Беседа 52

"Et Jésus partit de là et partit pour les pays de Tyr et de Sidon. Et alors, une femme cananéenne, sortant de ces lieux, lui cria : aie pitié de moi, Seigneur, fils de David, ma fille est cruellement en colère." (Matthieu 15 :21-22) Exposé 15 : 21-31. Le Christ ouvre la porte aux païens. – La puissance de la foi et de l’humilité de la femme cananéenne. - Pourquoi le Christ a-t-il tardé à répondre à sa demande ? – L’aumône n’est pas valorisée par la quantité donnée, mais par la force de la disposition. - La supériorité de l'aumône sur tous les autres arts. – L’inclination à la miséricorde est inhérente à la nature elle-même. – La miséricorde est la marque d’une personne. – Un prédateur ne peut pas recevoir le fruit de l’aumône. 1. L'évangéliste Marc dit que le Christ, « étant entré dans la maison,... ne pouvait se cacher » (Marc 7 :24). Mais pourquoi le Christ est-il allé dans ces pays particuliers ? Lui, après avoir aboli la loi de la rigueur alimentaire pour les Juifs, ouvre maintenant, en s'étendant plus loin, la porte aux païens. Ainsi Pierre reçut d'abord l'ordre de s'écarter de la loi (sur la nourriture), puis fut envoyé vers Corneille. Si quelqu’un demande comment le Christ, disant à ses disciples : « Ne vous engagez pas dans la voie des païens » (Matthieu 10 : 5), entre-t-il lui-même dans cette voie ? - alors nous dirons à ceci : premièrement, il n'était pas obligé d'accomplir ce qu'il commandait à ses disciples ; deuxièmement, il n'est pas allé dans ces pays pour prêcher : Marc le souligne également, disant que le Seigneur s'est caché, mais ne pouvait pas se cacher. Tout comme Christ n’aurait pas dû aller d’abord vers les païens, de même, au contraire, il n’était pas conforme à son amour pour l’humanité de les éloigner de lui lorsqu’ils sont eux-mêmes venus. S’il n’aurait pas dû abandonner ceux qui le fuyaient, encore moins aurait-il dû abandonner ceux qui le cherchaient eux-mêmes. Regardez, par exemple, à quel point la femme était tout à fait digne de bonnes actions ! Elle n'osait pas venir à Jérusalem parce qu'elle avait peur et se considérait comme indigne ; s'il n'en était pas ainsi, elle serait venue là-bas, comme en témoigne son grand zèle et le fait qu'elle a dépassé les frontières de son pays. Certains, interprétant ces paroles de manière allégorique, disent qu’après le départ du Christ de Judée, l’Église, qui a également dépassé ses frontières, a osé s’approcher de Lui, car l’Écriture dit : « Oublie ton peuple et la maison de ton père » (Ps. 44, 11). Le Christ a quitté les frontières de son pays et la femme des frontières du sien, et ainsi ils peuvent se rencontrer. « Et voici, une femme cananéenne, dit l’évangéliste, sortit de ces lieux. » C'est ainsi qu'il appelle sa femme pour indiquer ici le miracle et la glorifier encore plus. En fait, en entendant le nom de la femme cananéenne, imaginez que ce sont des gens sans loi qui ont perverti les fondements mêmes des lois de la nature ; et après avoir imaginé cela, comprenez la puissance de la venue du Christ. Ceux qui ont été expulsés pour ne pas corrompre les Juifs sont désormais plus zélés que les Juifs. Ils quittent les frontières de leur pays et vont eux-mêmes au Christ, mais les Juifs chassent d'eux le Christ ainsi que le Christ qui est venu vers eux. Ainsi, étant venue à Jésus, la femme dit seulement : « Aie pitié de moi », et par son cri attire les gens à elle. C'était un spectacle vraiment touchant de voir une femme crier avec tant de compassion, de voir une mère plaider pour sa fille, pour une fille qui souffrait si cruellement. Elle n'osa pas amener la folle au Maître, mais, la laissant chez elle sur son lit, elle le supplia elle-même et déclara seulement qu'elle était malade, sans rien ajouter de plus. Et il n’appelle pas le Docteur chez lui, comme ce prince qui disait : « Viens, pose-lui les mains » (Matthieu 9 : 18), ou le mari de ce roi qui disait : « Viens avant que mon fils ne meure » (Jean 4 : 49) ; mais, après avoir raconté son chagrin et la grave maladie de sa fille, il se tourne vers la miséricorde du Seigneur et crie d'une voix forte, demandant grâce non pour sa fille, mais pour lui-même : « Aie pitié de moi ! Comme si elle disait ceci : ma fille ne ressent pas sa maladie, mais j'endure mille tourments différents ; Je suis malade, je me sens malade, je suis furieux et j'en ai conscience. « Mais il ne lui répondit pas un mot » (Matthieu 15 :23). Que signifie cet acte nouveau et extraordinaire de Jésus ? Il fait venir les Juifs et les ingrats, et appelle ceux qui calomnient, et n'abandonne pas ceux qui tentent, mais celle qui vient à lui elle-même, l'interroge et prie, qui ne connaissait ni la loi ni les prophètes, et pourtant fait preuve d'une telle piété, qu'il ne daigne même pas répondre. Qui ne serait pas offensé par Jésus, voyant un acte si incompatible avec les rumeurs à son sujet ? On a entendu dire qu'il parcourait lui-même les villages pour guérir les malades ; mais il rejette aussi celle qui est venue à lui d'elle-même. Qui ne serait pas accablé par tant de souffrance et par une telle humilité avec laquelle la femme mendiait pour sa fille qui souffrait ? Elle ne se considérait pas digne d'une bonne action et ne venait pas exiger ce qui était dû ; mais elle a demandé grâce et n'a exprimé que son malheur - et pour tout cela, elle n'était pas digne de réponse. Peut-être que beaucoup de ceux qui ont entendu cela ont été offensés ; mais elle n'a pas été tentée. Et qu’est-ce que je dis – de la part de ceux qui ont entendu ? Je pense que les disciples eux-mêmes étaient touchés par le malheur de leur épouse, confus et attristés. Cependant, même embarrassés, ils n'osèrent pas lui dire : fais-lui miséricorde ; « Ses disciples sont venus et lui ont demandé : laissez-la partir, car elle crie après nous. » De même, lorsque nous voulons persuader quelqu’un d’autre de faire quelque chose, nous disons souvent quelque chose qui n’est pas ce que nous aimerions. Le Christ répond : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24). 2. Qu'a fait la femme ? Est-ce qu'elle s'est tue en entendant cela ? A-t-elle déménagé ? Avez-vous perdu votre vigueur ? Non! Elle a intensifié encore plus ses prières. Ce n'est pas ainsi que nous agissons. Si nous ne recevons pas ce que nous demandons, alors nous cessons de demander, alors que nous aurions dû demander avec encore plus de diligence. Qui ne serait pas perplexe face aux paroles du Sauveur ? Le silence seul suffisait à désespérer la femme cananéenne ; A plus forte raison la réponse du Christ pouvait-elle l’y plonger. En voyant ses intercesseurs auprès d'elle avec perplexité et en apprenant que sa demande ne pouvait pas être exaucée, on pouvait perdre tout espoir. Et pourtant, l'épouse ne l'a pas perdue, mais, voyant l'impuissance de ses intercesseurs, elle s'est armée d'un courage louable. Avant, elle n'osait pas se présenter devant la face du Seigneur - on dit : « elle crie après nous » ; et maintenant, alors que, par désespoir, il serait nécessaire de se retirer complètement, elle s'approche et s'incline en disant : « Seigneur, aide-moi » (Matthieu 15 : 25). Ô femme ! Avez-vous vraiment plus d’audace, plus de courage que les apôtres ? Non, dit-elle, je n'ai ni audace ni courage ; au contraire, j'ai honte, mais j'utilise l'insolence au lieu de la prière. Peut-être qu’Il ​​honorera mon audace. Mais qu'est-ce que c'est ? Ou n’avez-vous pas entendu ce qu’Il ​​a dit : « Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël » ? Je l'ai entendue dire : mais Il est Seigneur. C’est pourquoi elle n’a pas dit : demandez et priez, mais « aidez-moi ». Et le Christ ? Il n’en était pas non plus satisfait, mais il augmentait encore sa perplexité en disant : « Il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens » (Matthieu 15 : 26). Ayant daigné répondre, le Seigneur la frappa encore plus par ses paroles que par son silence. Il ne fait plus référence à une autre dans sa justification et ne dit pas : « J'ai été envoyé », mais plus elle renforce sa demande, plus il refuse de manière décisive. Il n'appelle plus les Juifs des moutons, mais des enfants et son chien. Que fait la femme ? Elle trouve sa protection dans Ses paroles mêmes. Si je suis un chien, dit-elle, cela veut dire que je ne suis pas un étranger. Le Christ a dit à juste titre : « Je suis venu en jugement » (Jean 9 :39). La femme est sage, fait preuve d'une grande patience et d'une grande foi, malgré son humiliation ; et les Juifs, recevant des guérisons et des honneurs, récompensent ceux qui s'opposent à eux. " Je sais, dit-elle, qu'il faut donner à manger aux enfants ; mais cela ne m'est pas complètement interdit non plus, même si je suis comme un chien. Si je ne peux pas du tout manger de la nourriture, alors je ne peux pas non plus participer aux miettes. Si je peux y avoir ne serait-ce qu'une petite part, cela ne m'est pas complètement interdit, même si je suis comme un chien ; ou mieux, parce que j'y ai une part particulière, parce que je suis comme un chien. Le Christ savait qu'elle dirait cela. C'est pourquoi j'ai hésité (à l'aider) ; c'est pourquoi il a refusé de lui donner ce qu'elle demandait, afin de lui montrer sa sagesse. S'il n'avait pas voulu l'aider du tout, il ne l'aurait pas fourni après cela et ne lui aurait pas fermé la bouche en disant : « Je viendrai le guérir » (Matthieu 8 : 7), afin que nous puissions connaître la piété de cet homme et entendre de lui les paroles : « Tu n'es pas digne de sous mon toit » (Matthieu 8 : 8) ; comment il a traité la femme qui saignait, en disant : « J'ai senti la puissance qui sortait de moi » (Luc 8 : 46), afin de faire connaître ainsi sa foi ; comme il l'a fait avec la Samaritaine pour montrer qu'elle ne s'est pas éloignée de lui même après la réprimande - c'est ce qu'il fait maintenant. Il ne voulait pas cacher une si grande vertu de sa femme, et ce qu'il lui disait, il ne le disait pas pour lui faire des reproches, mais pour l'appeler à lui et lui révéler le trésor caché. Mais vous, tout comme la foi, connaissez aussi son humilité. Le Seigneur a appelé les Juifs enfants ; mais elle ne s'en contenta pas, et les appela maîtres. Elle était loin d'envier la gloire des autres ! « Et les chiens, dit-elle, mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres » (Matthieu 15 :27). Voyez-vous la prudence de la femme ? Elle n'a pas contredit, n'a pas envié les louanges des autres et n'a pas été offensée par sa propre insulte. Quel courage ! Le Christ dit : « Ce n'est pas bien », elle répond : « Oui, Seigneur ! Il appelle les Juifs enfants, et elle les appelle maîtres. Il l'appelle chien et elle s'attribue l'action caractéristique d'un chien. Voyez-vous son humilité ? Regardez maintenant l’arrogance des Juifs. « Nous sommes la postérité d’Abraham », disent-ils, « et nous n’avons jamais été esclaves de personne » ; nous sommes nés de Dieu (Jean 8 :33, 41). Ce n'est pas ce que fait une femme. Elle se fait appeler chien et leurs maîtres ; et c'est pour cette raison qu'elle est devenue une enfant. Et le Christ ? "Oh, femme ! - s'exclame-t-il, " ta foi est grande " (Matthieu 15 :28) ! C'est pourquoi il a tardé jusqu'à présent à apporter son aide, pour prononcer ces paroles et couronner sa femme. " Qu'il te soit fait comme tu veux ", c'est-à-dire Autrement dit, votre foi peut faire plus que cela, mais « qu’il vous soit fait comme vous le souhaitez » ! Cette exclamation est comme un commandement : que le ciel soit - et qu'il soit. "Et sa fille fut guérie à cette heure-là." Voyez-vous à quel point elle a contribué à la guérison de sa fille ? C'est pourquoi le Christ n'a pas dit : que votre fille soit guérie, mais : « Votre foi est grande ; qu'il vous soit fait comme vous le souhaitez », afin que vous sachiez que ce qu'elle a dit n'était pas des paroles creuses ou flatteuses, mais exprimait la grande puissance de la foi. La meilleure preuve et le meilleur témoignage de cette dernière réside dans l'événement lui-même : c'est sa fille qui fut immédiatement guérie. 3. Notez qu’elle a fait ce que les apôtres ont été vaincus et ne pouvaient pas faire. Tel est le pouvoir d’une prière persistante ! Dieu veut que nous lui demandions de répondre à nos besoins plus que d’intercéder pour nous. Bien que les apôtres aient eu plus d’audace, la femme a fait preuve d’une grande patience. Ayant répondu à la demande de son épouse, le Christ s'est justifié avec lenteur devant les disciples et a montré qu'il n'acceptait pas à juste titre leur demande. "Jésus partit de là et arriva à la mer de Galilée, monta sur une montagne et s'y assit. Et une grande foule vint à lui, ayant avec eux des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés et beaucoup d'autres, et ils les jetèrent aux pieds de Jésus ; et il les guérit ; de sorte que le peuple fut étonné, voyant les muets parler, les estropiés sains, les boiteux marcher et les aveugles voyants ; et il glorifiait le Dieu d'Israël" (Matthieu 15 : 29-31). Parfois le Seigneur lui-même cherche les malades, et parfois il attend qu'ils viennent à lui et conduit les boiteux à la montagne. Désormais, ils ne touchent plus ses vêtements, mais commencent à raisonner plus correctement : ils se jettent à ses pieds et révèlent une foi profonde ; malgré leur boiterie, ils gravissent la montagne et ne demandent rien d'autre que de se jeter à ses pieds. C'était très surprenant et étrange de voir que ceux qui étaient auparavant portés marchent désormais seuls ; les aveugles n’ont pas besoin de dirigeants. Mais le grand nombre de personnes guéries et la facilité de la guérison ont surpris les gens. Savez-vous pourquoi Il a guéri la femme après un tel retard, mais immédiatement ? Non pas parce qu’ils étaient plus dignes qu’elle, mais parce qu’elle avait plus de foi qu’eux. C'est pourquoi Il retarde et retarde sa guérison, afin de montrer sa fermeté, et avec cela Il fait immédiatement un don pour fermer la bouche des Juifs infidèles et les priver de toute justification. En vérité, celui qui reçoit plus de bienfaits est aussi sujet à une plus grande punition s'il est ingrat, quand même l'honneur lui-même ne le rend pas meilleur. Et les riches sont plus punis que les pauvres pour leur cruauté parce qu’ils n’ont même pas fait preuve d’une grande compassion. Ne me dis pas qu'ils ont fait l'aumône. S’ils ont donné moins que ce qu’ils pouvaient donner, ils n’échapperont pas au châtiment. L'aumône n'est pas appréciée par la quantité donnée, mais par l'abondance des dispositions. Si ceux qui donnent peu seront punis, encore plus ceux qui ont acquis beaucoup de biens, qui construisent des maisons à trois ou quatre toits, mais méprisent les affamés, qui se soucient de la convoitise et négligent l'aumône. Mais si nous parlons déjà d'aumône, poursuivons maintenant la conversation que j'ai laissée inachevée trois jours auparavant, en discutant de philanthropie. Vous vous souvenez qu'alors, parlant du souci excessif et vain des chaussures et de la mollesse des jeunes hommes, j'en suis venu à dénoncer ces vices en pensant à l'aumône. Quelle en était donc la raison ? Nous avons dit que l'aumône est un art dont l'école est au ciel, et dont le professeur n'est pas un homme, mais Dieu. Puis, explorant ce qu’on peut appeler art et ce qui ne l’est pas, ils se sont tournés vers des activités vaines et des arts nuisibles, parmi lesquels ils ont également mentionné l’art de fabriquer des chaussures. Vous souvenez-vous? Reprenons donc maintenant ce dont nous parlions alors, et montrons pourquoi l'aumône est un art, et d'ailleurs le meilleur de tous les arts. Si le but de l’art est d’apporter un bénéfice et qu’il n’y a rien de plus utile que l’aumône, alors il est évident que c’est un art – et, de surcroît, le meilleur de tous les arts. Elle ne nous fabrique pas de chaussures, elle ne nous fournit pas de vêtements, elle ne crée pas de maisons mortelles, mais elle prépare la vie éternelle, l'arrache des mains de la mort, nous glorifie dans les deux vies et crée pour nous une demeure et des palais éternels dans le ciel. Elle ne permet pas que nos lampes s'éteignent, ni que nous apparaissions au mariage avec des vêtements impurs, mais elle les lave et les rend plus purs que la neige : « Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la neige » (Ésaïe 1 : 18) ; elle ne nous permet pas de tomber là où se trouve l'homme riche (de l'évangile) et d'entendre des verbes terribles, mais elle nous conduit au sein d'Abraham. Chacun des arts de la vie procure un bénéfice : ainsi l'agriculture nourrit l'art de tisser les vêtements ; ou plutôt, aucun d’eux, à lui seul, sans l’aide de l’autre, ne peut nous procurer un tel bénéfice. 4. Si vous le souhaitez, pensez d’abord à l’agriculture. L'agriculteur ne pourrait pas exercer son art si le forgeron ne lui fournissait pas une bêche, un soc, une faucille, une hache et bien d'autres outils nécessaires à l'agriculture ; si le charpentier ne lui avait pas fabriqué de charrue, n'avait pas préparé un joug et un chariot de battage, les courroies du tanneur, et encore le charpentier n'avait pas construit une étable pour les bœufs de labour et des habitations pour les laboureurs eux-mêmes ; si le bûcheron ne coupait pas de bois et, enfin, s'il n'y avait personne qui savait faire du pain. De même, ceux qui pratiquent l’art du tissage, au moment d’envoyer leurs œuvres, font appel à de nombreux arts à l’aide, et s’ils ne la reçoivent pas, ils ne peuvent pas produire leur œuvre. Et en général, chaque art a besoin d’un autre. La charité seule n'exige rien de plus que de la disposition. Si vous dites : elle réclame des biens, des maisons, des chaussures, alors lisez les paroles du Christ qu'Il a prononcées à propos de la veuve et mettez de côté ce genre d'inquiétude. Même si vous étiez très pauvre, plus pauvre même que ceux qui vous le demandent, si vous apportez deux acariens, alors vous avez tout accompli ; même si tu as donné un morceau de pain sans rien avoir d'autre, tu as tout accompli. Alors consacrons-nous à cette science et à cet art, et pratiquons-les. Le connaître vaut mieux que d’être roi et d’être paré d’un diadème. Son avantage réside non seulement dans le fait qu’il n’a besoin d’aucune aide extérieure, mais aussi dans le fait qu’il accomplit des tâches nombreuses et très différentes. Il crée des demeures éternelles dans le ciel, apprend à ses admirateurs à éviter la mort éternelle ; il vous donne des trésors inépuisables qui ne peuvent souffrir ni des voleurs, ni des vers, ni de la pourriture, ni du temps. Si quelqu’un vous apprenait à conserver uniquement le pain, que ne donneriez-vous pas pour apprendre à le conserver sans dommage pendant plusieurs années ? Mais la charité vous apprend à conserver sans danger non seulement le pain, mais tout : les biens, l’âme et le corps. Mais pourquoi énumérer en détail tous les bienfaits apportés par cet art ? Cela vous apprend comment devenir comme Dieu, et c’est la première de toutes les bénédictions. Voyez-vous maintenant que la miséricorde accomplit non seulement une action, mais plusieurs ? Sans avoir besoin de l'aide d'autres arts, il construit des maisons, prépare des vêtements, livre des trésors inutilisables, rend les gens vainqueurs de la mort, vainc le diable et les rend semblables à Dieu. Alors, quoi de plus utile que cet art ? De plus, d’autres arts se terminent par la vie réelle, ne fonctionnent pas pendant la maladie de l’artiste et ont des effets transitoires, nécessitent du travail et beaucoup de temps et d’innombrables autres accessoires. Et après la fin du monde, l’aumône se révèle encore plus clairement ; après la mort d'une personne, ils brillent plus intensément et révèlent leurs actions, et ne nécessitent ni temps, ni travail, ni quoi que ce soit d'autre de difficile. Elle agit aussi bien pendant votre maladie que pendant votre vieillesse, vous accompagne dans votre vie future et ne vous quitte jamais. Cela vous rend plus fort que les sages et les orateurs ; les gens célèbres pour leur sagesse et leur oratoire ont de nombreux envieux, et pour ceux qui se sont glorifiés avec miséricorde, d'innombrables personnes offrent des prières. Ils se tiennent devant le jugement humain, défendant les offensés, et souvent ceux qui offensent ; et l'aumône se tient devant le tribunal du Christ, et non seulement protège, mais incline également le juge lui-même à défendre l'accusé et à prononcer une sentence miséricordieuse contre lui. Même s'il était coupable d'innombrables péchés, elle le couronne et le proclame vainqueur ; « Mieux vaut faire l'aumône... - dit-on, - alors tout sera pur pour vous » (Luc 11 :41). Et qu’est-ce que je dis de l’au-delà ? Et à l’heure actuelle, demandez à n’importe quel peuple : que désire-t-il le plus : avoir parmi lui beaucoup de sages et d’orateurs, ou des gens miséricordieux et philanthropes ? Et vous entendrez qu’ils choisiront cette dernière. Et tout à fait juste. La vie ne subira aucun dommage de la destruction de l’éloquence ; elle existait depuis longtemps avant lui. Mais si la miséricorde est détruite, alors tout périra et sera détruit. Tout comme on ne peut naviguer plus loin que les rivages de la mer, la vie terrestre ne peut exister sans pitié, sans condescendance et sans philanthropie. 5. C'est pourquoi Dieu non seulement a laissé à la raison le soin de nous pousser à la miséricorde, mais il a donné dans de nombreux cas à notre nature même le pouvoir de nous incliner vers cette dernière. Ainsi les pères et les mères font miséricorde aux enfants, et les enfants aux parents ; et cela arrive non seulement parmi les gens, mais aussi parmi tous les muets. Ainsi, le frère fait preuve de miséricorde envers son frère, par rapport à son parent, de voisin à voisin, d'homme à homme. De par notre nature, nous avons une certaine inclination vers la miséricorde. C'est pourquoi nous pleurons ceux qui sont offensés, nous tombons malades quand nous regardons ceux qui sont tués, nous pleurons quand nous regardons ceux qui pleurent. Dieu désire grandement que nous accomplissions des œuvres de miséricorde, et c'est pourquoi il a ordonné à la nature de nous y encourager davantage, montrant que la miséricorde est très bonne envers lui. Alors, en réfléchissant à cela, allons nous-mêmes conduire nos enfants et nos voisins à l'école de la miséricorde. Une personne doit avant tout apprendre la miséricorde, car c'est ce qui la rend humaine. « L'homme est grand, et l'homme miséricordieux est précieux » (Prov. 20 : 6). Celui qui n’a pas pitié cesse d’être un homme. Cela vous rend sage. Et pourquoi êtes-vous surpris que la miséricorde soit la marque de l’humanité ? C'est un signe de divinité. « Soyez miséricordieux », dit-il, « comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36). Alors, pour toutes ces raisons, apprenons à être miséricordieux, et surtout parce que nous avons nous-mêmes un grand besoin de miséricorde. Et nous n'honorerons même pas de la vie le temps passé sans pitié. Je parle de miséricorde, étrangère à toute convoitise. Si celui qui se contente de sa condition et ne donne rien aux autres n’est pas miséricordieux, alors celui qui vole le bien d’autrui peut-il être appelé miséricordieux, même s’il fait d’innombrables aumônes ? S’il est inhumain de jouir de ses propres avantages, il est encore plus inhumain de les priver des autres. Si les personnes qui n'ont offensé autrui sont punies uniquement parce qu'elles n'ont pas partagé leurs biens avec elles, alors ceux qui ont volé les biens d'autrui seront encore plus punis. Ne vous justifiez pas en disant qu’en faisant du mal à l’un, vous faites preuve de miséricorde envers l’autre. C'est injuste de faire ça. Vous devez faire preuve de miséricorde envers ceux que vous avez offensés ; et toi, en infligeant des blessures à quelques-uns, guéris ceux à qui tu n'as infligé aucune blessure, alors que tu aurais dû les guérir, ou mieux encore, tu n'aurais pas dû infliger aucune blessure du tout. Celui qui aime l’humanité n’est pas celui qui frappe et guérit ceux qu’il frappe, mais celui qui guérit les blessures infligées par autrui. Alors, guérissez les blessures que vous avez vous-même subies, et non celles qui vous sont infligées par d'autres ; ou mieux, ne pas vaincre ou déposer un autre – ce serait se moquer des autres – mais relever ceux qui sont vaincus. Il est impossible de guérir par l’aumône dans la mesure appropriée le mal causé par la convoitise. Si vous avez pris une obole à quelqu'un, alors une obole ne vous suffit pas pour guérir la blessure causée par la convoitise par l'aumône, mais vous avez besoin de talent. C'est pourquoi un voleur arrêté rend quatre fois ce qu'il a volé. Mais un prédateur est pire qu'un voleur. Si un voleur doit rendre quatre fois ce qu'il a volé, alors un prédateur doit rendre dix fois plus, voire plus ; il est bon que, même dans ces conditions, il puisse recevoir la rémission de son injustice : même alors, il ne recevra pas le fruit de l'aumône. C'est pourquoi Zachée a dit : « Si j'ai offensé quelqu'un, je lui rendrai le quadruple » et : « Je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres » (Luc 19 : 8). Si au temps de la loi la récompense devait être quadruple, combien plus encore dans le royaume de la grâce. Si un voleur est obligé de le faire, il est à plus forte raison un prédateur ; cette dernière, en plus de la perte, provoque aussi une offense, de sorte que même si vous aviez donné cent fois plus, vous ne pourrez pas tout rembourser. Voyez-vous que ce n'est pas en vain que j'ai dit que si vous volez une obole et donnez le talent, même alors, vous serez à peine récompensé ? Si, même en faisant cela, vous pouvez difficilement compenser le préjudice d'autrui, alors lorsque vous faites le contraire, c'est-à-dire en volant tous les biens de votre voisin, vous n'en distribuez qu'une petite partie, et, de plus, non pas à ceux à qui vous avez volé, mais à d'autres - quelle excuse aurez-vous alors ? Quel genre de pardon ? Quelle espérance de salut ? Voulez-vous savoir quel mal fait celui qui fait preuve d'une telle miséricorde ? Écoutez ce que dit l’Écriture : « Comme celui qui sacrifie un fils devant son père, tel est celui qui sacrifie sur les biens des pauvres » (Sir. 35 : 20). Alors, avant de quitter cette église, inscrivons cette menace dans nos esprits ; Écrivons-le sur les murs, sur nos mains, dans notre conscience et partout, pour qu'au moins la peur, qui s'intensifie dans nos esprits, préserve nos mains des meurtres quotidiens. Le vol est pire que le meurtre car il tue les pauvres à petit feu. Pour nous libérer de cette maladie, réfléchissons davantage, tant avec nous-mêmes qu’avec les autres. De cette façon, nous serons plus enclins à la miséricorde, et nous recevrons les glorieuses récompenses qui en découlent, et nous serons récompensés par des bénédictions éternelles par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et puissance avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :