Беседа 52

"A Ježíš odtud odešel a odešel do zemí Týru a Sidonu. A tak kananejská žena, která z těch míst vyšla, na něj křičela: Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův, moje dcera krutě zuří." (Matouš 15:21–22) Expozice 15:21–31. Kristus otevírá dveře pohanům. – Síla víry a pokora kananejské ženy. - Proč Kristus otálel se splněním její žádosti? – Almužny se necení podle daného množství, ale podle síly dispozice. - Nadřazenost almužen nad všemi ostatními uměními. – Náklonnost k milosrdenství je vlastní přírodě samotné. – Milosrdenství je charakteristickým znakem člověka. – Dravec nemůže přijímat ovoce almužny. 1. Evangelista Marek říká, že Kristus „vešel do domu a nemohl se skrýt“ (Marek 7:24). Proč však Kristus šel do těchto konkrétních zemí? On, když zrušil zákon vybíravosti v jídle pro Židy, nyní, rozšiřuje se dále, otevírá dveře pohanům. Petr tedy nejprve obdržel příkaz odchýlit se od zákona (o jídle) a poté byl poslán ke Kornéliovi. Pokud se někdo zeptá, jak Kristus, když říká svým učedníkům: „Nechoďte na cestu pohanů“ (Matouš 10:5), sám vstupuje na tuto cestu? - pak k tomu řekneme: za prvé nebyl povinen splnit, co svým učedníkům přikázal; za druhé, nešel do těchto zemí kázat: Marek na to také poukazuje, když říká, že se Pán skryl, ale nemohl se skrýt. Stejně jako Kristus neměl jít k pohanům jako první, tak naopak nebylo v souladu s Jeho láskou k lidstvu, aby je odstranil od sebe, když sami přišli. Jestliže neměl opustit ty, kteří od Něho utekli, tím méně by měl opustit ty, kteří Ho sami hledali. Podívejte se například, jak byla manželka zcela hodna dobrých skutků! Neodvážila se přijít do Jeruzaléma, protože se bála a považovala se za nehodnou; kdyby tomu tak nebylo, pak by tam přišla, jak je vidět z její velké horlivosti a z toho, že se vydala za hranice své země. Někteří, vykládajíce tato slova alegoricky, říkají, že po Kristově odchodu z Judska se k Němu odvážila přistoupit i církev, která také překročila její hranice, protože Písmo říká: „Zapomeň na svůj lid a na dům svého otce“ (Ž 44,11). Kristus opustil hranice své země a žena opustila hranice své, a tak se mohou setkat. „A hle, z těch míst vyšla kananejská žena,“ říká evangelista. Tak nazývá svou ženu, aby zde naznačil zázrak a ještě více ji oslavil. Ve skutečnosti, když slyšíte jméno kananejské ženy, představte si ty bezzákonné lidi, kteří převrátili samotné základy přírodních zákonů; a když si to představíte, pochopte moc Kristova příchodu. Ti, kteří byli vyhnáni, aby nekazili Židy, jsou nyní horlivější než Židé. Opouštějí hranice své země a jdou sami ke Kristu, ale Židé od nich odhánějí Krista stejně jako Krista, který k nim přišel. Když tedy manželka přišla k Ježíšovi, řekla pouze: „Smiluj se nade mnou,“ a svým voláním k sobě lidi přitahuje. Byl to opravdu dojemný pohled vidět manželku křičet s takovým soucitem, vidět matku prosící za svou dceru, za dceru tak krutě trpící. Neodvážila se přivést tu šílenou ženu k Učiteli, ale nechala ji doma na lůžku, sama Ho prosila a prohlásila pouze za nemoc a nic dalšího nepřidala. A nevolá Doktora do svého domu, jako ten princ, který řekl: „Pojď, vlož na ni ruku“ (Matouš 9:18), nebo manžel toho krále, který řekl: „Přijď, než můj syn zemře“ (Jan 4:49); ale když vyprávěl o svém zármutku a vážné nemoci své dcery, obrací se k milosrdenství Páně a volá mocným hlasem a prosí o milost nikoli pro svou dceru, ale pro sebe: „Smiluj se nade mnou! Jako by říkala toto: moje dcera svou nemoc necítí, ale já snáším tisíce různých muk; Je mi špatně, je mi špatně, jsem zuřivý a jsem si toho vědom. "Ale on jí neodpověděl ani slovo" (Matouš 15:23). Co znamená tento nový a mimořádný Ježíšův čin? Přivádí Židy a nevděčné a volá ty, kdo pomlouvají, a neopouští ty, kdo pokoušejí, ale tu, která k Němu sama přichází, prosí ho a modlí se, která nezná ani zákon, ani proroky, a přesto projevuje takovou zbožnost, že se ani neodhodlá odpovědět. Koho by Ježíš neurazil, když viděl čin, který je tak v rozporu s pověstmi o něm? Bylo slyšet, že sám obcházel vesnice, aby uzdravoval nemocné; ale také odmítá tu, která k Němu přišla sama. Kdo by se nepoklonil takovým utrpením a takovou pokorou, s jakou manželka prosila za svou nemocnou dceru? Nepovažovala se za hodnou dobrého skutku a nepřišla požadovat, co se sluší; ale prosila o milost a vyjádřila jen své neštěstí – a za to všechno nebyla hodna odpovědi. Možná, že mnozí z těch, kteří to slyšeli, byli uraženi; ale nebyla v pokušení. A co říkám - od těch, kteří to slyšeli? Myslím, že i učedníci byli neštěstím své ženy dojati, zmateni a zarmouceni. Avšak i když byli v rozpacích, neodvážili se Mu říci: prokaž její milosrdenství; "Jeho učedníci přišli a zeptali se ho: Nech ji jít, protože za námi křičí." Stejně tak, když chceme někoho jiného k něčemu přesvědčit, často říkáme něco, co není to, co bychom chtěli. Kristus odpovídá: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). 2. Co dělala manželka? Zmlkla, když to slyšela? Odstěhovala se? Ztratili jste elán? Žádný! Ještě více zesílila své modlitby. Tak se nechováme. Nedostaneme-li to, oč žádáme, přestaneme žádat, když jsme měli žádat ještě pilněji. Kdo by nebyl zmaten slovy Spasitele? Jen ticho stačilo k tomu, aby přivedlo kananejskou ženu k zoufalství; tím víc ho do toho mohla ponořit Kristova odpověď. Vidět její přímluvce u ní zmateně a slyšet, že její žádost nemůže být splněna, člověk mohl ztratit veškerou naději. A přesto ji manželka neztratila, ale když viděla bezmoc svých přímluvců, vyzbrojila se chvályhodnou odvahou. Dříve se neodvážila předstoupit před tvář Páně – říká se: „křičí za námi“; a nyní, když by bylo nutné kvůli beznaději úplně ustoupit, přistoupí blíž a ukloní se se slovy: „Pane, pomoz mi“ (Matouš 15:25). Ach ženo! Opravdu máte více smělosti, více odvahy než apoštolové? Ne,“ říká, „nemám ani odvahu, ani odvahu; naopak se stydím, ale místo modlitby používám drzost. Možná poctí mou smělost. Ale co to je? Nebo jste neslyšeli, co řekl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“? Slyšel jsem ji říkat; ale On je Pán. Proto neřekla: ptej se a modli se, ale "pomoz mi." A co Kristus? Ani s tím se nespokojil, ale ještě zvýšil její zmatek slovy: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům“ (Matouš 15:26). Když se Pán odhodlal odpovědět, zasáhl ji ještě více slovy než mlčením. Už se ve svém ospravedlnění nezmiňuje o druhém a neříká: „Jsem poslán,“ ale čím více ona svou žádost posiluje, tím rozhodněji odmítá. Židům už neříká ovce, ale děti a její pes. co dělá manželka? V Jeho slovech nachází pro sebe ochranu. Pokud jsem pes, říká, znamená to, že nejsem cizinec. Kristus správně řekl: „Přišel jsem na soud“ (Jan 9:39). Manželka je moudrá, projevuje velkou trpělivost a víru, navzdory svému ponížení; a Židé, přijímajíce uzdravení a pocty, odplácejí těm, kdo se jim staví na odpor. "Já vím," říká, "že dětem je potřeba dávat jídlo; ale ani mně to není úplně zakázáno, i když jsem jako pes. Když nemůžu jíst vůbec, tak se nemůžu podílet ani na drobečkách. Pokud v tom můžu mít byť jen malou část, tak mi to není úplně zakázáno, i když jsem to věděla jako pes, zvlášť v tom jsem jako pes; nebo lépe řečeno, já mám v tom něco jako pes. proto jsem váhal (abych jí pomohl); proto jí odmítl dát, o co požádala, aby ukázal její moudrost, kdyby jí vůbec nechtěl pomoci, už by jí nezacpal ústa, ale co udělal s tím setníkem, když řekl: „Přijdu a uzdravím ho“: to bychom se dozvěděli od toho muže 7 a od tebe. nejsou hodni vejít pod mou střechu“ (Matouš 8:8); jak jednal s krvácející ženou, když řekl: „Pocítil jsem sílu, která ze mě vyšla“ (Lukáš 8:46), aby tak dal poznat její víru; jako to udělal se Samaritánkou, aby ukázal, že od Něj neodešla ani po napomenutí – tak to činí nyní. Nechtěl skrývat tak velkou ctnost své ženy, a to, co jí řekl, neříkal proto, aby jí vyčítal, ale aby ji povolal k sobě a odhalil skrytý poklad. Vy ale spolu s vírou znáte i její pokoru. Hospodin nazval Židy dětmi; ale nespokojila se s tím, ale nazývala je mistry. Tak daleko od toho, aby záviděla slávu druhým! „A psi,“ říká, „žerou drobky, které padají ze stolu jejich pánů“ (Matouš 15:27). Vidíte manželčinu rozvážnost? Neodporovala, nezáviděla chválu ostatních a nepohoršovala se vlastní urážkou. Jaká síla! Kristus říká: "To není dobré," ona odpovídá: "Ano, Pane!" On nazývá Židy dětmi a ona je nazývá mistry. Říká jí pes a ona si přisuzuje jednání charakteristické pro psa. Vidíte její pokoru? Nyní se podívejte na aroganci Židů. „Jsme Abrahamovo semeno,“ říkají, „a nikdy jsme nikomu nebyli otroky“; jsme zrozeni z Boha (Jan 8:33, 41). To manželka nedělá. Říká si pes a jejich páni; a z tohoto důvodu se stala dítětem. A co Kristus? "Ó, ženo! - Volá: "Velká je tvá víra" (Matouš 15:28)! Proto až dosud otálel s poskytnutím pomoci, aby mohl říci tato slova a korunovat svou ženu. "Ať se ti stane, jak chceš," tzn. To znamená, že vaše víra dokáže více než toto, ale „ať se vám stane, jak chcete“! Toto zvolání je jako příkaz: budiž nebe – a buď. "A její dcera byla v tu hodinu uzdravena." Vidíte, jak moc přispěla k uzdravení své dcery? Proto Kristus neřekl: ať je tvá dcera uzdravena, ale: „Velká je tvá víra, ať se ti stane, jak chceš,“ abyste věděli, že to, co řekla, nebyla prázdná nebo lichotivá slova, ale vyjadřovala velkou sílu víry. Nejlepším důkazem a svědectvím toho druhého je samotná událost - byla to její dcera, která byla okamžitě uzdravena. 3. Všimněte si, že udělala to, co byli apoštolové poraženi a nedokázali. Taková je síla vytrvalé modlitby! Bůh chce, abychom Ho prosili o své potřeby více než ostatní, aby se za nás přimlouvali. Ačkoli měli apoštolové větší smělost, manželka projevila velkou trpělivost. Když Kristus splnil prosbu své manželky, ospravedlnil se před učedníky pomalostí a ukázal, že s jejich žádostí právem nesouhlasil. "Ježíš odtamtud šel a přišel ke Galilejskému jezeru a vystoupil na horu a posadil se tam. A přišel k němu velký zástup, který měl s sebou chromé, slepé, němé, zmrzačené a mnohé jiné, a vrhli je k Ježíšovým nohám; a on je uzdravil; takže lidé žasli, když mluvili a viděli slepé a slepé, oslavil Boha Izraele“ (Matouš 15:29–31). Pán někdy sám vyhledává nemocné a někdy čeká, až k Němu přijdou, a vede chromé na horu. Nyní se již nedotýkají Jeho šatů, ale začínají správněji uvažovat: vrhají se k Jeho nohám a odhalují hlubokou víru; navzdory své chromosti vystupují na horu a nežádají nic jiného, ​​než se Mu vrhnout k nohám. Bylo velmi překvapivé a zvláštní vidět, že ti, kteří byli dříve neseni, nyní chodí sami; nevidomí nepotřebují vůdce. Ale samotný počet uzdravených a snadnost uzdravení lidi překvapily. Víte, proč uzdravil manželku po takovém zpoždění, ale toto okamžitě? Ne proto, že by byli hodnější než ona, ale proto, že měla větší víru než oni. Proto odkládá a oddaluje její uzdravení, aby ukázal její pevnost, a tím okamžitě dává dar, aby nevěrným Židům zastavil ústa a zbavil je veškerého ospravedlnění. Vskutku, kdo dostane více výhod, je také vystaven větším trestům, když je nevděčný, když ani čest sama ho neudělá lepším. A bohatí jsou za svou krutost trestáni více než chudí, protože nebyli ani v hojnosti soucitní. Neříkej mi, že dali almužnu. Pokud dali méně, než mohli dát, pak ani pak neminou trestu. Almužny se necení podle množství, ale podle hojnosti. Budou-li potrestáni ti, kteří málo dávají, tím spíše ti, kteří nabyli mnoho statků, kteří staví domy se třemi a čtyřmi střechami, ale pohrdají hladovými, kteří se starají o lakomství a zanedbávají almužnu. Ale když už mluvíme o almužně, pak pokračujme v rozhovoru, který jsem tři dny předtím, když jsem hovořil o filantropii, nechal nedokončený. Pamatujete si, že tehdy, když jsem mluvil o nadměrném a marném zájmu o boty a o zženštilosti mladých mužů, přešel jsem k odsouzení těchto neřestí z přemýšlení o almužně. Co k tomu tedy bylo důvodem? Řekli jsme, že almužna je umění, jehož škola je v nebi a učitelem není člověk, ale Bůh. Poté, když zkoumali, co se dá nazvat uměním a co ne, přešli k marným honbám a škodlivým uměním, mezi nimiž zmiňovali i umění výroby bot. pamatuješ? Vezměme tedy nyní to, o čem jsme tehdy mluvili, a ukažme, proč je almužna uměním a navíc nejlepším ze všech umění. Je-li smyslem umění poskytovat nějaký užitek a není nic užitečnějšího než almužna, pak je zřejmé, že jde o umění – a navíc nejlepší ze všech umění. Nedělá nám boty, neposkytuje nám šaty, nevytváří smrtelné domy, ale připravuje život věčný, vyrve ho z rukou smrti, oslavuje nás v obou životech a vytváří nám domov a věčné paláce v nebi. Nedovoluje, aby naše lampy zhasly, ani abychom se neobjevili na svatbě v nečistých šatech, ale pere je a činí je čistšími než sníh: „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh“ (Iz 1,18); nedovoluje nám padnout tam, kde je boháč (evangelní) a slyšet hrozná slovesa, ale vede nás do lůna Abrahamova. Každé z umění života poskytuje jednu výhodu – tedy živí zemědělství, umění tkaní oděvů; nebo lépe řečeno, ani jeden z nich sám o sobě, bez pomoci druhého, nám takový prospěch nemůže poskytnout. 4. Pokud chcete, zvažte za prvé zemědělství. Sedlák by snad nemohl provozovati své umění, kdyby mu kovář neopatřil rýčem, radlicí, srpem, sekerou a mnoha jinými nástroji potřebnými k hospodaření; kdyby mu tesař neudělal pluh, nepřipravil jho a mlátící vůz, koželuh - pásy a zase tesař nepostavil stáj pro orající voly a příbytky pro oráče samé; kdyby dřevorubec neštípal dříví a konečně kdyby nebylo lidí, kteří by uměli péct chleba. Stejně tak ti, kdo se věnují tkalcovskému umění, když rozesílají svá díla, volají o pomoc mnohá umění, a pokud ji nedostanou, nemohou své dílo vyrobit. A obecně, každé umění potřebuje něco jiného. Samotná dobročinnost nevyžaduje nic jiného než povahu. Řeknete-li: požaduje majetek, domy, boty, pak si přečtěte Kristova slova, která o vdově vyslovil, a odložte tento druh starostí. I kdybyste byli velmi chudí, dokonce chudší než ti, kteří se vás ptají, přesto, když přispějete dvěma roztoči, pak jste dosáhli všeho; i kdybyste dali kousek chleba, nic jiného nemáte, vše jste splnili. Věnujme se tedy této vědě a umění a cvičme ji. Znát ho je lepší než být králem a zdobit se diadémem. Jeho výhoda spočívá nejen v tom, že nepotřebuje žádnou vnější pomoc, ale také v tom, že provádí mnoho a velmi odlišných věcí. Vytváří věčná obydlí v nebi, učí své obdivovatele vyhýbat se věčné smrti; dává vám nevyčerpatelné poklady, které neutrpí škodu ani od zlodějů, ani od červů, ani od úpadku, ani od času. Kdyby vás někdo naučil šetřit pouze chléb, co byste nedali za to, abyste se ho naučili uchovat bez újmy na několik let? Ale láska vás učí neškodně zachránit nejen chléb, ale všechno: majetek, duši i tělo. Proč ale podrobně vyjmenovávat všechny výhody, které toto umění přináší? Učí vás, jak se můžete stát jako Bůh, a to je první ze všech požehnání. Vidíte nyní, že milosrdenství nevykonává pouze jeden čin, ale mnoho? Aniž by vyžadovala pomoc od jiných umění, staví domy, připravuje oblečení, dodává nepostradatelné poklady, činí lidi dobyvateli smrti, vítězí nad ďáblem a činí je podobnými Bohu. Takže, co může být užitečnější než toto umění? Kromě toho jiná umění končí skutečným životem, nefungují během umělcovy nemoci a mají přechodné účinky, vyžadují práci a spoustu času a nespočet dalších doplňků. A po konci světa se almužny odhalují ještě zřetelněji; po smrti člověka září nejjasněji a odhalují své činy a nevyžadují čas, práci ani nic jiného obtížného. Působí jak během vaší nemoci, tak ve stáří, provází vás budoucím životem a nikdy vás neopouští. Díky tomu jste silnější než mudrci a řečníci; lidé proslulí svou moudrostí a řečnictvím mají mnoho závistivců a za ty, kteří se oslavili milosrdenstvím, se bezpočet lidí modlí. Stojí před lidským soudem, brání uražené a často i ty, kteří urážejí; a almužna stojí před Kristovým soudem a nejen chrání, ale i naklání samotného Soudce, aby se obžalovaného zastal a vynesl nad ním milostivý rozsudek. I kdyby se provinil nesčetnými hříchy, ona ho korunuje a prohlásí za vítěze; "Je lepší dávat almužnu... - říká se, - pak vám bude všechno čisté" (Lukáš 11:41). A co říkám o budoucnosti? A zeptejte se v současnosti kohokoli z lidí, po čem touží víc: mít mezi sebou mnoho moudrých mužů a řečníků nebo milosrdných a lidumilných lidí? A uslyšíte, že si vyberou to druhé. A docela fér. Život neutrpí žádnou újmu zničením výmluvnosti; existovala dlouho před ním. Je-li však milosrdenství zničeno, vše zahyne a bude zničeno. Stejně jako nelze doplout dále než k břehům na moři, tak pozemský život nemůže existovat bez milosti, blahosklonnosti a dobročinnosti. 5. Proto Bůh nejen ponechal rozum, aby nás motivoval k milosrdenství, ale v mnoha případech dal naší přirozenosti moc, aby nás k milosrdenství naklonila. Otcové a matky tedy prokazují milosrdenství dětem a děti rodičům; a to se děje nejen mezi lidmi, ale i mezi všemi němými lidmi. Bratr tedy prokazuje milosrdenství bratrovi, příbuznému příbuznému, bližnímu bližnímu, člověk člověku. My ze své podstaty máme nějaké sklony k milosrdenství. Proto truchlíme za uražené, onemocníme, když se díváme na ty, kdo jsou zabíjeni, pláčeme, když se díváme na ty, kteří pláčou. Bůh si velmi přeje, abychom konali skutky milosrdenství, a proto přikázal přírodě, aby nás k nim silněji povzbuzovala, a ukázal, že milosrdenství je k Němu velmi laskavé. Přemýšlejme tedy o tom, pojďme sami a veďme své děti a naše bližní do školy milosrdenství. Milosrdenství se člověk musí naučit především, protože to ho dělá člověkem. „Velký je muž a vzácný je milosrdný muž“ (Přísloví 20:6). Kdo nemá slitování, přestává být mužem. Dělá tě to moudrým. A proč se divíš, že milosrdenství je charakteristickým znakem lidskosti? Je to znamení božství. „Buďte milosrdní,“ říká, „jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Učme se tedy ze všech těchto důvodů být milosrdní a zvláště proto, že my sami milosrdenství velmi potřebujeme. A nebudeme ctít životem ani čas strávený bez milosti. Mluvím o milosrdenství, cizím každé žádostivosti. Není-li milosrdný člověk, který se spokojí se svým stavem a druhým nic nedává, lze pak toho, kdo krade cizí majetek, nazvat milosrdným, i když vydělává nespočet almužen? Pokud je nehumánní, aby si člověk užíval svých vlastních výhod, pak je ještě nehumánnější je brát ostatním. Pokud budou lidé, kteří nezpůsobili žádný přestupek druhým, potrestáni pouze za to, že se s nimi nepodělili o svůj majetek, pak ti, kteří ukradli cizí majetek, budou potrestáni ještě více. Neospravedlňujte se tím, že ubližováním jednomu prokazujete milosrdenství druhému. Je nespravedlivé to dělat. Musíte prokázat milosrdenství těm, které jste urazili; a ty, udělující rány některým, uzdravuješ ty, kterým jsi žádné rány nezpůsobil, kdežto ty jsi je léčit měl, nebo ještě lépe, neměl jsi rány zasadit vůbec. Ten, kdo miluje lidstvo, není ten, kdo udeří a uzdravuje ty, které udeřil, ale ten, kdo hojí rány způsobené jinými. Takže uzdravte rány, které jste sami utrpěli, a ne ty, které způsobili druzí; nebo lépe, neporazit nebo sesadit jiného - to by znamenalo zesměšňovat ostatní - ale pozvednout ty, kteří jsou poraženi. Je nemožné léčit almužnou v odpovídající míře zlo způsobené chamtivostí. Pokud jste někomu odebrali obol, pak vám k zahojení rány způsobené chamtivostí almužnou nestačí obol, ale potřebujete talent. Proto přistižený zloděj vrátí čtyřnásobek toho, co ukradl. Ale predátor je horší než zloděj. Jestliže zloděj musí vrátit čtyřnásobek toho, co ukradl, pak dravec musí vrátit desetkrát více, nebo dokonce více; je dobré, když i za této podmínky může získat odpuštění své nespravedlnosti: ani pak nedostane ovoce almužny. Proto Zacheus řekl: „Pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to vrátím“ a: „Polovinu svého majetku dám chudým“ (Lukáš 19:8). Jestliže v době zákona měla být odměna čtyřnásobná, o co víc pak v království milosti. Je-li k tomu povinen zloděj, pak ještě více je dravcem; to poslední kromě ztráty způsobuje i pohoršení, takže i kdybys dal stokrát víc, nebudeš moct všechno splatit. Vidíš, že ne nadarmo jsem řekl, že když ukradneš obol a rozdáš talent, i tak budeš sotva odměněn? Pokud i tím můžete stěží nahradit škodu druhého, pak když uděláte opak, tedy když svému sousedovi ukradnete všechen majetek, rozdělíte z něj jen malou část, a navíc ne těm, kterým jste ukradli, ale ostatním – jakou pak budete mít výmluvu? Jaké odpuštění? Jakou naději na spásu? Chcete vědět, jak velké zlo dělá ten, kdo projevuje takové milosrdenství? Poslouchejte, co říká Písmo: „Jako ten, kdo obětuje syna před svým otcem, tak se obětuje z majetku chudých“ (Sir. 35:20). Než tedy opustíme tento chrám, zapišme si tuto hrozbu do své mysli; Napišme si to na stěny, na ruce, do svědomí a všude, aby alespoň strach, sílící v našich myslích, udržoval naše ruce od každodenních vražd. Krádež je horší než vražda, protože zabíjí chudé pomalu. Abychom se z této nemoci osvobodili, reflektujme více jak sami se sebou, tak s druhými. Tímto způsobem budeme více nakloněni milosrdenství a obdržíme slavné odměny za to udělené a budeme odměněni věčnými požehnáními z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: