Беседа 51

„Da kamen die Schriftgelehrten und Pharisäer von Jerusalem zu Jesus und sagten: Was sind deine Jünger?“ usw. (Matthäus 15:1) Ausstellung 15:1–20. Die jüdischen Priester machten sich schuldig, neue Vorschriften einzuführen und diese den Geboten Gottes vorzuziehen. – Warum aßen die Jünger Christi mit ungewaschenen Händen? – Die Pharisäer lehrten unter dem Deckmantel der Frömmigkeit, die Gebote des Gesetzes zu missachten. – Christus lehnt Speisevorschriften und – im Verborgenen – alle anderen rituellen Vorschriften ab. – Christus verurteilt das Gesetz nicht. – Eine Person wird durch die Unreinheit des Herzens entweiht. – Man muss mit sauberen Lippen und einem Herzen frei von Zorn an das Gebet herangehen. – Man sollte nicht gegen Feinde beten. - Wer beleidigt, schadet nur sich selbst. 1. Dann – wann ist das? Nachdem Er unzählige Zeichen vollbracht hatte, nachdem Er die Kranken geheilt hatte, indem Er den Saum Seines Gewandes berührte. Deshalb meint der Evangelist die Zeit, die extreme, unüberwindliche Bosheit der Schriftgelehrten und Pharisäer aufzuzeigen. Aber was bedeuten die Worte: „Schriftgelehrte und Pharisäer von Jerusalem“? Die Schriftgelehrten und Pharisäer waren über alle Stämme verstreut und in zwölf Teile geteilt; aber diejenigen von ihnen, die in der Hauptstadt lebten, waren viel böser als die anderen, da sie mehr Ehre genossen und arroganter waren. Schauen Sie, wie sie von ihrer Frage gefangen sind. Sie sagen nicht: Warum übertreten deine Jünger das Gesetz des Mose, sondern warum übertreten sie die „Überlieferung der Ältesten“? Daraus wird deutlich, dass die Priester viele neue Dinge einführten, obwohl Mose ihnen unter Androhung schwerer Strafen und unter vielen Drohungen verbot, dem Gesetz etwas hinzuzufügen oder davon wegzunehmen, indem er sagte: „Füge nichts zu dem hinzu, was ich dir gebiete, und lasse es nicht weg“ (5. Mose 4,2). Und doch führten sie neue Vorschriften ein, die unter anderem besagten, dass man nicht mit ungewaschenen Händen essen sollte, dass Schüsseln und Kessel gewaschen werden müssen und dass man sich waschen muss. Während das jüdische Volk die bisherigen Vorschriften hätte aufgeben sollen, drängten sie ihnen noch mehr auf, weil es Angst hatte, die Macht zu verlieren, und umso mehr gefürchtet werden wollte, weil es selbst Gesetzgeber war. Dadurch kam es zu einer solchen Schlechtigkeit, dass ihre Gebote gehalten wurden, die Gebote Gottes jedoch missachtet wurden; und ihre Macht war so groß, dass es nicht länger als Verbrechen angesehen wurde. Daher waren sie doppelt schuldig: sowohl für die Einführung neuer Vorschriften als auch für die Tatsache, dass sie Gottes Gebote missachteten und umso mehr für ihre eigenen eintraten. Indem sie andere Vorschriften verschweigen, die nur des Lachens wert sind – etwa das Waschen von Krügen und Kesseln –, enthüllen sie, was scheinbar mehr Aufmerksamkeit verdient, und wollen damit, wie mir scheint, den Herrn in Zorn bringen. Deshalb erwähnten sie auch die Ältesten, damit sie im Falle einer Missachtung ihnen gegenüber einen Vorwand hätten, den Herrn anzuklagen. Aber zuerst müssen wir darüber nachdenken, warum die Jünger mit ungewaschenen Händen aßen? Warum haben sie das getan? Sie taten dies nicht mit Absicht, sondern weil sie das Unnötige verachteten und sich darum kümmerten, das Notwendige zu tun. Sie betrachteten es nicht als Gesetz, sich zu waschen oder ungewaschen zu bleiben, aber sie handelten auf die eine oder andere Weise, wie es geschah. Und könnte ihnen das etwas ausmachen, wenn es ihnen nicht einmal um die Nahrung ging, die sie brauchten? Und während sie oft aus Versehen mit ungewaschenen Händen essen mussten – wie zum Beispiel bei der Nahrungsaufnahme in der Wüste oder beim Ährenpflücken – geben ihnen dafür diejenigen die Schuld, die immer das Große vernachlässigen und sich große Sorgen um das Überflüssige machen. Was ist mit Christus? Er verurteilte oder verteidigte das Verhalten der Jünger weder, sondern er selbst reagierte auf die Anschuldigungen der Pharisäer mit einer Anschuldigung, besänftigte ihre Unverschämtheit und zeigte, dass derjenige, der in großen Taten sündigt, kleinere Vergehen bei anderen nicht so sorgfältig bemerken sollte. Sie sollten beschuldigt werden, sagt er, aber Sie selbst beschuldigen andere. Beachten Sie, dass Er, wenn Er ein Dekret aufheben möchte, dies in Form einer Zurechtweisung tut. Das habe ich jetzt getan. Er wendet sich nicht sofort dem begangenen Vergehen zu und sagt nicht, dass es nichts zu bedeuten habe – sonst würde Er ihre Unverschämtheit verstärken; Aber zuerst besiegt er ihre Unverschämtheit, indem er es als ein viel schwerwiegenderes Verbrechen erscheinen lässt und es ihnen auf den Kopf stellt. Er sagt nicht, dass diejenigen, die gegen das Dekret verstoßen, Gutes tun, um ihnen keine Gelegenheit zu geben, sich selbst zu beschuldigen; verurteilt aber auch nicht die Taten der Jünger, um das Urteil nicht zu bestätigen. Er beschuldigt die Ältesten auch nicht als gesetzeswidrige und bösartige Menschen (sonst hätten sich die Pharisäer von Ihm als Schelter und Beleidiger abgewandt); Aber nachdem er dies alles aufgegeben hat, wählt er einen anderen Weg und verurteilt offenbar diejenigen, die sich ihm näherten, berührt aber gleichzeitig diejenigen, die die Entscheidungen selbst getroffen haben. Er erwähnt die Ältesten überhaupt nicht, aber in seiner gegen einige gerichteten Denunziation setzt er auch andere ab und zeigt, dass sie doppelt sündigen, indem sie sich Gott nicht unterwerfen und den Menschen nicht gefallen. Er scheint das zu sagen: Die Gewohnheit, den Ältesten zu gehorchen, hat dich ruiniert. Er sagt das zwar nicht, aber er macht das Gleiche in der folgenden Antwort deutlich: „Warum übertretest du auch das Gebot Gottes um deiner Tradition willen? Denn Gott hat geboten: Ehre deinen Vater und deine Mutter; und: Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, soll durch den Tod sterben. Du aber sagst: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: „Dies ist eine Gabe [an Gott], die du von mir nutzen möchtest“, darf er seinen Vater oder seine Mutter nicht ehren. Damit hast du das Gebot Gottes außer Kraft gesetzt durch deine Überlieferung“ (Matthäus 15,3–6). 2. Der Herr sagte nicht: für die Tradition der Ältesten, sondern – „für deine Tradition“; Er sagte auch nicht: „Die Ältesten sprechen“, sondern „ihr sagt“, und milderte damit seine Rede. Die Schriftgelehrten und Pharisäer wollten zeigen, dass seine Jünger das Gesetz brachen; Christus hingegen zeigt, dass sie dies selbst tun und die Jünger nicht tadelbar sind. Die Entscheidung des Menschen ist kein Gesetz (deshalb nennt Er es Tradition), und insbesondere die Entscheidung gesetzloser Menschen. Da aber die Überlieferung, die zum Händewaschen aufforderte, nicht gegen das Gesetz verstieß, bringt Christus eine andere, die gegen das Gesetz verstößt, nämlich die folgende: Die Pharisäer lehrten junge Männer unter dem Vorwand der Frömmigkeit, ihre Väter zu verachten. Wie? Wenn einer der Eltern zu seinem Sohn sagte: Gib mir dieses Schaf, das du hast, oder ein Kalb oder etwas anderes, dann wurde ihnen geantwortet: Was du von mir nutzen willst, das gebe ich Gott als Geschenk, und du kannst es nicht annehmen. Daraus entstand ein doppeltes Übel: Sie brachten es nicht zu Gott, und den Eltern wurde unter dem Vorwand, es Gott anzubieten, die Gabe vorenthalten; und beleidigte Eltern unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber Gott und Gott – unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber den Eltern. Der Herr deutet dies jedoch nicht direkt an, sondern liest ihnen zunächst das Gesetz vor, in dem er zeigt, dass Gott strikt Respekt vor den Eltern verlangt. „Ehre“, sagt er, „deinen Vater und deine Mutter“, und du wirst lange auf der Erde leben. Und noch einmal: „Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, der soll sterben.“ Doch indem er den Lohn für diejenigen verschwieg, die ihre Eltern ehren, erwähnt Christus nur das, was zu befürchten ist, nämlich die Strafe, die denen droht, die ihre Eltern nicht ehren, indem er ihnen Angst einjagt und diejenigen ermutigt, die es gut meinen, und so auf die wahren Schuldigen hinweist, die des Todes würdig sind. Wenn, sagt Er, diejenigen bestraft werden, die in Worten respektlos sind, dann werden Sie, die in Taten respektlos sind, noch viel mehr bestraft, und zwar nicht nur diejenigen, die dies selbst tun, sondern auch diejenigen, die andere lehren, dasselbe zu tun. Wie kannst du, für den es nicht lebenswürdig wäre, den Jüngern die Schuld geben? Was ist verwunderlich, wenn ihr Mich, was euch bisher unbekannt war, so sehr beleidigt, wenn ihr vor dem Vater so unverschämt seid? So sagt und zeigt Christus überall, dass ihre wahnsinnige Arroganz aus der Respektlosigkeit gegenüber dem Vater herrührt. Manche erklären diesen Ausdruck anders: „Ein Geschenk [an Gott] ist das, was du von mir nutzen würdest“, nämlich: Ich bin nicht verpflichtet, dich zu ehren, und dies ist mein Geschenk an dich, wenn ich anfange, dich zu ehren. 16 Aber Christus erwähnte eine solche Beleidigung hier nicht. Der Evangelist Markus drückt dies deutlicher aus, indem er sagt: „Korban, das ist eine Gabe [an Gott], die ihr von mir gebrauchen wollt“ (Markus 7,11), was weder eine Gabe noch eine Gunst bedeutet, sondern tatsächlich ein Opfer darstellt. Nachdem er also gezeigt hat, dass diejenigen, die das Gesetz Gottes verachten, diejenigen nicht beschuldigen sollten, die die Tradition der Ältesten verletzen, zeigt er dasselbe anhand der Worte des Propheten. Nach strenger Zurechtweisung weitet Er seine Rede weiter aus, wie er es immer tut, indem er die Heilige Schrift als Beweis anführt und dadurch seine Übereinstimmung mit Gott zeigt. Was sagt der Prophet? „Dieses Volk nähert sich mir mit seinen Lippen und ehrt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir, und ihre Ehrfurcht vor mir besteht darin, die Gebote der Menschen zu studieren“ (Jesaja 29,13). Erkennen Sie, dass die Prophezeiung völlig mit den Worten Jesu Christi übereinstimmt und bereits zuvor die Bosheit der Juden verkündet hat? Was Christus jetzt verurteilte, darüber sprach Jesaja früher, nämlich dass die Juden die Gebote Gottes verachten. „Mit seiner Zunge“, sagt er, „ehrt er mich“, und sie bemühen sich sehr um ihre Verordnungen: „Sie lehren Lehren, die Gebote der Menschen“ (vgl. Mt 15,9). Daher ist es richtig, dass die Jünger diese Vorschriften nicht beachten. Nachdem der Herr den Juden einen tödlichen Schlag versetzt und die Zurechtweisung sowohl durch Taten als auch durch sein eigenes Urteil und durch die Worte des Propheten verstärkt hatte, hört er auf, zu ihnen zu sprechen, da sie sich nicht mehr korrigieren konnten, sondern richtet seine Rede an das Volk, um ihnen eine erhabene, große und Weisheitslehre beizubringen. Er nutzt diese Gelegenheit, fügt noch mehr hinzu und lehnt die Lebensmittelvorschriften völlig ab. Aber bemerken Sie, wann es so ist? Als er den Aussätzigen reinigte, als er die Sabbatruhe brach, als er sich als König der Erde und des Meeres erwies, als er das Gesetz festlegte, als er Sünden vergab, als er die Toten auferweckte, als er viele Beweise seiner Göttlichkeit vorlegte: dann beginnt er über Essen zu sprechen. 3. Das gesamte Judentum besteht aus Überlieferungen über solche Objekte. Und wenn Sie diese Traditionen ablehnen, dann werden Sie ihn alle ablehnen. Damit zeigt Christus, dass auch die Beschneidung abgeschafft werden muss. Er selbst schlägt jedoch nicht vor, diesen Ritus gegenüber anderen aufzugeben, da das Gebot der Beschneidung aller Menschen älter ist als die anderen und mehr geachtet wurde, sondern er bekräftigt durch seine Jünger das Gesetz zu seiner Abschaffung. Die Beschneidung war so wichtig, dass die Jünger sie nach langer Zeit abschaffen wollten und dies nach vorheriger Überlegung auch taten. Aber schauen Sie, wie der Herr das Gesetz einführt: „Und als er das Volk rief“, sagt der Evangelist, „sprach er zu ihnen: Hört und versteht“ (Matthäus 15,10)! Er verkündet ihnen dieses Gesetz nicht einfach, sondern bringt die Menschen durch Respekt und Herablassung dazu, seine Worte anzunehmen (wie der Evangelist mit dem Wort „berufen“ zeigte). Darüber hinaus nutzt er die günstigen Zeiten aus: Er beginnt, das Gesetz zu verkünden, nachdem er die Pharisäer denunziert, einen Sieg über sie errungen und sie mit den Worten des Propheten verurteilt hat, als das Volk seine Worte bequemer annehmen konnte; und darüber hinaus ruft Er sie nicht nur, sondern weckt auch ihre Aufmerksamkeit. „Verstehen Sie“, sagt Er, „das heißt, denken Sie nach, achten Sie darauf. Das Gesetz, das ich Ihnen jetzt geben möchte, ist dessen würdig. Wenn die Pharisäer vorzeitig gegen das Gesetz verstoßen haben, um ihre Traditionen zu bewahren, und Sie auf sie gehört haben, dann sollten Sie umso mehr auf mich hören, der Sie zu gegebener Zeit die höchste Weisheit lehrt. Er sagte jedoch nicht, dass wählerisches Essen nichts bedeutet und dass Moses es umsonst oder aus Herablassung vorgeschrieben hat, sondern spricht in der Form Der Ermahnung und Ratschlag entlehnt den Menschen selbst: „Es ist nicht das, was in den Mund geht, sondern das, was aus dem Mund kommt“ (Matthäus 15,11). Als er dies hörte, sagte er nichts Gegenteiliges Sie geben ein solches Gesetz? Aber da Christus sie völlig zum Schweigen brachte, nicht nur indem er sie anprangerte, sondern auch indem er ihre Täuschung an die Oberfläche brachte und ihre geheimen Taten und innersten Gedanken enthüllte, zogen sie sich stillschweigend zurück. Aber schauen Sie, wie der Herr es nirgendwo wagt, offen gegen das Essen zu rebellieren; Deshalb sagte er nicht Essen, sondern: „Es ist nicht das, was in den Mund geht, was den Menschen verunreinigt“, was auch auf das fehlende Händewaschen zurückzuführen sein könnte. Obwohl er über Essen sprach, könnte man meinen, dass er auch über das Händewaschen sprach. Beim Essen wurde so wählerisch geachtet, dass Petrus auch nach der Auferstehung sagte: „Nein, Herr, ich habe nie etwas Gewöhnliches oder Unreines gegessen“ (Apostelgeschichte 10,14). Obwohl er dies zum Wohle anderer sagte und um sich selbst eine Entschuldigung gegen seine Ankläger zu verschaffen und gleichzeitig zu zeigen, dass er, egal wie viel er argumentierte, keinen Erfolg hatte, zeigt er doch, wie sehr sie über dieses Thema nachgedacht haben. Deshalb sprach Christus selbst zunächst nicht direkt über Essen, sondern verwendete den Ausdruck: „was in den Mund geht“; und als er danach offenbar klarer darüber sprach, beendete er seine Rede erneut heimlich mit den Worten: „Aber das Essen mit ungewaschenen Händen verunreinigt den Menschen nicht“ (Matthäus 15,20), so dass diejenigen, die es hörten, denken würden, dass er damit begonnen hatte und bis jetzt darüber diskutiert hatte. Deshalb sagte er nicht direkt: Essen verunreinigt den Menschen nicht; - aber er redete, als würde er davon reden, sich die Hände zu waschen, sodass die Pharisäer nichts Gegenteiliges sagen konnten. Als die Pharisäer solche Reden hörten, seien sie „in Versuchung geraten“, heißt es, aber nicht das Volk. „Seine Jünger kamen“, sagt der Evangelist, „und sagten zu ihm: Wisst ihr, dass die Pharisäer Anstoß erregten, als sie dieses Wort hörten“ (Matthäus 15,12)? - obwohl der Herr nicht zu ihnen sprach. Was ist mit Christus? Er führte sie nicht aus der Versuchung, sondern tadelte sie mit den Worten: „Alle Pflanzen, die mein Vater im Himmel nicht gepflanzt hat, werden ausgerottet werden“ (Matthäus 15,13). Er wusste, wann er Versuchungen ignorieren sollte und wann nicht. So sagt er in einem anderen Fall: „Damit wir sie nicht in Versuchung führen, geh ans Meer und wirf einen Haken“ (Matthäus 17:27); und hier: „Lass sie in Ruhe! Sie sind blinde Anführer der Blinden; und wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden beide in die Grube fallen“ (Matthäus 15,14). Die Jünger sagten dies nicht so sehr, weil sie sich um die Pharisäer kümmerten, sondern weil sie selbst etwas verlegen waren. Da sie sich aber nicht trauten, dies für sich selbst zu sagen, wollten sie durch die Geschichte etwas über andere herausfinden. Und dass sie selbst wirklich versucht wurden, wird daran deutlich, dass der eifrige und stets warnende Petrus auf Jesus zukommt und sagt: „Erkläre uns dieses Gleichnis“ (Matthäus 15,15); Er offenbart seine geistige Verwirrung, wagt aber nicht, offen zu sagen: „Ich bin in Versuchung“, und bittet um eine Erklärung, um diese Peinlichkeit, die ihm vorgeworfen wurde, loszuwerden. Was sagt Christus? „Jede Pflanze, die mein Vater im Himmel nicht gepflanzt hat, wird ausgerottet.“ Diejenigen, die mit den Lehren der Manichäer infiziert sind, sagen, dass dies über das Gesetz gesagt wird; aber was oben gesagt wurde, verschließt ihnen den Mund. Wenn der Herr dies über das Gesetz gesagt hat, wie verteidigt er es dann oben und verteidigt es, indem er sagt: „Warum übertretest du auch das Gebot Gottes um deiner Tradition willen?“ Wozu führen die Worte des Propheten? Nein, er spricht über die Pharisäer und ihre Traditionen. Wenn Gott sagte: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“, wie kommt es dann, dass das, was Gott sagte, nicht Gottes Pflanzung ist? 4. Ebenso wird aus dem Folgenden deutlich, dass es sich bei den gesprochenen Worten um die Pharisäer und ihre Traditionen handelt, denn der Herr fügte hinzu: „blinde Führer der Blinden“. Wenn Er diese Worte über das Gesetz sagen würde, würde Er sagen: Der Blinde ist der Anführer der Blinden; aber Er sagt das nicht, sondern sagt: „blinde Führer der Blinden“ und lenkt damit den Tadel vom Gesetz ab und richtet ihn auf sich selbst. Dann trennt er die Menschen von ihnen, da sie durch ihre Führung bereits kurz davor stehen, in die Grube zu fallen, und sagt: „Und wenn die Blinden die Blinden führen, dann werden beide in die Grube fallen.“ Es ist ein großes Übel, blind zu sein; Aber mit Blindheit ist es ein doppeltes und sogar dreifaches Verbrechen, keinen Anführer zu haben und die Position des Anführers innezuhaben. Wenn Sie blind sind und keinen Anführer haben, ist es viel schädlicher, sich zu verpflichten, einen anderen zu führen. Was ist mit Peter? Er sagt nicht: Warum und warum hast du das gesagt; fragt aber, als wäre das Gesagte nicht klar; sagt nicht: Warum behauptest du etwas, was gegen das Gesetz verstößt, weil er fürchtet, dass Christus ihn nicht für beleidigt halten wird; aber es scheint zu sagen, dass das Gesagte nicht klar ist. Und dass er tatsächlich nicht aus Unsicherheit gefragt hat, sondern weil er versucht wurde, das geht aus der Tatsache hervor, dass in den Worten des Herrn nichts Unklares war. Deshalb macht ihm Christus Vorwürfe und sagt: „Verstehst du es wirklich noch nicht“ (Matthäus 15,16)? Das Volk verstand seine Worte vielleicht noch nicht, aber die Jünger wurden von ihnen versucht. Deshalb wollten sie es zunächst wissen und fragten wie nach den Pharisäern; Als sie seine ernste Drohung hörten: „Jede Pflanze, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird ausgerottet“ und „blinde Führer der Blinden“, verstummten sie. Aber Petrus, der in allen Fällen eifrig ist, schweigt nicht, sondern sagt: „Erkläre uns dieses Gleichnis.“ Was antwortet Christus? Er antwortet mit großem Vorwurf: „Versteht ihr es wirklich noch nicht? Versteht ihr es noch nicht?“ Also redete er und tadelte sie, um Vorurteile zu zerstören, und damit nicht zufrieden, fügte er noch hinzu: „Dass alles, was in den Mund geht, in den Bauch geht und ausgespuckt wird?“ und was aus dem Mund kommt – kommt aus dem Herzen – das verunreinigt den Menschen, denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung – das verunreinigt den Menschen; aber das Essen mit ungewaschenen Händen verunreinigt den Menschen nicht“ (Matthäus 15,17–20). Sehen Sie, wie sehr er sie zurechtweist? aber sie konnten es noch nicht eindämmen. Deshalb erlaubt der Gesetzgeber, dass man sich nicht wäscht, solange die Nahrung darin ist, aber er befiehlt einem, abends zu baden und sauber zu sein, aber die Unreinheit des Herzens bleibt im Inneren und verunreinigt einen Menschen nicht nur, wenn sie dort bleibt, sondern auch, wenn sie von dort herauskommt. Erstens berechnet er die für die Juden charakteristischen bösen Gedanken und entlehnt Beweise nicht mehr aus der Natur der Dinge, sondern aus der Tatsache, dass einige von ihnen im Mutterleib und andere im Herzen erzeugt werden, einige im Menschen verbleiben und andere nicht bleiben. Was von außen in den Menschen eindringt, kommt wieder aus ihm heraus; aber was in ihm entsteht, verunreinigt ihn bei seinem Abstieg und dann noch mehr. Er benutzte solche Beweise, weil die Jünger, wie ich bereits sagte, noch nicht in der Lage waren, dies mit der gebotenen Weisheit anzuhören. Markus (Markus 7:19) sagt, dass der Herr mit diesen Worten darauf hingewiesen hat, dass Lebensmittel von Unreinheiten gereinigt werden. Aber er zeigte nicht und sagte nicht, dass das Essen dieser oder jener Speise einen Menschen nicht verunreinigen würde, denn die Schriftgelehrten würden nicht einmal zuhören, wenn er anfing, dies offen zu sagen. Deshalb fügte er hinzu: „Aber das Essen mit ungewaschenen Händen verunreinigt den Menschen nicht.“ Also lasst uns wissen, was einen Menschen verunreinigt, lasst es uns wissen – und lasst uns es vermeiden! Wir sehen, dass viele in der Kirche den Brauch strikt einhalten, in sauberer Kleidung und mit gewaschenen Händen zu kommen; aber es ist ihnen überhaupt nicht wichtig, sich Gott mit einer reinen Seele zu präsentieren. Damit verbiete ich nicht das Waschen Ihrer Hände oder Ihres Gesichts, sondern ich möchte, dass sie so gewaschen werden, wie sie sein sollten – nicht nur mit Wasser, sondern statt mit Wasser sollten sie mit Tugenden weiß werden. Unreinheit der Lippen besteht aus: Verleumdung, Gotteslästerung, Fluchen, wütenden Worten, Fluchen, Lachen, Spott. Wenn Sie also erkennen, dass Sie so etwas nicht gesagt haben und sich nicht mit solcher Unreinheit befleckt haben, dann kommen Sie mutig. Wenn Sie sich tausendmal von diesen Unreinheiten entweihen lassen haben, warum bemühen Sie sich dann vergeblich, Ihre Zunge mit Wasser zu waschen, nachdem Sie sie mit schädlicher und schädlicher Unreinheit entweiht haben? 5. Sag mir: Würdest du es wagen zu beten, wenn du deine Hände schmutzig in Mist oder Schlamm hättest? Auf keinen Fall. In der Zwischenzeit würde Ihnen dies keinen Schaden zufügen, andernfalls wäre die Schändung schädlich. Warum bist du also vorsichtig, wenn es um Gleichgültigkeit geht, aber nachlässig, wenn es darum geht, was verboten ist? Was sagen Sie, oder sollten Sie nicht beten? Das sollte es sein, Sie müssen nur sauber und nicht befleckt sein. Aber was sagen Sie, wenn ich mich zuerst selbst entweihte? Reinige dich. Wie? Weine, stöhne, gib Almosen; sich bei der beleidigten Person entschuldigen und dadurch Frieden mit ihr schließen; Reinige deine Zunge, damit du Gott nicht länger ärgerst. Wenn jemand mit schmutzigen Händen deine Füße festhielt und um Vergebung flehte, würdest du nicht nur nicht auf ihn hören, sondern ihn auch mit deinem Fuß wegstoßen. Wie kannst du es wagen, dich Gott in solch einer Unreinheit zu nähern? Die Zunge der Betenden ist die Hand, mit der wir die Knie Gottes umfassen. Beschmutze es also nicht, damit der Herr nicht zu dir sagt: „Und wenn du deine Gebete vervielfältigst, erhöre ich sie nicht.“ Und es heißt auch: „Tod und Leben liegen in der Macht der Zunge“, und noch einmal: „Durch deine Worte wirst du gerechtfertigt, und durch deine Worte wirst du verurteilt werden“ (Jes. 1:15, 18:22; Matthäus 1:15, 18:22). 12:37) Behalte also deine Zunge mehr als deinen Augapfel! Die Zunge ist das königliche Pferd. Wenn du ihm ein Zaumzeug anlegst und ihm beibringst, aufrecht zu gehen, dann wird der König ruhig auf ihm sitzen; Wenn Sie ihn ohne Zaum laufen und galoppieren lassen, werden der Teufel und die Dämonen auf ihm reiten. Nachdem Sie mit Ihrer Frau gesprochen haben, wagen Sie es nicht zu beten, obwohl dies kein Verbrechen ist. und nach Flüchen und Beleidigungen, die zur Gehenna führen, erhebst du deine Hände zu Gott, bevor du dich vollständig gereinigt hast: Wie hast du keine Angst, sag es mir? Oder wissen Sie nicht, was Paulus sagte: „Die Ehe soll in allem ehrenhaft und das Bett unbefleckt sein“ (Hebr 13,4)? Wenn Sie, nachdem Sie aus Ihrem makellosen Bett aufgestanden sind, es nicht wagen, mit dem Gebet zu beginnen, wie können Sie dann, wenn Sie auf dem Bett des Teufels liegen, den schrecklichen und schrecklichen Namen Gottes anrufen? Sich wirklich mit Beleidigungen und Flüchen zu beflecken bedeutet, auf dem Bett des Teufels zu liegen. Der Zorn begattet uns wie ein böser Ehebrecher mit starker Lust, ergießt zerstörerische Samen in uns, lässt teuflische Feindschaft entstehen und tut alles, was der Ehe zuwiderläuft. Die Ehe bringt die Tatsache hervor, dass zwei ein Fleisch sind, aber der Zorn trennt die vereinten Menschen und spaltet und zergliedert die Seele selbst. Damit Sie sich also mutig Gott nähern können, lassen Sie nicht zu, dass der Zorn in Ihre Seele eindringt und mit ihr kopuliert, sondern vertreiben Sie ihn wie einen tollwütigen Hund. Paulus gab den gleichen Befehl, als er sagte: „Erhebt eure reinen Hände ohne Zorn und Zweifel“ (1. Tim. 2,8). Beflecke also nicht deine Zunge! Wie soll er sonst für dich beten, wenn ihm der Mut fehlt? Schmücken Sie es mit Sanftmut und Demut, machen Sie es des Gottes würdig, den Sie anrufen, füllen Sie es mit Segen und vielen Almosen – Almosen können Sie mit Worten tun. „Das Wort ist besser“, heißt es, „als Geben“ (Sir. 18:16), und auch: „Erantworte ihm (dem Bettler) gütig und mit Sanftmut“ (Sir. 5:8). Schmücken Sie die restliche Zeit mit der Verkündigung göttlicher Gesetze: „Alles, was Sie tun, sei im Gesetz des Höchsten“ (Herr 10,20). Nachdem wir uns auf diese Weise geschmückt haben, nähern wir uns dem König und fallen nicht nur mit unserem Körper, sondern auch mit unserem Geist auf die Knie. Denken wir darüber nach, an wen wir uns wenden und warum, was wollen wir erhalten? Nähern wir uns Gott, von dem die Seraphim beim Nachdenken ihr Angesicht abwenden und nicht die Kraft haben, den Glanz zu ertragen, vor dessen Angesicht die Erde erbebt; lasst uns uns Gott nähern, der im unzugänglichen Licht lebt; und lasst uns so vorgehen, dass Er uns aus der Gehenna erlöst, uns unsere Sünden vergibt, uns von unerträglichen Strafen befreit und uns den Himmel und seine Segnungen schenkt. 6. Lasst uns also mit Körper und Geist zu Ihm fallen, damit Er selbst uns aufrichten kann, während wir uns niederlegen; Lasst uns mit Sanftmut und aller Demut mit ihm sprechen. Aber wer von den Menschen, sagen Sie, ist so unglücklich und bemitleidenswert, dass er nicht einmal im Gebet sanftmütig ist? Wer beim Beten flucht, ist voller Zorn und schreit gegen seine Feinde. Wenn du die Schuld geben willst, dann gib dir selbst die Schuld. Wenn du deine Zunge schärfen willst, schärfe sie gegen deine Sünden; Sprechen Sie nicht darüber, welchen Schaden ein anderer Ihnen zugefügt hat, sondern darüber, welchen Schaden Sie sich selbst zugefügt haben. das ist das größte Übel. Ein anderer kann dich nicht beleidigen, wenn du dich selbst nicht beleidigst. Wenn Sie also gegen diejenigen rebellieren wollen, die Sie beleidigen, dann rebellieren Sie zuerst gegen sich selbst – niemand hält Sie davon ab; und wenn du gegen einen anderen rebellierst, wirst du sehr beleidigt sein. Und ganz ehrlich: Was für ein Vergehen können Sie sich vorstellen? Ist es derjenige, den jemand beleidigt, beraubt und in Gefahr gebracht hat? Aber das bedeutet nicht, beleidigt zu sein; im Gegenteil, wenn wir aufmerksam sind, werden uns solche Beleidigungen sogar den größten Nutzen bringen. Hier ist der Beleidigte derjenige, der das Böse begangen hat, und nicht derjenige, der es erlitten hat. Und das ist der Hauptgrund für alles Übel, dass wir nicht einmal wissen, wer wann empfängt und wer Anstoß erregt. Wenn wir das gut wüssten, würden wir niemals beleidigt sein oder uns in unseren Gebeten über einen anderen beschweren, da wir wissen, dass der andere uns nicht schaden kann. Nicht beraubt zu werden, sondern jemanden seines Eigentums zu berauben, ist böse. Und deshalb, wenn Sie etwas gestohlen haben, dann verurteilen Sie sich selbst; Wenn Ihr Eigentum gestohlen wurde, beten Sie für den Dieb, denn er hat Ihnen großen Nutzen gebracht. Auch wenn seine Absicht das nicht war; Aber Sie selbst werden den größten Nutzen daraus ziehen, wenn Sie die Beleidigung großzügig ertragen. Er wird sowohl durch göttliche als auch durch menschliche Gesetze bestraft, und Sie, der Beleidigte, werden gekrönt und verherrlicht. Wenn jemand, der an Fieber leidet, jemandem ein Gefäß mit Wasser stiehlt und damit seinen gefährlichen Durst löscht, würden wir denjenigen beleidigt nennen, der das Gefäß gestohlen hat, und nicht denjenigen, dem das Gefäß gestohlen wurde, denn dadurch würde er das Fieber verstärken und seine Krankheit verschlimmern. Denken Sie so sowohl an den Habgierigen als auch an den Geldliebhaber: Und schließlich verstärkt er in der Hitze der Habgier, die stärker ist als das Fieber selbst, durch Stehlen seine Flamme noch mehr. Und wenn jemand in Wut, nachdem er jemandem ein Schwert gestohlen hatte, sich selbst damit erstach, wer würde dann Schaden erleiden: derjenige, dem das Schwert gestohlen wurde, oder derjenige, der es gestohlen hat? Offensichtlich derjenige, der entführt hat. So sollten wir den Diebstahl von Eigentum beurteilen. Wahrlich, Reichtum ist für einen Geldliebhaber dasselbe wie ein Schwert für einen Verrückten und sogar noch viel schädlicher. Ein Verrückter, der ein Schwert genommen und sich selbst einen tödlichen Schlag versetzt hat, wird vom Wahnsinn befreit und erhält keinen weiteren Schlag; und der Geldliebhaber erleidet jeden Tag unzählige, grausame Wunden. Er wird nicht von seinem Wahnsinn befreit, sondern steigert ihn nur noch; und je mehr Wunden er erleidet, desto mehr Gelegenheit gibt er, sich anderen, den Grausamsten, zu offenbaren. Wenn wir darüber nachdenken, vermeiden wir ein solches Schwert, vermeiden wir den Wahnsinn – und auch wenn es spät ist, werden wir Abstinenz lernen. Wahrlich, diese Tugend sollte nicht weniger Keuschheit genannt werden, ebenso wie diejenige, die jeder so nennt. Dort gibt es einen Kampf mit einem wilden Fleisch, aber hier gilt es, viele und unterschiedliche Begierden zu überwinden. Es gibt keinen verrückteren Mann, der nach Reichtum strebt. Wenn er überwältigt ist, stellt er sich vor, ein Herrscher zu sein; als Sklave betrachtet er sich selbst als Herrn; Nachdem er sich verknotet hat, freut er sich; Er steigert die Wildheit des Tieres und hat Spaß. in Gefangenschaft triumphiert und galoppiert er; Und als er sieht, wie der Hund wütend wird und seine Seele angreift, versorgt er ihn, anstatt ihn zu fesseln und vor Hunger zu erschöpfen, mit reichlich Futter, so dass er ihn noch mehr angreift und noch schrecklicher ist. Wenn wir uns das alles vorstellen, lasst uns die Fesseln zerreißen, das Tier töten, diese Krankheit ablegen, lasst uns diesen Wahnsinn ablegen, damit wir Frieden und vollkommene Gesundheit genießen und, nachdem wir mit großer Freude eine stille Zuflucht erreicht haben, ewige Segnungen empfangen können, deren wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sind, dem jetzt und in Ewigkeit Ehre und Herrschaft gebührt. Amen. Die Bedeutung der Interpretation ist folgende: Wenn ich dir ein Geschenk bringe, dann hängt es nur von meinem Willen ab, es ist eine Frage meiner Barmherzigkeit, denn ich könnte genau dieses Geschenk Gott widmen. Sie könnten interessiert sein an: