Беседа 52
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وخرج يسوع من هناك وذهب إلى بلاد صور وصيدا. وإذا امرأة كنعانية خارجة من تلك الأماكن صرخت له: ارحمني يا رب يا ابن داود، ابنتي غاضبة بشدة." (متى 15: 21-22)
تفسير 15: 21-31. المسيح يفتح الباب أمام الوثنيين. – قوة الإيمان والتواضع لدى المرأة الكنعانية. - لماذا تأخر المسيح في تلبية طلبها؟ - لا تقدر الصدقات بالكمية المقدمة، بل بقوة التصرف. - فضل الصدقات على سائر الفنون. - الميل إلى الرحمة متأصل في الطبيعة نفسها. - الرحمة هي السمة المميزة للإنسان. – لا يستطيع المفترس أن يحصل على ثمرة الصدقات.
1. يقول الإنجيلي مرقس أن المسيح "لما دخل البيت لم يقدر أن يختبئ" (مرقس 7: 24). ولكن لماذا ذهب المسيح إلى هذه البلدان بالذات؟ بعد أن ألغى قانون الانتقائية في الطعام لليهود، الآن، يمتد أبعد من ذلك، يفتح الباب أمام الوثنيين. لذلك تلقى بطرس أولا الأمر بالانحراف عن القانون (فيما يتعلق بالطعام)، ثم تم إرساله إلى كرنيليوس. فإن سأل أحد كيف المسيح وهو يقول لتلاميذه: "لا تمضوا في طريق الأمم" (متى 10: 5)، يدخل هو نفسه في هذا الطريق؟ - فنقول لهذا: أولاً، لم يكن ملزماً بتنفيذ ما أوصى به تلاميذه؛ ثانيًا، لم يذهب إلى هذه البلدان ليكرز: يشير مرقس أيضًا إلى هذا قائلاً إن الرب اختبأ، لكنه لم يستطع أن يخفي نفسه. فكما أنه لم يكن ينبغي على المسيح أن يذهب إلى الوثنيين أولاً، كذلك على العكس من ذلك، لم يكن من المتسق مع محبته للبشر أن يزيلهم منه عندما جاءوا هم أنفسهم. إن لم يكن عليه أن يترك الذين هربوا منه، فكم بالحري أن يترك الذين كانوا هم أنفسهم يبحثون عنه. أنظر مثلاً كم كانت الزوجة جديرة تماماً بالأعمال الصالحة!
ولم تجرؤ على المجيء إلى أورشليم لأنها كانت خائفة واعتبرت نفسها غير مستحقة. ولو لم يكن الأمر كذلك، لكانت قد جاءت إلى هناك، كما يتبين من غيرتها الكبيرة ومن حقيقة أنها تجاوزت حدود أرضها. يقول البعض، مفسرين هذه الكلمات بشكل مجازي، إنه بعد خروج المسيح من اليهودية، تجرأت الكنيسة التي تجاوزت حدودها أيضًا، على الاقتراب منه، لأن الكتاب يقول: "انسى شعبك وبيت أبيك" (مز 44: 11). لقد ترك المسيح حدود وطنه، والزوجة من حدود وطنها، وهكذا يلتقيان. يقول الإنجيلي: "وإذا بامرأة كنعانية خرجت من تلك الأماكن". وهذا ما يسميه زوجته للدلالة على المعجزة هنا وتمجيدها أكثر. في الواقع، عند سماع اسم المرأة الكنعانية، تخيل أن الأشخاص الخارجين على القانون الذين شوهوا أسس قوانين الطبيعة ذاتها؛ وبعد أن تخيلت هذا، افهم قوة مجيء المسيح. والذين طُردوا حتى لا يُفسدوا اليهود، أصبحوا الآن أكثر غيرة من اليهود.
فيتركون حدود بلادهم ويذهبون إلى المسيح بأنفسهم، لكن اليهود يطردون المسيح منهم كما يطردون المسيح الذي جاء إليهم. لذلك، عندما تأتي إلى يسوع، تقول الزوجة فقط: "ارحمني"، وبصرختها تجذب الناس إليها. لقد كان مشهدًا مؤثرًا حقًا رؤية زوجة تبكي بكل هذه الشفقة، ورؤية أم تتوسل من أجل ابنتها، من أجل ابنتها التي تعاني بقسوة. لم تجرؤ على إحضار المرأة المجنونة إلى المعلم، لكنها تركتها في المنزل على سريرها، وتوسلت إليه بنفسها وأعلنت المرض فقط، دون إضافة أي شيء آخر. ولا يدعو الطبيب إلى بيته، مثل ذلك الأمير الذي قال: "تعال وضع يدك عليها" (متى 9: 18)، أو زوج الملك الذي قال: "تعال قبل أن يموت ابني" (يوحنا 4: 49)؛ ولكن بعد أن أخبر عن حزنه ومرض ابنته الخطير، لجأ إلى رحمة الرب وصرخ بصوت عالٍ طالبًا الرحمة ليس لابنته، بل لنفسه: "ارحمني!" وكأنها تقول هذا: ابنتي لا تشعر بمرضها، لكنني أتحمل آلاف العذابات المختلفة؛ أنا مريض، أشعر بالمرض، أنا غاضب، وأنا على علم بذلك. "فلم يجبها بكلمة" (متى 15: 23).
ماذا يعني هذا العمل الجديد والاستثنائي الذي قام به يسوع؟ إنه يُدخل اليهود والجحود، ويدعو الذين يفترون، ولا يترك الذين يجربون، بل التي تأتي إليه بنفسها وتسأله وتصلي، والتي لم تعرف الناموس ولا الأنبياء، ومع ذلك تظهر مثل هذه التقوى، فهو لا يجرؤ حتى على الإجابة. من منا لا يسيء إليه يسوع عندما يرى تصرفًا يتعارض مع الشائعات عنه؟ وسمع أنه هو نفسه جال في القرى ليشفي المرضى. ولكنه يرفض أيضًا التي أتت إليه من تلقاء نفسها. من الذي لن ينحني أمام هذه المعاناة وهذا التواضع الذي توسلت به الزوجة من أجل ابنتها المريضة؟ لم تعتبر نفسها أهلاً لعمل صالح، ولم تأت للمطالبة بما هو مستحق؛ لكنها طلبت الرحمة ولم تعبر إلا عن سوء حظها - ولكل هذا لم تكن تستحق الرد. ربما شعر كثير ممن سمعوا هذا بالإهانة؛ لكنها لم تغري. وماذا أقول ممن سمعوا؟ أعتقد أن التلاميذ أنفسهم تأثروا بسوء حظ زوجتهم، وارتبكوا وحزنوا.
ومع ذلك، حتى بالحرج، لم يجرؤوا على القول له: ارحمها؛ "فتقدم تلاميذه وسألوه: أطلقها لأنها تصرخ وراءنا". وبالمثل، عندما نريد إقناع شخص آخر بفعل شيء ما، فإننا غالبًا ما نقول شيئًا ليس ما نرغب فيه. يجيب المسيح: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24).
2. ماذا فعلت الزوجة؟ هل صمتت عندما سمعت ذلك؟ هل ابتعدت؟ هل فقدت حيويتك؟ لا! وكثفت صلواتها أكثر. هذه ليست الطريقة التي نتصرف بها. إذا لم ننل ما نطلبه، فإننا نتوقف عن الطلب، في حين كان ينبغي علينا أن نطلب بجدية أكبر. من منا لا يرتبك من كلام المخلص؟ كان الصمت وحده كافياً لدفع المرأة الكنعانية إلى اليأس. وبالأحرى فإن إجابة المسيح يمكن أن تغرقه فيها. عند رؤية شفعائها في حيرة من أمرها وسماع أن طلبها لا يمكن تحقيقه، يمكن للمرء أن يفقد كل أمل. ومع ذلك فإن الزوجة لم تفقدها، بل إذ رأت عجز شفعائها، تسلحت بشجاعة جديرة بالثناء. من قبل، لم تجرؤ على الظهور أمام وجه الرب - يقال: "إنها تصرخ خلفنا"؛ والآن، بسبب اليأس، كان لا بد من الانسحاب تمامًا، تقترب وتنحني قائلة: "يا رب، ساعدني" (متى 15: 25). يا زوجة! هل لديك حقًا جرأة وشجاعة أكثر من الرسل؟ تقول: لا، ليس لدي جرأة ولا شجاعة؛ على العكس من ذلك، أشعر بالخجل، لكني أستخدم الوقاحة بدلاً من الصلاة.
ربما سيحترم جرأتي. ولكن ما هو؟ أم لم تسمعوا ما قاله: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"؟ سمعتها تقول؛ ولكنه الرب. ولهذا لم تقل: اسألوا وصلوا، بل “أعينوني”. ماذا عن المسيح؟ ولم يكتف بذلك أيضًا، بل زاد في حيرتها بقوله: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (متى 15: 26). وإذ تكرم بالإجابة، أذهلها الرب بكلماته أكثر من صمته. لم يعد يشير إلى آخر في تبريره، ولا يقول: "أنا أُرسلت"، بل كلما قويت طلبها، كلما رفض بشكل حاسم. ولم يعد يدعو اليهود غنما، بل أطفالا وكلبها. ماذا تفعل الزوجة؟ إنها تجد الحماية لنفسها في كلماته ذاتها. وتقول: إذا كنت كلبًا، فهذا يعني أنني لست غريبًا. قال المسيح بحق: "لقد جئت إلى الدينونة" (يوحنا 9: 39). الزوجة حكيمة، كثيرة الصبر والإيمان، رغم إذلالها؛ واليهود، الذين ينالون الشفاء والكرامة، يكافئون المعارضين لهم.
تقول: "أعلم أن الأطفال يحتاجون إلى الطعام؛ ولكن هذا ليس محظورًا تمامًا بالنسبة لي أيضًا، على الرغم من أنني مثل الكلب. إذا لم أتمكن من استخدام الطعام على الإطلاق، فلا يمكنني المشاركة في الفتات أيضًا. إذا كان بإمكاني الحصول على جزء صغير منه، فهو ليس ممنوعًا تمامًا بالنسبة لي، على الرغم من أنني مثل الكلب؛ أو أفضل من ذلك، لأنني لدي دور فيه بشكل خاص، لأنني مثل الكلب. كان المسيح يعلم أنها ستقول هذا. لهذا ترددت (في مساعدتها)، ولهذا رفض أن يعطيها ما طلبته لكي يُظهر حكمتها، لو لم يكن يريد مساعدتها لما قدمها بعد ذلك، ولما أوقف فمها مرة أخرى، ولكن ماذا فعل مع قائد المئة قائلاً: "أنا آتي وأشفيه" (مت 8: 7)، حتى نتعلم عن تقوى هذا الرجل ونسمع منه قوله: "لست مستحقًا أن تدخل تحتي". "(متى 8: 8)، وكيف تعامل مع المرأة النازفة قائلاً: "شعرت بالقوة التي خرجت مني" (لو 8: 46) ليُظهر بذلك إيمانها، كما فعل مع السامرية ليُظهر أنها لم تفارقه حتى بعد التوبيخ - هكذا يفعل الآن.
لم يرد أن يخفي فضيلة زوجته العظيمة، وما قاله لها، لم يقله لتوبيخها، بل ليدعوها إليه ويكشف عن الكنز المخفي.
لكنك، مع الإيمان، تعرف أيضًا تواضعها. ودعا الرب اليهود أبناء. لكنها لم تكتف بذلك، بل دعتهم سادة. حتى الآن كانت بعيدة كل البعد عن حسد مجد الآخرين! وتقول: "والكلاب تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها" (متى 15: 27). هل ترى حكمة الزوجة؟ لم تتناقض ولم تحسد مدح الآخرين ولم تتأذى من إهانتها. ما الثبات! يقول المسيح: "ليس جيدًا"، فتجيب: "نعم يا رب!" فهو يدعو اليهود أبناءً، وهي تدعوهم سادة. يسميها كلبًا، وهي تنسب إلى نفسها صفة الكلب. هل ترى تواضعها؟ انظر الآن إلى غطرسة اليهود. يقولون: "نحن نسل إبراهيم، ولم نكن عبيدًا لأحد قط"؛ لقد ولدنا من الله (يوحنا 8: 33، 41). هذا ليس ما تفعله الزوجة. تسمي نفسها كلبًا وأسيادهم. ولهذا السبب أصبحت طفلة. ماذا عن المسيح؟ "يا امرأة! - قال: "عظيم هو إيمانك" (متى 15: 28)! ولهذا تأخر إلى الآن في تقديم المساعدة، لكي يقول هذا الكلام ويتوج امرأته: "ليكن كما تريد"، أي: "ليكن لك ما تريدين".
أي أن إيمانك يستطيع أن يفعل أكثر من هذا، ولكن "ليكن كما تريد"! هذا التعجب يشبه الأمر: لتكن السماء وتكون. "فشفيت ابنتها في تلك الساعة". هل ترى كم ساهمت في شفاء ابنتها؟ لهذا السبب لم يقل المسيح: لتشفى ابنتك، بل: "عظيم هو إيمانك؛ فليكن لك كما تريد،" حتى تعلم أن ما قالته لم يكن كلامًا فارغًا أو تملقًا، بل عبر عن قوة الإيمان العظيمة. أفضل دليل وشهادة على هذا الأخير يكمن في الحدث نفسه - فقد شفيت ابنتها على الفور.
3. لاحظ أنها فعلت ما غلب الرسل ولم يستطيعوا فعله. هذه هي قوة الصلاة المثابرة! يريدنا الله أن نطلب منه احتياجاتنا أكثر من غيره ليشفع فينا. ومع أن الرسل كانوا أكثر جرأة، إلا أن الزوجة أظهرت صبرًا عظيمًا. بعد أن استوفى طلب زوجته، برر المسيح نفسه ببطء أمام التلاميذ وأظهر أنه لم يوافق على طلبهم بحق. "مضى يسوع من هناك وجاء إلى بحر الجليل وصعد إلى الجبل وجلس هناك. فجاء إليه جمع كثير معهم عرج وعمي وخرس وشل وآخرون كثيرون، فأطرحوهم عند قدمي يسوع فشفاهم، حتى تعجب الجمع اذ رأوا الخرس يتكلمون، والشل أصحاء، والعرج يمشون، والعمي يبصرون، ومجدوا إله إسرائيل" (متى). 15: 29-31). أحيانًا يبحث الرب بنفسه عن المرضى، وأحيانًا ينتظرهم أن يأتوا إليه، ويقود الأعرج إلى الجبل.
الآن لم يعودوا يلمسون ثيابه، بل بدأوا يفكرون بشكل أكثر صحة: يندفعون عند قدميه ويكشفون عن إيمان عميق؛ وعلى الرغم من عرجهم، يصعدون إلى الجبل ولا يطلبون شيئًا أكثر من أن يلقوا بأنفسهم عند قدميه. لقد كان من المدهش والغريب جدًا أن نرى أن أولئك الذين كانوا يُحملون سابقًا يسيرون الآن بمفردهم؛ المكفوفين ليس لديهم حاجة للقادة. لكن العدد الهائل من الذين تم شفاءهم وسهولة الشفاء فاجأوا الناس. هل تعلم لماذا شفى الزوجة بعد هذا التأخير ولكن هؤلاء على الفور؟ ليس لأنهم كانوا أحق منها، بل لأنها كانت أكثر إيمانا منهم. لهذا يؤجل ويؤجل شفاءها لكي يظهر ثباتها، وبهذا يقدم فورًا هدية لكي يسدّ أفواه اليهود الخونة ويحرمهم من كل تبرير. حقًا، من يحصل على فوائد أكثر يتعرض أيضًا لعقوبة أعظم عندما يكون جاحدًا للجميل، في حين أن حتى الشرف نفسه لا يجعله أفضل. والأغنياء يعاقبون أكثر من الفقراء على قسوتهم لأنهم لم يكونوا حتى متعاطفين بكثرة.
لا تقل لي أنهم قدموا الصدقات. إذا أعطوا أقل مما يستطيعون تقديمه، فلن يفلتوا من العقاب حتى في هذه الحالة. لا تقدر الصدقات بالكمية المقدمة، بل بكثرة التصرف. إذا تمت معاقبة أولئك الذين يقدمون القليل، فبالأكثر أولئك الذين حصلوا على الكثير من الخير، الذين يبنون منازل بثلاثة وأربعة أسطح، لكنهم يحتقرون الجياع، الذين يهتمون بالطمع ويهملون الصدقات. ولكن إذا كنا نتحدث بالفعل عن الصدقات، فلنواصل الآن المحادثة التي تركتها قبل ثلاثة أيام، أثناء مناقشة العمل الخيري، غير مكتملة. تتذكر أنني عندما تحدثت عن الاهتمام المفرط والعبث بالأحذية وتخنث الشباب، انتقلت إلى إدانة هذه الرذائل من التفكير في الصدقات. إذن ما هو السبب وراء ذلك؟ قلنا أن الصدقة فن مدرسته في السماء، والمعلم ليس إنسانا بل الله. ثم، في استكشاف ما يمكن أن يسمى فنًا وما لا يمكن أن يسمى فنًا، انتقلوا إلى المهن الباطلة والفنون الضارة، ومن بينها ذكروا أيضًا فن صناعة الأحذية. هل تذكر؟
لذا، دعونا الآن نتناول ما كنا نتحدث عنه آنذاك، ونبين لماذا تعتبر الصدقة فنًا، وعلاوة على ذلك، فهي أفضل الفنون كلها. إذا كان غرض الفن هو تقديم بعض المنفعة، وليس هناك شيء أنفع من الصدقة، فمن الواضح أنه فن، وعلاوة على ذلك، فهو أفضل الفنون كلها. هي لا تصنع لنا أحذية، ولا تزودنا بالملابس، ولا تخلق بيوتًا فانية، لكنها تهيئ لنا الحياة الأبدية، وتنتزعها من يدي الموت، وتمجدنا في الحياتين، وتخلق لنا بيتًا وقصورًا أبدية في السماء. لا تسمح لمصابيحنا أن تنطفئ، ولا أن نظهر في الزواج بثياب نجسة، بل تغسلها وتجعلها أنقى من الثلج: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إش 1: 18)؛ إنها لا تسمح لنا أن نسقط حيث يوجد الرجل الغني (الإنجيلي) ونسمع أفعالًا فظيعة، بل تقودنا إلى حضن إبراهيم. كل فن من فنون الحياة يقدم فائدة واحدة - هكذا تغذي الزراعة فن نسج الملابس؛ أو بالأحرى، لا يمكن لأحدهما بمفرده، دون مساعدة الآخر، أن يقدم لنا مثل هذه الفائدة.
4. إذا أردت، ففكر أولاً في الزراعة. ولم يكن من الممكن للمزارع أن يمارس فنه إذا لم يزوده الحداد بالمجرفة والمحراث والمنجل والفأس والعديد من الأدوات الأخرى اللازمة للزراعة؛ إذا لم يصنع له النجار محراثًا، ولم يجهز نيرًا وعربة درس، وأحزمة الدباغ، ومرة أخرى لم يبني النجار مربطًا لثيران الحرث ومساكن للفلاحين أنفسهم؛ إذا لم يقطع الحطاب الحطب، وأخيرا، إذا لم يكن هناك أشخاص يعرفون كيفية خبز الخبز. وكذلك الذين يمارسون فن النسيج، عندما يرسلون أعمالهم، يستعينون بفنون كثيرة، وإذا لم يتلقوها، لا يستطيعون إنتاج عملهم. وبشكل عام، كل فن يحتاج إلى آخر. فالصدقة وحدها لا تتطلب أكثر من التصرف. فإن قلت: إنها تطلب أملاكًا وبيوتًا وأحذية، فاقرأ كلام المسيح الذي قاله عن الأرملة، واترك هذا النوع من الاهتمام جانبًا.
حتى لو كنت فقيرًا جدًا، وأكثر فقرًا حتى ممن يسألونك، مع ذلك، إذا ساهمت بفلسين، فقد أنجزت كل شيء؛ ولو أعطيت كسرة خبز ليس لك غيرها فقد أكملت كل شيء. فلنتفرغ لهذا العلم والفن ونمارسه. ومعرفته خير من أن يكون ملكاً ويتحلى بالإكليل. لا تكمن ميزتها في حقيقة أنها لا تحتاج إلى أي مساعدة خارجية فحسب، بل تكمن أيضًا في حقيقة أنها تقوم بأشياء كثيرة ومختلفة جدًا. إنها تخلق مساكن أبدية في السماء، وتعلم معجبيها تجنب الموت الأبدي؛ فهو يمنحك كنوزًا لا تنضب ولا يمكن أن تتعرض للأذى سواء من اللصوص أو من الديدان أو من الانحلال أو من الزمن. إذا علمك شخص ما كيفية حفظ الخبز فقط، فما الذي لن تعطيه لتعلم كيفية الحفاظ عليه دون ضرر لعدة سنوات؟ لكن المحبة تعلمك أن تخلص ليس فقط الخبز دون ضرر، بل كل شيء: الممتلكات والنفس والجسد. ولكن لماذا نذكر بالتفصيل جميع الفوائد التي يجلبها هذا الفن؟
إنه يعلمك كيف يمكنك أن تصبح مثل الله، وهذه هي أول البركات. فهل ترى الآن أن الرحمة لا تقوم بعمل واحد فقط، بل بالعديد من الأعمال؟ فهو يبني البيوت، ويجهز الملابس، ويسلم كنوزًا لا تنفق، ويجعل الناس منتصرين على الموت، ويغلب الشيطان، ويجعلهم مثل الله، دون الحاجة إلى مساعدة من فنون أخرى. إذن، ما الذي يمكن أن يكون أكثر فائدة من هذا الفن؟ بالإضافة إلى ذلك، هناك فنون أخرى تنتهي بالحياة الحقيقية، ولا تجدي نفعاً أثناء مرض الفنان ولها تأثيرات عابرة، وتتطلب عمالة ووقتاً طويلاً وملحقات أخرى لا حصر لها. وبعد نهاية العالم، تكشف الصدقات عن نفسها بشكل أكثر وضوحًا؛ بعد وفاة الإنسان، يتألقون بشكل أكثر سطوعًا ويكشفون عن أفعالهم، ولا يحتاجون إلى وقت أو عمل أو أي شيء آخر صعب. إنه يعمل أثناء مرضك وفي سن الشيخوخة، ويرافقك في حياتك المستقبلية ولا يتركك أبدًا.
يجعلك أقوى من الحكماء والخطباء. الأشخاص المشهورون بحكمتهم وخطاباتهم لديهم الكثير من الحسد، ولأولئك الذين مجدوا أنفسهم بالرحمة، يصلي عدد لا يحصى من الناس. إنهم يقفون أمام الحكم البشري، ويدافعون عن المسيء، وغالبًا ما يسيئون؛ والصدقات تقف أمام محكمة المسيح، ولا تحمي فحسب، بل تجبر القاضي نفسه أيضًا على الدفاع عن المدعى عليه والنطق بالحكم الرحيم عليه. حتى لو كان مذنبًا بخطايا لا حصر لها، فإنها تتوجه وتعلنه منتصرًا؛ "من الأفضل أن تعطي الصدقات... - يقال - فيكون لك كل شيء طاهرًا" (لوقا 11: 41). وماذا أقول عن الآخرة؟ وفي الوقت الحاضر، اسأل أيًا من الناس، ما الذي يرغبون فيه أكثر: أن يكون بينهم الكثير من الحكماء والخطباء، أو الرحماء والمحسنين؟ وسوف تسمع أنهم سيختارون الأخير. وعادلة تماما. ولن تتضرر الحياة من هلاك البلاغة؛ كانت موجودة قبله لفترة طويلة. ولكن إذا تحطمت الرحمة، فكل شيء هالك وهلك.
فكما لا يمكن للمرء أن يبحر أبعد من شواطئ البحر، كذلك لا يمكن للحياة الأرضية أن توجد بدون الرحمة والتنازل والعمل الخيري.
5. ولهذا السبب، لم يترك الله العقل ليحثنا على الرحمة فحسب، بل أعطى في كثير من الأحيان لطبيعتنا القدرة على دفعنا نحو الرحمة. هكذا يرحم الآباء والأمهات الأبناء، والأبناء يرحمون الوالدين؛ وهذا لا يحدث بين الناس فقط، بل بين جميع الأغبياء أيضًا. هكذا يظهر الأخ الرحمة للأخ، والقريب للقريب، والجار لجار، والرجل لإنسان. نحن بطبيعتنا لدينا بعض الميل نحو الرحمة. لهذا السبب نحزن على من أساء إلينا، ونمرض عندما ننظر إلى من يُقتل، ونبكي عندما ننظر إلى من يبكون. يريد الله بشدة أن نقوم بأعمال الرحمة، ولذلك أمر الطبيعة أن تشجعنا بقوة أكبر عليها، مظهرًا أن الرحمة لطيفة جدًا معه. لذلك، بالتفكير في هذا، دعونا نذهب بأنفسنا ونقود أطفالنا وجيراننا إلى مدرسة الرحمة. يجب على الإنسان أن يتعلم الرحمة قبل كل شيء، لأن هذا ما يجعله إنسانًا. ""عظيم هو الرجل، وكريم هو الرجل"" (أم 20: 6). من لا يرحم يكف عن أن يكون رجلاً. يجعلك حكيما.
ولماذا تستغرب أن الرحمة هي السمة المميزة للإنسانية؟ إنها علامة الإله. يقول الكتاب: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). لذا، لكل هذه الأسباب، دعونا نتعلم أن نكون رحماء، وخاصة لأننا نحن أنفسنا بحاجة ماسة إلى الرحمة. ولن نكرم حتى بالحياة الوقت الذي أمضيناه بلا رحمة. أنا أتحدث عن الرحمة، الغريبة عن كل الطمع. إذا كان الشخص الراضي بحاله ولا يعطي شيئًا للآخرين ليس رحيمًا، فهل يمكن أن يسمى رحيمًا من سرق مال غيره، حتى لو صنع صدقات لا تعد ولا تحصى؟ إذا كان من غير الإنساني أن يتمتع المرء بمنافعه الخاصة، فمن غير الإنساني أن يأخذها من الآخرين. إذا تمت معاقبة الأشخاص الذين لم يتسببوا في أي جريمة للآخرين فقط لعدم مشاركة ممتلكاتهم معهم، فسيتم معاقبة أولئك الذين سرقوا ممتلكات شخص آخر بشكل أكبر. لا تبرر نفسك بالقول إنك بإيذاء شخص ما تظهر رحمة للآخر. ليس من العدل أن نفعل هذا.
يجب أن ترحم أولئك الذين أساءت إليهم؛ وأنت، من خلال إلحاق الجراح بالبعض، تشفي أولئك الذين لم تسبب لهم أي جروح، بينما كان ينبغي عليك أن تشفيهم، أو الأفضل من ذلك، لم يكن عليك أن تسبب أي جروح على الإطلاق. من يحب الإنسانية ليس من يضرب ويشفي من ضربه، بل من يشفي جراح الآخرين. لذا، اشفِ تلك الجراح التي عانيت منها بنفسك، وليس تلك التي يلحقها الآخرون؛ أو الأفضل، لا تهزم أو تعزل آخر – وهذا يعني الاستهزاء بالآخرين – ولكن ارفع المهزومين. من المستحيل أن شفاء الشر الناجم عن الطمع بالصدقة بالقدر المناسب. إذا أخذت أوبول من شخص ما، فإن الأوبول لا يكفيك من خلال الصدقات لشفاء الجرح الناجم عن الطمع، لكنك بحاجة إلى الموهبة. ولهذا فإن السارق الذي يُقبض عليه يرجع أربعة أضعاف ما سرقه. لكن المفترس أسوأ من اللص. إذا كان على السارق أن يعيد أربعة أضعاف ما سرق، فيجب على المفترس أن يعيد عشرة أضعاف ذلك، أو حتى أكثر؛ حسنًا، حتى في هذه الحالة، يمكنه أن ينال مغفرة إثمه: فحتى في هذه الحالة، لن ينال ثمر الصدقات.
ولهذا قال زكا: "إن كنت أسأت إلى أحد ردي عليه أربعة أضعاف"، و"أعطي نصف أموالي للمساكين" (لوقا 19: 8). فإن كان في زمن الناموس يكون الأجر أربعة أضعاف، فكم بالحري في ملكوت النعمة. إذا اضطر اللص إلى القيام بذلك، فهو مفترس أكثر؛ هذا الأخير، بالإضافة إلى الخسارة، يسبب أيضا جريمة، حتى لو أعطيت مائة مرة أكثر، فلن تتمكن من سداد كل شيء. هل ترى أنه لم يكن عبثًا أنني قلت إنه إذا سرقت أوبل وتنازلت عن الموهبة، فبالكاد ستكافأ؟ إذا، حتى من خلال القيام بذلك، لا يمكنك التعويض عن الضرر الذي يلحق بالآخر، فعندما تفعل العكس، أي، بعد أن سرقت كل الممتلكات من جارك، فإنك توزع جزءًا صغيرًا فقط منها، علاوة على ذلك، ليس على أولئك الذين سرقت منهم، ولكن على الآخرين - ما هو العذر الذي سيكون لديك بعد ذلك؟ أي نوع من المغفرة؟ أي أمل في الخلاص؟ هل تريد أن تعرف حجم الشر الذي يفعله من يظهر مثل هذه الرحمة؟ استمع إلى ما يقوله الكتاب: "مثل الذي يذبح ابنًا أمام أبيه، هكذا الذي يذبح من مال الفقير" (سي 35: 20).
لذا، قبل أن نغادر هذا الكنيسة، دعونا نكتب هذا التهديد في أذهاننا؛ فلنكتبها على الجدران، وعلى أيدينا، وفي ضمائرنا، وفي كل مكان، بحيث على الأقل الخوف، الذي يشتد في أذهاننا، يمنع أيدينا من جرائم القتل اليومية. السرقة أسوأ من القتل لأنها تقتل الفقراء ببطء. ولكي نحرر أنفسنا من هذا المرض، دعونا نتأمل أكثر، مع أنفسنا ومع الآخرين. بهذه الطريقة، سنكون أكثر ميلًا إلى الرحمة، وسننال المكافآت المجيدة الممنوحة لها، وسنكافأ بالبركات الأبدية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: