Беседа 52

"И Исус се оттегли оттам и отиде в страните на Тир и Сидон. И така, една ханаанка, излизайки от тези места, извика към Него: смили се над мен, Господи, сине Давидов, дъщеря ми жестоко беснее." (Матей 15:21-22) Изложение 15:21–31. Христос отваря вратата на езичниците. – Силата на вярата и смирението на хананейката. - Защо Христос забави изпълнението на нейната молба? – Милостинята се оценява не по даденото количество, а по силата на разположението. - Превъзходството на милостинята над всички други изкуства. – Склонността към милосърдие е заложена в самата природа. – Милосърдието е отличителна черта на човека. – Хищник не може да получи плода на милостинята. 1. Евангелист Марк казва, че Христос, „като влезе в къщата, ... не можа да се скрие“ (Марк 7:24). Но защо Христос отиде точно в тези страни? Той, след като премахна закона за придирчивостта на храната за евреите, сега, разширявайки се по-нататък, отваря вратата за езичниците. Така Петър първо получи заповед да се отклони от закона (за храната), а след това беше изпратен при Корнилий. Ако някой попита как Христос, казвайки на учениците си: „Не отивайте в пътя на езичниците“ (Матей 10:5), сам влиза в този път? - тогава ще кажем на това: първо, Той не беше длъжен да изпълни това, което заповяда на учениците Си; второ, Той не отиде в тези страни, за да проповядва: Марк също посочва това, казвайки, че Господ се скри, но не можа да се скрие. Точно както Христос не трябваше първо да отива при езичниците, така напротив, не беше в съответствие с любовта Му към човечеството да ги отстрани от Себе Си, когато самите те дойдоха. Ако не трябваше да остави онези, които бягаха от Него, още по-малко трябваше да остави онези, които сами Го търсеха. Вижте, например, колко напълно достойна беше съпругата за добри дела! Тя не посмя да дойде в Йерусалим, защото се страхуваше и се смяташе за недостойна; ако не беше така, тогава тя щеше да дойде там, както се вижда от голямото й усърдие и от факта, че тя отиде извън пределите на своята земя. Някои, тълкувайки тези думи алегорично, казват, че след заминаването на Христос от Юдея, Църквата, която също излезе извън нейните граници, се осмели да се приближи до Него, защото Писанието казва: „Забрави народа си и бащиния си дом“ (Пс. 44:11). Христос напусна пределите на Своята страна, а съпругата от пределите на нейната и така те могат да се срещнат. „И ето, една ханаанка, казва евангелистът, излезе от онези места. Така нарича жена си, за да покаже чудото тук и да я прослави още повече. Всъщност, като чуете името на ханаанката, представете си онези беззаконници, които изопачиха самите основи на законите на природата; и като си представите това, разберете силата на идването на Христос. Тези, които бяха изгонени, за да не покварят евреите, сега са по-ревностни от евреите. Те напускат границите на своята страна и сами отиват при Христос, но евреите гонят Христос от себе си, както и Христос, който дойде при тях. И така, като дойде при Исус, съпругата само казва: „Помилуй ме“ и с вика си привлича хората към себе си. Беше наистина трогателна гледка да видиш съпруга, която плаче с такова състрадание, да видиш майка, молеща се за дъщеря си, за дъщеря, страдаща толкова жестоко. Тя не посмяла да доведе лудата жена при Учителя, но, като я оставила вкъщи на леглото й, сама Го помолила и заявила само болест, без да добави нищо повече. И той не вика Доктора в къщата си, както онзи принц, който каза: „Ела, възложи ръката Си върху нея“ (Матей 9:18), или онзи съпруг на царя, който каза: „Ела, преди синът ми да умре“ (Йоан 4:49); но, като разказа за скръбта си и за тежката болест на дъщеря си, той се обръща към милостта на Господа и вика с висок глас, молейки милост не за дъщеря си, а за себе си: "Помилуй ме!" Сякаш тя казва това: дъщеря ми не усеща болестта си, но аз търпя хиляди различни мъки; Болна съм, гадно ми е, бясна съм и го осъзнавам. „Но Той не й отговори нито дума“ (Матей 15:23). Какво означава тази нова и необикновена постъпка на Исус? Той въвежда юдеите и неблагодарните и призовава онези, които клеветят, и не оставя онези, които изкушават, но тази, която сама идва при Него, пита Го и се моли, която не е познавала нито закона, нито пророците, и въпреки това показва такова благочестие, Той дори не благоволява да отговори. Кой не би се обидил от Исус, като види действие, което е толкова несъвместимо със слуховете за него? Чуваше се, че самият Той обикалял селата, за да лекува болните; но Той отхвърля и тази, която сама е дошла при Него. Кой не би се преклонил пред такова страдание и такова смирение, с което съпругата молеше за страдащата си дъщеря? Тя не се смяташе за достойна за добро дело и не дойде да поиска дължимото; но тя молеше за милост и изразяваше само нещастието си - и за всичко това не беше достойна за отговор. Може би много от тези, които чуха това, бяха обидени; но не се изкуши. И какво казвам - от тези, които са чували? Мисля, че самите ученици бяха трогнати от нещастието на съпругата си, объркани и натъжени. Но дори и смутени, те не посмяха да Му кажат: прояви милост към нея; „Учениците Му дойдоха и Го помолиха: Пусни я, защото крещи след нас. По същия начин, когато искаме да убедим някой друг да направи нещо, често казваме нещо, което не е това, което бихме искали. Христос отговаря: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24). 2. Какво направи съпругата? Тя замълча ли, когато чу това? Дали се е отдалечила? Загубихте ли силата си? не! Тя още повече засили молитвите си. Ние не действаме така. Ако не получим това, което молим, тогава спираме да искаме, когато трябваше да искаме още по-усърдно. Кой не би бил объркан от думите на Спасителя? Само мълчанието беше достатъчно, за да доведе ханаанката до отчаяние; още повече отговорът на Христос би могъл да го потопи в него. Виждайки нейните ходатаи с нея в недоумение и чувайки, че молбата й не може да бъде изпълнена, човек може да загуби всякаква надежда. И все пак съпругата не я загуби, но, като видя безсилието на своите ходатаи, тя се въоръжи с похвална смелост. Преди тя не смееше да се яви пред лицето на Господа - казва се: „тя крещи след нас“; и сега, когато поради безнадеждност би трябвало да се оттегли напълно, тя се приближава и се покланя, казвайки: „Господи, помогни ми“ (Матей 15:25). О, жена! Имате ли наистина повече дързост, повече смелост от апостолите? Не, казва тя, нямам нито смелост, нито смелост; напротив, срам ме е, но използвам нахалство вместо молитва. Може би Той ще уважи смелостта ми. Но какво е това? Или не сте чули какво каза Той: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев”? Чух я да казва; но Той е Господ. Затова тя не каза: питай и се моли, а „помогни ми“. Ами Христос? Той също не беше доволен от това, но още повече увеличи нейното недоумение, като каза: „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата“ (Матей 15:26). След като благоволи да отговори, Господ я порази още повече с думите си, отколкото с мълчанието си. Той вече не се позовава на друг в Своето оправдание и не казва: „Изпратен съм“, но колкото повече тя засилва молбата си, толкова по-решително Той отказва. Той вече не нарича евреите овце, а деца и нейното куче. Какво прави съпругата? Тя намира защита за себе си в самите Негови думи. Ако съм куче, казва тя, това означава, че не съм непозната. Христос правилно каза: „Дойдох на съд“ (Йоан 9:39). Съпругата е мъдра, проявява голямо търпение и вяра, въпреки унижението си; и евреите, получавайки изцеления и почести, отплащат на онези, които им се противопоставят. "Знам", казва тя, "че на децата трябва да се дава храна; но това също не е напълно забранено за мен, въпреки факта, че съм като куче. Ако изобщо не мога да използвам храна, тогава не мога да участвам и в трохите. Ако мога да имам дори малка част от това, тогава не е напълно забранено за мен, въпреки факта, че съм като куче; или по-добре, защото имам особено участие в това, защото съм като Христос знаеше, че тя щеше да каже това. Ето защо той отказа да й даде това, което тя поиска, за да покаже мъдростта й след това, нямаше да й запуши устата, казвайки: „Ще дойда и ще го излекувам“ (Матей 8:7). благочестие на този човек и чуйте от него думите: „Ти не си достоен да влезеш под моя покрив” (Матей 8:8); как Той се отнесе към кръвоточащата жена, като каза: „Почувствах силата, която излезе от Мен” (Лука 8:46), за да покаже по този начин нейната вяра; както направи със самарянката, за да покаже, че тя не се оттегли от Него дори след изобличението – така прави и сега. Той не искаше да скрие такава велика добродетел на жена си и това, което й каза, каза не за да я укори, а за да я призове при Себе Си и да разкрие скритото съкровище. Но ти, наред с вярата, познаваш и нейното смирение. Господ нарече евреите деца; но тя не се задоволи с това, а ги нарече господари. Толкова далеч беше да завижда на славата на другите! „И кучетата“, казва тя, „ядат трохите, които падат от масата на господарите им“ (Матей 15:27). Виждате ли благоразумието на съпругата си? Тя не противоречи, не завиждаше на похвалите на другите и не се обиждаше от собствената си обида. Каква сила на духа! Христос казва: "Не е добре", тя отговаря: "Да, Господи!" Той нарича евреите деца, а тя ги нарича господари. Той я нарича куче, а тя си приписва действието, характерно за кучето. Виждате ли нейното смирение? Вижте сега арогантността на евреите. „Ние сме Авраамово потомство, казват те, и никога не сме били роби на никого“; ние сме родени от Бога (Йоан 8:33, 41). Това не е нещото, което една съпруга прави. Тя нарича себе си куче и техните господари; и поради тази причина тя стана дете. Ами Христос? „О, жено! - възкликва Той, „Голяма е твоята вяра" (Матей 15:28)! Ето защо Той се забави досега да окаже помощ, за да каже тези думи и да увенчае жена си. „Нека ти бъде както искаш", т.е. Тоест твоята вяра може повече от това, но „да ти бъде както искаш“! Това възклицание е като заповед: да бъде небе - и да бъде. "И дъщеря й оздравя в онзи час." Виждате ли колко много е допринесла тя за излекуването на дъщеря си? Затова Христос не е казал: нека оздравее дъщеря ти, а: „Голяма е твоята вяра, нека ти бъде както искаш“, за да знаеш, че казаното от нея не са празни или ласкателни думи, а изразяват великата сила на вярата. Най-доброто доказателство и свидетелство за последното е самата случка – дъщеря й веднага оздравяла. 3. Забележете, че тя направи това, което апостолите бяха победени и не можаха да направят. Такава е силата на постоянната молитва! Бог иска повече да Го молим за нашите нужди, отколкото другите да ходатайстват за нас. Въпреки че апостолите имаха повече смелост, съпругата показа голямо търпение. След като изпълни молбата на жена си, Христос се оправда в бавността пред учениците и показа, че с право не се съгласи с молбата им. "Исус продължи оттам и дойде до Галилейското езеро, и се изкачи на една планина, и седна там. И голямо множество дойде при Него, имайки със себе си куци, слепи, неми, недъгави и много други, и те ги хвърлиха при нозете на Исус; и Той ги изцели; така че хората се чудеха, като гледаха немите да говорят, осакатените здрави, куците да ходят и слепите прогледаха прославяха Бога Израилев” (Матей 15:29–31). Господ понякога сам търси болните, а понякога ги чака да дойдат при Него, а куците води на планината. Сега вече не се докосват до дрехите Му, а започват да разсъждават по-правилно: хвърлят се в краката Му и разкриват дълбока вяра; въпреки куцото си, те се изкачват на планината и не изискват нищо повече от това да се хвърлят в краката Му. Беше много изненадващо и странно да се види, че онези, които преди са били носени, сега вървят сами; слепите нямат нужда от водачи. Но големият брой на излекуваните и лекотата на изцеление изненадаха хората. Знаете ли защо Той излекува съпругата след такова забавяне, но тези веднага? Не защото бяха по-достойни от нея, а защото тя имаше повече вяра от тях. Ето защо Той отлага и бави изцелението й, за да покаже нейната твърдост, и с това веднага дава дар, за да затвори устата на неверните евреи и да ги лиши от всякакво оправдание. Наистина, който получава повече облаги, подлежи и на по-голямо наказание, когато е неблагодарен, когато дори самата чест не го прави по-добър. И богатите са наказани повече от бедните за тяхната жестокост, защото дори не са били състрадателни в изобилието. Не ми казвайте, че са давали милостиня. Ако са дали по-малко, отколкото са могли да дадат, тогава дори и тогава няма да избегнат наказанието. Милостинята се оценява не по даденото количество, а по изобилието на разпореждане. Ако онези, които дават малко, ще бъдат наказани, то още повече онези, които са придобили много блага, които строят къщи с три и четири покрива, но презират гладните, които се грижат за алчността и пренебрегват милостинята. Но ако вече говорим за милостиня, то нека сега да продължим разговора, който преди три дни, докато обсъждах филантропията, оставих недовършен. Спомняте си, че тогава, говорейки за прекомерната и суетна грижа за обувките и за женствеността на младите мъже, аз преминах към изобличаването на тези пороци от мисленето за милостиня. Каква беше тогава причината за това? Казахме, че милостинята е изкуство, чието училище е на небето, а учителят не е човек, а Бог. След това, изследвайки какво може да се нарече изкуство и какво не, те преминаха към суетните занимания и вредните изкуства, сред които споменаха и изкуството да се правят обувки. помниш ли И така, нека сега да разгледаме това, за което говорихме тогава, и да покажем защо даването на милостиня е изкуство и освен това най-доброто от всички изкуства. Ако целта на изкуството е да осигури някаква полза и няма нищо по-полезно от милостинята, тогава е очевидно, че то е изкуство - и освен това най-доброто от всички изкуства. Тя не ни прави обувки, не ни снабдява с дрехи, не създава тленни къщи, но подготвя вечен живот, грабва го от ръцете на смъртта, прославя ни и в двата живота, и създава за нас дом и вечни палати на небето. Тя не позволява светилниците ни да гаснат, нито да се явяваме на сватбата с нечисти дрехи, а ги измива и ги прави по-чисти от сняг: „Ако греховете ви са багрено, ще станат бели като сняг“ (Ис. 1:18); тя не ни позволява да паднем там, където е (евангелският) богаташ и да чуем страшни глаголи, но ни води в лоното на Авраам. Всяко от изкуствата на живота дава една полза - така земеделието подхранва, изкуството да се тъкат дрехи; или по-скоро нито един от тях сам по себе си, без помощта на другия, не може да ни осигури такава полза. 4. Ако искате, помислете първо за селското стопанство. Земеделецът не би могъл да практикува изкуството си, ако ковачът не му осигури лопата, рало, сърп, брадва и много други инструменти, необходими за земеделието; ако дърводелецът не беше направил за него рало, не беше подготвил ярем и вършачка, кожарят - колани, и отново дърводелецът не беше построил обора за воловете, които орат, и жилища за самите орачи; ако дърварят не цепеше дърва и накрая, ако нямаше хора, които да знаят как да пекат хляб. По същия начин онези, които практикуват изкуството на тъкането, когато изпращат работата си, призовават много изкуства на помощ и ако не я получат, не могат да произведат работата си. И изобщо всяко изкуство има нужда от друго. Само милосърдието не изисква нищо повече от разположение. Ако кажете: тя иска имоти, къщи, обувки, тогава прочетете думите на Христос, казани от Него за вдовицата, и оставете настрана този вид загриженост. Дори да си бил много беден, дори по-беден от тези, които те питат, все пак, ако дадеш две лепти, тогава си постигнал всичко; дори да си дал парче хляб, без да имаш нищо друго, ти си изпълнил всичко. И така, нека се посветим на тази наука и изкуство и нека ги практикуваме. Да го познаваш е по-добре, отколкото да си крал и да си украсен с диадема. Предимството му е не само в това, че не се нуждае от външна помощ, но и в това, че изпълнява много и много различни неща. Създава вечни жилища на небето, учи своите почитатели да избягват вечната смърт; тя ви дава неизчерпаеми съкровища, които не могат да понесат вреда нито от крадци, нито от червеи, нито от тление, нито от време. Ако някой те научи как да пестиш само хляб, какво не би дал, за да се научиш да го съхраняваш безвредно за няколко години? Но милосърдието ви учи да спасявате безвредно не само хляба, но всичко: имущество, душа и тяло. Но защо да изброявам подробно всички ползи, които носи това изкуство? То ви учи как можете да станете като Бог и това е първата от всички благословии. Сега виждате ли, че милостта извършва не само едно действие, но много? Без да се нуждае от помощ от други изкуства, той строи къщи, приготвя дрехи, доставя неизползвани съкровища, прави хората победители на смъртта, побеждава дявола и ги прави като Бог. И така, какво може да бъде по-полезно от това изкуство? Освен това други изкуства завършват с реалния живот, не работят по време на болестта на художника и имат преходни ефекти, изискват труд и много време и безброй други аксесоари. И след края на света милостинята се разкрива още по-ясно; след смъртта на човек те блестят най-ярко и разкриват действията му и не изискват време, труд или нещо друго трудно. Той действа както по време на болестта, така и в напреднала възраст, придружава ви в бъдещия ви живот и никога не ви напуска. Прави те по-силен от мъдреци и оратори; хора, прочути с мъдростта и ораторството си, имат много завистници, а за онези, които са се прославили с милост, безброй хора отправят молитви. Те стоят пред човешкия съд, защитавайки обидените, а често и тези, които обиждат; и милостинята стои пред Христовия съд и не само защитава, но и наклонява самия Съдия да защити подсъдимия и да произнесе милостива присъда върху него. Дори да е бил виновен за безброй грехове, тя го коронясва и го провъзгласява за победител; „По-добре е да давате милостиня... - казва се, - тогава всичко ще ви бъде чисто” (Лука 11:41). И какво говоря за отвъдното? А в настоящето, попитайте някой от хората, какво желае повече: да има сред тях много мъдреци и оратори или милостиви и човеколюбиви хора? И ще чуете, че ще изберат второто. И съвсем справедливо. Животът няма да пострада от унищожаването на красноречието; съществувала е дълго време преди него. Но ако милостта бъде унищожена, тогава всичко ще загине и ще бъде унищожено. Както човек не може да плава по-далеч от бреговете на морето, така и земният живот не може да съществува без милост, снизхождение и човеколюбие. 5. Ето защо Бог не само остави разума да ни мотивира към милост, но в много случаи даде на самата ни природа силата да ни склони към последната. Така че бащите и майките проявяват милост към децата, а децата към родителите; и това се случва не само между хората, но и сред всички тъпи хора. Така брат проявява милост към брата, роднина към роднината, съсед към съседа, човек към човека. Ние по самата си природа имаме известна склонност към милост. Затова скърбим за оскърбените, разболяваме се, когато гледаме убитите, плачем, когато гледаме плачещите. Бог силно желае да вършим дела на милост и затова Той заповяда на природата по-силно да ни насърчава към тях, показвайки, че милостта е много мила към Него. И така, като мислим за това, нека сами да отидем и да поведем нашите деца и нашите съседи в училището на милосърдието. Човек трябва да се научи най-вече на милосърдие, защото това го прави човек. „Велик е човек и скъпоценен е милостивият човек“ (Притчи 20:6). Който няма милост, престава да бъде човек. Прави те мъдър. И защо се учудвате, че милосърдието е белег на човечността? Това е знак за божество. „Бъдете милостиви“, казва се, „както вашият Отец е милостив“ (Лука 6:36). И така, поради всички тези причини, нека се научим да бъдем милостиви и особено защото ние самите имаме голяма нужда от милост. И дори няма да почетем с живот времето, прекарано без милост. Говоря за милост, чужда на всякаква алчност. Ако човек, който е доволен от собственото си състояние и не дава нищо на другите, не е милостив, тогава може ли този, който краде чужда собственост, да се нарече милостив, дори ако прави безброй милостини? Ако е нехуманно човек да се радва на собствените си блага, то още по-нехуманно е да ги отнема от другите. Ако хората, които не са причинили обида на другите, бъдат наказани само защото не са споделили имуществото си с тях, тогава тези, които са откраднали чужда собственост, ще бъдат наказани още повече. Не се оправдавайте, като наранявате един, проявявате милост към друг. Нечестно е да се прави това. Трябва да проявите милост към тези, които сте обидили; и ти, като нанасяш рани на едни, изцеляваш онези, на които не си нанасял никакви рани, докато трябваше да ги излекуваш, или още по-добре, изобщо не трябваше да нанасяш никакви рани. Който обича човечеството, не е този, който поразява и лекува поразените от него, а този, който лекува раните, нанесени от другите. И така, излекувайте тези рани, които вие самите сте претърпели, а не онези, които са нанесени от други; или по-добре, не побеждавайте и не сваляйте друг - това би означавало да се подигравате с другите - но издигнете онези, които са победени. Невъзможно е с милостиня да се излекува в необходимата степен злото, причинено от алчност. Ако си взел обол от някого, тогава не ти стига обол, за да излекуваш с милостиня раната, причинена от алчност, а трябва талант. Ето защо хванатият крадец връща четири пъти повече откраднатото. Но хищникът е по-лош от крадец. Ако крадецът трябва да върне четири пъти това, което е откраднал, тогава хищникът трябва да върне десет пъти повече или дори повече; добре е, ако дори и при това условие той може да получи опрощаване на своята неправда: дори тогава той няма да получи плода на милостинята. Затова Закхей е казал: „Ако съм обидил някого, ще му се отплатя четирикратно” и: „Половината от имота си ще дам на бедните” (Лука 19:8). Ако по времето на закона наградата трябваше да бъде четирикратна, то колко повече в царството на благодатта. Ако един крадец е длъжен да направи това, то още повече той е хищник; това последното, освен загуба, причинява и оскърбление, така че дори и сто пъти повече да си дал, не ще можеш да върнеш всичко. Виждате ли, че не напразно казах, че ако откраднеш един обол и раздадеш таланта, дори тогава едва ще бъдеш възнаграден? Ако дори и с това трудно можете да компенсирате вредата на другия, тогава когато правите обратното, тоест като сте откраднали цялото имущество на ближния си, вие раздавате само малка част от него, и освен това не на тези, от които сте откраднали, а на други - какво извинение ще имате тогава? Каква прошка? Каква надежда за спасение? Искате ли да знаете колко голямо зло прави този, който проявява такава милост? Чуйте какво казва Писанието: „Както онзи, който жертва син пред баща си, така и онзи, който жертва от имуществото на бедните“ (Сир. 35:20). Така че, преди да напуснем този храм, нека впишем тази заплаха в умовете си; Нека го напишем по стените, по ръцете си, по съвестта си и навсякъде, та поне страхът, засилващ се в съзнанието ни, да пази ръцете ни от ежедневните убийства. Кражбата е по-лоша от убийството, защото убива бедните бавно. За да се освободим от тази болест, нека помислим повече, както със себе си, така и с другите. По този начин ние ще бъдем по-склонни към милостта и ще получим славните награди, дадени за това, и ще бъдем възнаградени с вечни благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: