Беседа 50

«І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися наодинці; і ввечері залишався там один. А човен був уже на середині моря, і його било хвилями, бо вітер був неприємний» . (Матв. 14:23–24) Пояснення 14:23–36. Навіщо Христос допускає учням обурюватися хвилями і страхом. – Бог посилає сильне випробування, коли хоче позбавити небезпек. - Сила любові Петра до Христа; його маловір'я. – Дія дива на учнів та народ. – Христос і нині пропонує Себе всім у євхаристії. – Євхаристія нічим не відрізняється від вечора, здійсненого Самим Христом. – Євхаристія вимагає досконалої чистоти від того, хто приступає до неї. – Милостиня більша за Бога, ніж багаті приношення до храму. 1. Навіщо Господь сходить на гору? Щоб навчити нас, наскільки зручними є пустеля і самота, коли потрібно молитися Богу. Для того Він часто йде в пустелі, і неодноразово проводить там ночі в молитві, навчаючи нас обирати такий час і місце, які б нас сприяли спокійній молитві. Пустеля є матір безмовності, спокій і пристань, що приховує нас від будь-якої тривоги. Отже, Христос на молитву зійшов на гору; а учні знову борються з хвилями і зазнають бурі, як і раніше. Але тоді під час бурі Христос був із ними на кораблі, а тепер вони самі. Господь поступово і помалу веде їх до більшого, і привчає переносити все мужньо. Тому, коли вони вперше наражалися на небезпеку, був з ними, хоч і спав, щоб тим самим заспокоїти їх; тепер же, ведучи їх до більшого терпіння, чинить інакше: йде від них, пускає бурі застигнути їх серед моря, так що їм не залишалося жодної надії на порятунок, і на всю ніч залишає їх боротися з хвилями, – чим, гадаю, хотів зворушити їхнє жорстоке серце. Таке вплив мав зробити страх, збуджений як бурею, і нічним часом. Понад серцеве розчулення, Господь схиляє їх до найсильнішого бажання бути з Ним і невпинного пам'яті про Нього. Ось чому Він не одразу з'явився до них, але, як каже євангеліст, «в четверту ж варту ночі пішов до них Ісус, ідучи морем» (Матв. 14:25), – чим навчав їх не шукати швидкого визволення від навколишніх лих, але мужньо переносити все, що трапиться. Але коли вони чекали на рятування, страх ще більше збільшився. «І учні, побачивши Його, що йде морем» , говорить євангеліст, «стривожились і говорили: це привид; і від страху закричали» (Матв. 14:26). Господь і завжди так робить: коли хоче припинити лиха, насилає інші, найтяжчі та жахливі. Так було і в цьому випадку: крім бурі, і явлення Христове залякало їх не менше бурі. Христос не розсіяв темряви і не раптом відкрив Себе учням, щоб тривалістю страху зміцнити їх, як я сказав, і привчити до терпіння. Так було зроблено і з Йовом. Коли Богові завгодно було припинити його страх і спокусу, попустив, щоб останнє страждання було найтяжчим. Я розумію тут не смерть дітей і слова дружини, а докори рабів і друзів. Так само, коли Бог хотів Якова позбавити лиха на чужій стороні, попустив, щоб відкрилися нові занепокоєння і невпинно збільшувалися. Тесть наздогнав його на шляху і погрожував смертю, а потім брат, який хотів перехопити на дорозі, кинув його в крайню небезпеку. Оскільки людині неможливо витримати тривалих і сильних спокус, то Господь, бажаючи, щоб праведники набули більше, перед закінченням їхніх подвигів збільшує випробування. Так вчинив Він і з Авраамом, призначивши йому останньою спокусою заклання сина. І нестерпне робиться непоганим, коли накладається на людину при дверях, незадовго до визволення. Так зробив Христос і в цьому випадку: не раніше відкрив Себе апостолам, аніж вони заволали. Чим більший занепокоєння, тим приємнішим для них був прихід Христовий. Потім, коли заволали, «одразу», каже євангеліст, «заговорив із ними і сказав: підбадьоріться; це Я, не бійтеся» (Матв. 14:27). Ці слова розсіяли страх і навіяли сміливість. Апостоли не пізнавали Його з вигляду, як через чудесне ходіння, так і через нічний час; тому Він відкриває Себе голосом. Що ж робить Петро, ​​скрізь полум'яний, який завжди попереджає інших учнів? «Господи», – каже він, – «якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді» (Матв. 14:28). Не сказав: помолись і поклич на допомогу Бога; але: «повели». Чи бачиш, скільки спека, скільки віри - хоча Петро від того і наражається часто на небезпеки, що домагається надмірного? Так і тут він просив дуже багато: втім, з одного кохання, а не з хвастощів. Не сказав: вели мені йти хвилями; але що каже? «Повели мені прийти до Тебе» . Ніхто не любив стільки Ісуса. Це довів Петро і після воскресіння Христового. І тоді він не став чекати, щоб іти разом з іншими, але побіг уперед. Втім, він виявляє у собі не одне кохання, а й віру. Петро був упевнений, що Ісус може не тільки Сам ходити морем, але вести й інших, і бажає швидше бути поблизу Нього. «Він же сказав: Іди. І, вийшовши з човна, Петро пішов по воді», – і йшов до Ісуса. «Але, бачачи сильний вітер, злякався і, почавши потопати, закричав: Господи! врятуй мене. Ісус простяг руку, підтримав його й каже йому: Маловірний! навіщо ти засумнівався» (Матв. 14:29–31)? Ця подія чудовіша за колишню, тому і сталося після. Коли Христос показав, що він Владика моря, Він робить перед учнями інше дивовижне знамення. Насамперед Він заборонив тільки вітрам, а тепер і Сам ходить по водах, і іншому дозволяє зробити те саме. Але якби наказав те спочатку, Петро не прийняв би з такою прихильністю, бо не мав ще такої віри. 2. Отже, навіщо Христос дозволив Петру? Для того, що, якби сказав йому: не можеш, Петро, ​​за своєю гарячістю, і тут почав би суперечити. Тому Христос і переконує його справою бути обережнішими. Але Петра це й не утримує. Отож, зійшовши з корабля, обурюється хвилями, бо злякався; ось що викликало хвилювання, а страх походить від вітру. Іван каже, що «вони хотіли прийняти Його в човен; і зараз човен пристав до берега, куди пливли» (Ів. 6:21). Ці слова показують те саме, тобто: що Ісус зійшов на корабель тоді, як учні наблизилися до берега. Отже, Петро, ​​що зійшовши з корабля, йшов до Нього, радіючи не так тому, що ходить по водах, як тому, що йде до Ісуса. Але, перемігши важке, він ледь не зазнав шкоди найлегшого; я розумію стрімкість вітру, а не моря. Така природа людська: часто, встигнувши у великому, утрудняється дрібницею! Як Ілля постраждав від Єзавелі, Мойсей від єгиптянина, Давид від Вірсавії, так і Петро. Спочатку, охоплений страхом, він наважився йти по водах; а проти зусилля вітру і притому вже близько Христа встояти не міг. Так даремно бути поблизу Христа тому, хто не близький до Нього вірою. Це виявило також різницю між учнем та Вчителем та втішило інших. Якщо вони обурювалися на двох братів, то тим більше обурилися б на Петра, бо ще не удостоїлися прийняти Святого Духа. Після прийняття Духа вони стали іншими, і в усьому вже поступаються першістю Петру; йому надають право говорити в зборах, хоча він менший за інших був вправний у слові. Але чому Господь не наказав вгамуватися вітрам, а Сам простяг руку і підтримав Петра? Тому що була потрібна Петрова віра. Коли з нашого боку є недолік, то божественна дія зупиняється. Отже, бажаючи показати, що не прагнення вітру, але маловірність Петра зробила таку зміну, Господь каже: «маловірний! навіщо ти засумнівався»? Отже, він легко встояв би проти вітру, якби в ньому не ослабла віра. Тому Господь, підтримавши Петра, не зупинив подиху вітру, бажаючи показати, що вітер не шкодить, коли міцна віра. Як пташеня, що передчасно вилетіло з гнізда і готове впасти додолу, мати садить до себе на крила і знову відносить у гніздо, – так зробив і Христос. «І коли вони ввійшли в човен, вітер затих» (Матв. 14:32). Раніше при такому випадку говорили: «Хто це, що і вітри і море коряться Йому»? А тепер кажуть інакше. «Бувши ж у човні», говорить євангеліст, «підійшли, вклонилися Йому і сказали: істинно Ти Син Божий» (Матв. 14:33)! Чи бачиш, як Господь помалу вів усіх вище і вище? Тому, що Сам ходив морем, звелів іншому зробити те саме, і врятував його від небезпеки, віра в учнях вже вельми зросла. Тоді заборонив Він морю, а тепер не забороняє; але інакше, найвищою мірою, показує Свою могутність. Тому й казали: «Істинно Ти Син Божий». Що ж? Чи заборонив Він так говорити? Цілком навпаки, навіть підтвердив сказане тим, що з більшою владою і не як і раніше став зцілювати тих, хто приходить до Нього. «І, переправившись», каже євангеліст, «прибули в землю Геннісаретську» (Матф. 14:34). «Жителі того місця, дізнавшись Його, послали на всю околицю ту і принесли до Нього всіх хворих» (Матф. 14:35). «І просили Його, щоб тільки доторкнутися до краю Його одягу; і які торкалися, зцілювалися» (Матв. 14:36). Тепер приступили до Нього не з такими вже проханнями, як колись: не звуть Його до дому, не домагаються, щоб торкнувся рукою, чи наказав словом; навпаки, з найвищою любов'ю і з величезною вірою просять про зцілення. Кровоточива дружина всіх навчила любомудрість. Тим часом євангеліст, бажаючи показати, що Ісус Христос давно вже не був у цій країні, каже: «Жителі того місця, дізнавшись Його, послали на всю околицю ту і принесли до Нього всіх хворих» . Однак час не тільки не винищив віру (у народі), але ще збільшив її і зберіг у всій силі. Отже, доторкнемося і ми до краю одягу Христового, вірніше сказати, – якщо хочемо, ми можемо мати всього Христа. Нам запропоновано нині й тіло Його, – не тільки одяг, але саме тіло, щоб ми не лише торкалися, а й їли та наситилися. Приступимо ж з вірою, почнемо всі немічні. Якщо торкаючись краю одягу Його притягували на себе чудодійну силу, то чи не набагато більшою мірою приваблять його ті, хто приймає в себе всього Христа? Приступити ж з вірою означає не тільки прийняти запропоноване, а й доторкнутися до нього з чистим серцем, з таким настроєм, начебто приступали до самого Христа. Що в тому, що ти не чуєш Його голосу? За те ти бачиш Його тобі пропонованого; чи краще сказати, і голос Його чуєш, бо Він говорить через євангелістів. 3. Отже, вірте, що й нині відбувається той самий ужин, на якому сам Він лежав. Одна від іншої нічим не відрізняється. Не можна сказати, що цю робить людина, а ту робив Христос; навпаки, ту й іншу робив і чинив сам Він. Коли бачиш, що священик викладає тобі дари, уявляй, що не священик робить це, але Христос простягає до тебе руку. Як при хрещенні не священик хрестить тебе, але Бог невидимою силою тримає твою голову, і ні ангел, ні архангел, ні інший хто не сміє приступити і торкнутися, так і в причасті. Якщо один Бог відроджує, то Йому належить один дар. Чи не бачиш, що й у нас охочі когось усиновити, чи не рабам довіряють цю справу, а самі є до суду? Так і Бог не ангелам довірив дар, але сам присутній, наказує і каже: «батьком собі не називайте нікого на землі» (Матв. 23:9). Говорить це не для того, щоб ти не шанував батьків, а щоб волів їм Того, Хто створив тебе і прийняв до числа дітей Своїх. А хто дав тобі більше, тобто. запропонував самого Себе, той тим більше не вшанує негідним Своєї величі і дав тобі Своє тіло. Тож послухаємо, ієреї та миряни, чого ми удостоїлися, послухаємо і жахнемося! Христос дав нам у їжу святу плоть Свою, самого Себе запропонував у жертву: яке ж матимемо виправдання, коли, приймаючи таку їжу, так грішимо? Вкушаючи Агнця, робимося вовками! З'їдаючи вівцю, хижі як леви! Таїнство це вимагає, щоб ми були чистими, не тільки від розкрадання, а й від малої ворожнечі. Це таїнство є таїнство світу; воно не дозволяє ганятися багатством. Якщо Господь не пощадив для нас самого Себе, то чого будемо гідні ми, коли, дорожачи багатством, не шкодуємо душі своєї, за яку Він не пощадив Себе? Для юдеїв заснував Бог свята, щоб вони щороку згадували про Його благодіяння; а тобі, так би мовити, щодня нагадує про них через це таїнство. Отже, не соромся хреста. У ньому укладено нашу славу, наші обряди; цим даром ми прикрашаємося, ним хвалимося. Якщо я скажу, що Бог простягнув небо і землю, розширив море, послав пророків і ангелів, я не висловлю такою мірою Його благості. Верх благодіянь Його полягає в тому, що Він не пощадив Сина Свого для спасіння рабів, що відійшли від Нього. Отже, ні Юда, ні Симон не повинні приступати до цієї трапези, бо вони обидва загинули від сріблолюбства. Уникатимемо ж цієї прірви, і не поштуємо достатнім для спасіння, якщо, пограбувавши вдів і сиріт, принесемо золоту і прикрашену дорогоцінним камінням посудину для святої трапези. Якщо ти хочеш вшанувати жертву, то принеси свою душу, за яку принесена жертва; душу свою зроби золотою. Якщо ж вона гірша за свинець і глину, а ти приносиш золоту посудину, яка з того користь? Отже, дбатимемо не про те одне, щоб дарувати золоті посудини, а про те, щоб принести від праведних праць. Такі приношення, здобуті тобою без любощів, дорожчі за всякі золоті. Церква – не те що, щоб у ній плавити золото, кувати срібло; вона є урочистими зборами ангелів. Тому ми вимагаємо в дар ваші душі, адже заради душ приймає Бог та інші дари. Не срібною була тоді трапеза, і не із золотої посудини Христос давав пити кров Свою учням. Однак там все було дорого, все збуджувало благоговіння, бо все виконано Духа. Хочеш вшанувати тіло Христове? Не зневажай, коли бачиш Христа голим. І що користі, якщо тут пошануєш Його шовковими покровами, а поза храмом залишиш терпіти і холод, і наготу? Той, хто сказав: «Це Тіло Моє» (Матв. 26:26), і той, хто ствердив словом, сказав також: Ви бачили Мене пожадливого, і не наситили; і далі: «оскільки ви не зробили цього одному з цих менших, то не зробили Мені» (Матв. 25:42–45). І тому таємничого тіла потрібні не покриви, а чиста душа; уди ж Христові, тобто жебраки, мають велику потребу в нашій опіці. Навчимося бути любомудрими і почитати Христа, як сам Він того хоче. Вшановуваному найприємніше та честь, якої він сам бажає, а не та, яку ми визнаємо кращою. І Петро думав вшанувати Господа, не допускаючи Його вмити ноги; однак, це була не повага, а щось протилежне. Так і ти шануй Його тою честю, яку сам Він заповідав, тобто виснажуй багатство своє на бідних. Богові потрібні не золоті судини, а золоті душі. 4. Говорячи це, не забороняю робити багаті вклади: вимагаю тільки, щоб ви, разом із вкладами і навіть перед ними, творили милостиню. Хоча Бог приймає і вклади, але набагато краще милостиню. Там один тільки той, хто приносить отримує користь; а тут і прийнятний. Там дар буває іноді приводом до марнославства; а тут все робиться за одним милосердям і людинолюбством. Що користі, якщо трапеза Христова сповнена золотих судин, а сам Христос нудиться голодом? Спершу насити Його охочого, і тоді вже вживай решту на прикрасу трапези Його. Ти робиш золоту чашу, і не даєш чаші холодної води. Що в тому користі? Робиш для трапези златоткані покриви, а Христу не даєш і потрібного для прикриття. Який плід від того? Скажи мені: якщо ти побачиш людину, яка не має в собі необхідної їжі, і замість того, щоб вгамувати його голод, обкладеш тільки стіл сріблом, чи подякує вона тобі за це, чи, швидше, засмутиться? Ще: ти бачиш людину, покриту рубищем і окостенілу від холоду, і замість того, щоб дати їй одяг, ставиш золоті стовпи, говорячи, що робиш це на честь його: чи не скаже він, що ти над ним насміхаєшся, і чи не вшанує це крайня образа? Те ж уяви і про Христа, коли Він, як безпритульний мандрівник, ходить і просить даху над головою, а ти, замість того, щоб прийняти Його, прикрашаєш підлогу, стіни, верхи стовпів, прив'язуєш до лампад срібні ланцюги, а на Христа, пов'язаного в в'язниці, і поглянути не хочеш. Говорячи це, не забороняю й бути щедрим, але раджу також не залишати іншого, або навіть і віддавати перевагу останньому. За невиконання першого ніхто ніколи не був засуджений, а за невиконання останнього загрожує геєна та вогонь невгасимий та мука разом із демонами. Отже, прикрашаючи дім Божий, не зневажай скорботного брата; цей храм краще першого. Ті начиння можуть викрасти і невірні царі, і тирани, і розбійники; а що зробиш для брата жадібного і дивного і голого, того й сам диявол не може викрасти: воно збережеться в неприступному сховищі. Чому ж сам Христос каже: «Жебраків завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте» (Марка 14:7)? Тому особливо й треба бути милосердними, що не завжди маємо Його пожадливого, а лише у справжньому житті. Якщо ж хочеш цілком осягнути зміст цих слів, слухай: Христос говорить тут не учням, як видається з першого погляду, а слабкій дружині. Оскільки вона була ще недосконала, а учні приводили її до сумніву, то Господь сказав це на її підбадьорення. А щоб показати, що справді сказав це на її втіху, додав: «що бентежите» дружину? Ми завжди маємо Його з собою, як сам Він каже: «Я з вами у всі дні до кінця віку» (Матф. 28:20). З усього цього видно, що Христос сказав ці слова єдино для того, щоб заборона учнів не висушила в дружині віри. Тому не будемо посилатись тепер на те, що сказано було з особливим наміром; але, прочитавши всі закони про милостиню, дані і в новому, і в старому завіті, вживемо всіх старань, щоб прикласти їх на ділі. Милостиня та гріхи очищає. Як сказано: «Подавайте милостиню, тоді все буде у вас чисте» (Лк. 11:41). Вона важливіша за жертви: «милості хочу, а не жертви» (Ос. 6:6). Вона відкриває небеса: «Молитви твої та милостині твої прийшли на згадку перед Богом» (Дії 10:4). Вона потрібніша за дівоцтво. Так одні діви були вигнані зі шлюбного палацу; так інші були введені в нього. Знаючи все це, будемо сіяти щедро, щоб з великим достатком потиснути, і отримати майбутні блага з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: