Беседа 4

Матт. 1:17. Дакле, свих нараштаја од Аврама до Давида има четрнаест нараштаја; и од Давида до депортације у Вавилон, четрнаест генерација; а од сеобе у Вавилон до Христа има четрнаест поколења. Зашто је родослов подељен на три дела? – Зашто је код Марка изостављен родослов, а да ли га има код Луке? – Зашто Матеј броји нараштаје пре Христа? – Зашто до зачећа није дошло пре веридбе – Несхватљивост рођења. – Христос је заиста рођен од Дјеве и има исто тело као и ми. – Врлина и мудрост Јосифова. - Зашто му анђео не објављује зачеће од самог почетка, као Дјеви? - Како га Анђео уверава у истинитост зачећа од Духа Светога. - Величина дара опроштења грехова који је донео Христ подстиче вернике да живе достојно овог дара. – Верник мора да се разликује од неверника по свом добром животу, као и по свом спољашњем понашању. – Ружноћа душе може се видети као у огледалу, проучавајући живот светих људи. „Човек који даје слободу својим страстима гори је од звери. – Ко тражи спољашњу славу, срамоти се. – Побожност даје праву славу. – Пример тројице младића нас учи да више волимо сиромаштво него насладе богатства. - Упозорење да се да милостиња. 1. Еванђелист је цео родослов поделио на три дела, желећи да покаже да Јеврејима није постало боље са променом власти; али и за време аристократије, и под краљевима, и за време олигархије, они су се препуштали истим пороцима: под контролом судија, свештеника и краљева, нису показивали успеха у врлини. Али зашто је јеванђелист у средњем делу родослова изоставио три цара, а у последњем, стављајући дванаест родослова, рекао да их је четрнаест? Прво препуштам твом сопственом истраживању, не сматрајући да је потребно да све одлучујеш уместо тебе, да не постанеш лењ; Хајде да причамо о другом. Чини ми се да он међу генерације убраја време заточеништва и самог Исуса Христа, који Га свуда са нама пари. И узгред помиње ропство, показујући да Јевреји ни у заточеништву нису постали разборитији, тако да се из свега видела неопходност доласка Христовог. Али они ће рећи: Зашто Марко не чини исто, и не износи родослов Исусов, него о свему говори укратко? Мислим да је Матеј писао Јеванђеље пре других, због чега прецизно износи родослов и задржава се на најважнијим околностима, а Марко је писао после њега, због чега је посматрао краткоћу као приповедање онога што је већ испричано и постало познато. Зашто и Лука износи свој родослов, и то још потпуније? Јер он, мислећи на Јеванђеље по Матеју, жели да нам да више података од Матеја. Штавише, сваки од њих је подражавао учитеља – један Павле, који се излива као река, а други Петар, који воли краткоћу. Зашто Матеј на почетку Јеванђеља није рекао, по узору на пророке: „Виђење које сам видео“ (Јез. 11,24), или: „И дође ми реч Господња“ (Јез. 37,15, 38,1)? Зато што је писао добронамерним људима, и онима који су били веома пажљиви према њему. И пређашња чуда су им потврдила написано, и читаоци се испунише вером. За време пророка није било толико чуда која би потврдила њихову проповед; напротив, појавили су се многи лажни пророци, које је јеврејски народ радије слушао – због чега је требало на овај начин да почну своја пророчанства. И ако су се чуда икада десила, она су била за незнабошце, да би се што више окренули јудаизму, и ради пројаве силе Божије, када су душмани, који су себи потчинили Јевреје, мислили да су их победили силом својих богова. То се догодило у Египту, одакле је мноштво народа пошло за Јеврејима; Ови су били исти касније у Вавилону - чудо у пећини и сновима. Међутим, било је чуда у пустињи, када су Јевреји били сами, као што је био случај са нама; и многа чуда су нам се открила када смо изашли из заблуде. Али касније, када је побожност свуда била усађена, чуда су престала. Ако су Јевреји и после имали чуда, онда их није било у великом броју и повремено, као када је сунце стало, а други пут када се повлачило назад. Опет видимо исто: у наше време, са Јулијаном, који је надмашио све у злоћи, догодило се много чудеса. Када су Јевреји предузели обнову јерусалимског храма, ватра је изашла испод темеља и спречила радове; а када је Јулијан сумануто покушао да изгрди свете сасуде, чувара блага и Јулијановог стрица, који је добио име по њему, први је умро - изједен од црва, а други се распао на пола. И било је веома важно чудо што су за време жртвовања тамо извори пресушили, и што је за владавине Јулијана градове обузела глад. 2. Бог обично чини знаке када се зло увећава. Када види да су Његове слуге угњетаване, а Његови противници уживају у томе што их муче преко сваке мере, онда показује Своју властиту власт. То је учинио са Јеврејима у Персији. Дакле, из реченог је јасно да је јеванђелист, не без разлога и не случајно, поделио претке Христове на три дела. Обратите пажњу на то са ким почиње и са ким завршава. Почевши од Аврама, он води своју генеалогију до Давида; затим од Давида до вавилонске сеобе, а од ове последње до самог Христа. Као што сам на почетку читавог родослова и Давида и Аврама ставио раме уз раме, тако сам и једног и другог прецизно поменуо на крају родословља, јер су им, као што рекох, дата обећања. Зашто, пошто је поменуо пресељење у Вавилон, није споменуо пресељење у Египат? Зато што се Јевреји више нису плашили Египћана, али су се још увек дивили Вавилонцима, и зато што се прво догодило давно, а последње недавно; Штавише, они су одведени у Египат не због греха, већ у Вавилон због безакоња. Ако неко жели да се удуби у значење самих имена, онда ће и овде наћи много предмета за размишљање, много тога што ће послужити да се објасни нови завет; Ово су имена Аврам, Јаков, Соломон и Зоровавељ, пошто им та имена нису дата без намере. Али да вас не би замарали трајањем, ми ћемо о овоме прећутати и наставити са оним што је неопходно. Дакле, када је јеванђелист набројао све претке и завршио са Јосифом, није стао на томе, већ је додао: „Јосиф, муж Маријин“, показујући да је за Марију поменуо Јосифа у родослову. Затим, да не бисте, чувши за Маријиног мужа, помислили да је Исус рођен по општем закону природе, видите како он отклања ову мисао даљим речима. Чули сте, каже, за мужа, чули сте за мајку, чули сте за име бебе; Сада слушајте како се Он родио. Матеј 1:18. Рођење Исуса Христа било је овако. Реци ми о каквом рођењу причаш? Већ си ми причао о прецима. Желим, каже јеванђелист, да говорим о слици рођења. Видите ли како је изазвао пажњу слушаоца? Као да намерава да каже нешто ново, обећава да ће објаснити слику рођења. И приметите какав је одличан ред у причи. Није изненада почео да говори о рођењу, већ нас прво подсећа ко је био Христос (по реду рођења) од Аврама, ко од Давида и од сеобе у Вавилон; и тиме подстиче слушаоца да пажљиво испитује време, желећи да покаже да је управо Он Христос који је проречен од пророка. У ствари, када пребројите рођења и по времену препознате да је Исус дефинитивно Христос, онда ћете без потешкоћа поверовати у чудо које се догодило при рођењу. пошто је јеванђелист имао потребу да говори о великој ствари, а то је рођење девице, онда најпре, не прелазећи на рачунање времена, намерно замагљује говор, помињући мужа Марије, па чак и прекида приповедање о рођењу, а затим већ броји године, подсећајући слушаоца да је рођени исти онај о коме ће се јавити отац Јацоб када ће се јавити кнез Јацоб из кога ће се јавити патријарх. Јуда, и о коме је пророк Данило прорекао да ће доћи после много недеља. И ако неко жели да израчуна године које је анђео одредио Данила по броју недеља од изградње града до рођења Исусовог, видеће да се време Његовог рођења слаже са предвиђањем. Па реци ми, како је Исус рођен? По заручењу Његове Мајке Марије. Нисам рекао „Богородице“, већ једноставно „Мајко“, да би говор био јаснији. Али, наводећи слушаоца најпре у очекивању да чује нешто обично и држећи га у том очекивању, он га изненада задиви додатком изузетног, говорећи: Пре него што су се ујединили, показало се да је Она трудна од Духа Светога. Није рекао: пре него што је доведена у младожењину кућу, она је већ живела у његовој кући, пошто су стари имали обичај да веренике углавном држе у својој кући, а примери се и данас могу видети. А у Лотовој кући живели су зетови Лотови. И тако је Марија живела у истој кући са Јосифом. 3. But why did She not conceive in the womb before the betrothal? So that, as I said at the beginning, conception would remain a secret for some time, and the Virgin would avoid any evil suspicion. Он, који је требало да буде љубоморан више од било кога другог, не само да је не испраћа од себе и не обешчашћује, већ је прихвата и пружа јој услуге током трудноће. Али јасно је да, без чврстог уверења у зачеће дејством Светога Духа, он је не би држао код себе и служио јој у свему. Штавише, јеванђелист је веома експресивно рекао: „Испоставило се да је била трудна“, како се обично каже за посебне догађаје који се дешавају мимо свих очекивања и неочекивани. Дакле, не продужите даље, не захтевајте ништа више од реченог и не питајте: како је Дух формирао Дете у Дјеви? Ако је немогуће објаснити начин зачећа током природног деловања, како се онда може објаснити када је Дух деловао чудесно? Да не бисте сметали јеванђелисту и не досађивали му честа питања о овоме, он се ослободи свега, назвавши Онога који је учинио чудо. Не знам ништа друго, каже, али знам само да је догађај извршен силом Духа Светога. Нека се стиде они који покушавају да схвате натприродно рођење! Ако нико не може да објасни то рођење, о коме постоје хиљаде сведока, које је прорицано толико векова, које је било видљиво и опипљиво, колико су онда они луди који радознало истражују и пажљиво покушавају да сагледају неизрециво рођење? Ни Гаврило ни Матеј нису могли рећи ништа више од тога да је оно што је рођено од Духа; али како је и на који начин оно рођено од Духа, нико од њих то није објаснио, јер је то било немогуће. Нити мислите да сте све научили када чујете да је Христос рођен од Духа. Сазнавши о томе, још увек не знамо много, на пример: како се незадрживо уклапа у материцу? Како се свеобухватни креће у утроби своје жене? Како девица рађа и остаје девица? Реци ми, како је Дух уредио овај храм? Како из материце није примио сво тело, него само део, који је потом израстао и формирао? А шта је тачно произашло из тела Дјеве, јеванђелист је то јасно показао речима: „Од кога се роди“ (Мт. 1, 16); и Павла речима: „Који је рођен од жене“ (Гал. 4,4). Од супруге, каже, зачепивши усне онима који тврде да је Христос прошао кроз Марију, као кроз некакву лулу. Ако је то тачно, да ли је онда била неопходна и девичанска материца? Ако је ово истина, онда Христос нема ништа заједничко са нама; напротив, Његово тело је другачије од нашег, није истог састава. И како да Га онда назовемо, пошто смо потекли од Јесејевог корена? Са штапом? Син човечији? Како можемо назвати Марију Мајком? Како можемо рећи да је Христос дошао из Давидовог семена? Да ли си преузео лице роба? Да је „Реч тело постала“ (Јован 1:14)? Зашто је Павле рекао Римљанима: „Од њих је Христос по телу, који је Бог над свима“ (Рим. 9:5)? Из ових речи и из многих других места Светог писма јасно је да је Христос дошао од нас, из нашег састава, из утробе девичанске; али како, то се не види. Дакле, не тражите, него верујте у оно што се открива, и не покушавајте да схватите оно што ћути. Матт. 1:19. Јосиф, њен муж, будући да је праведан, каже јеванђелист, и не желећи да је објави, хтео је тајно да је пусти. Рекавши да је (оно што је рођено од Дјеве) од Духа Светога и без плотске копулације, он пружа још нове доказе за то. Други би могао да пита: како се то зна? Ко је видео или чуо да се овако нешто икада догодило? Али да не бисте посумњали у ученика да је ово измислио из љубави према Учитељу, јеванђелист уводи Јосифа, који самим тим што се у њему догодило потврђује вашу веру у речено. Изгледа да Еванђелист овде говори ово: ако не верујете мени и сумњате у моје сведочење, онда верујте свом мужу. „Јозиф“, каже он, „је њен муж, јер је праведан. Овде он назива праведником онога ко има све врлине. Мада бити праведан значи не присвајати туђу имовину; али се свеукупност врлина назива и праведношћу. У том посебном смислу Свето писмо користи реч „праведност” када, на пример, каже: „Овај је човек беспрекоран и праведан” (Јов 1:1), а такође: „Обојица су били праведни” (Лука 1:6). 4. Тако је Јосиф, пошто је био праведан, то јест љубазан и кротак, „хтео да је тајно пусти. Из тог разлога, јеванђелист описује шта се догодило док Јосиф није био свестан, да не бисте сумњали у оно што се догодило након сазнања. Иако је осумњичена не само заслужила да буде осрамоћена, него је закон чак и наредио да буде кажњена, Јосиф Њу је поштедео не само од већег, него и од мањег, односно од срамоте – он не само да није хтео да казни, већ и да осрамоти. Зар не препознајеш у њему мудрог човека, ослобођеног од најмучније страсти? И сами знате шта је љубомора. Зато је, потпуно познавајући ову страст, рекао: „Љубомора је гнев човеков, и неће поштедети у дан освете“ (Пословице 6:34). „Љубомора је жестока као пакао“ (Песма 8:6). А знамо многе који би радије изгубили живот него да буду натерани на сумњу и љубомору. И овде више није било једноставне сумње: Марија је била изложена јасним знацима трудноће; па ипак, Јосиф је био толико стран страсти да није хтео да нанесе Дјеви ни најмању тугу. Пошто се чинило противно закону држати Њу уз себе, а открити ствар и изнети је пред суд значило је издати је на смрт, он не чини ни једно ни друго, већ поступа изнад закона. Заиста, после доласка благодати требало је да се појаве многи знаци високе мудрости. Као што сунце, још не показујући своје зраке, обасјава већи део васељене светлошћу издалека, тако је и Христос, уставши из девичанске утробе, осветлио целу васељену пре него што се појавио. Зато су се и пре Његовог рођења радовали пророци, а жене предвиђале будућност, а Јован, још не излазећи из материце, скочио је у утроби. И Јосиф је овде показао велику мудрост; није окривио ни окривио Дјеву, већ је само намеравао да је пусти. Када је био у тако тешкој ситуацији, појављује се анђео и разрешава све недоумице. Овде је вредно испитати зашто анђео није дошао први, док муж још није имао такве мисли, али долази када је већ помислио. „Али кад ово помисли“ (Матеј 1,20), каже јеванђелист, долази анђео; У међувремену, Богородици се проповеда јеванђеље и пре зачећа, што опет доводи до нове збуњености. Ако анђео није рекао Јосифу, зашто је онда Дјева, која је чула од анђела, ћутала, и видевши свог младожењу у збуњености, није разрешила његово збуњеност? Па зашто анђео није рекао Јосифу пре него што се осрамотио? Прво треба да решимо прво питање. Зашто није тако рекао? Да Јосиф не би открио неверу, и да му се не би догодило исто што и Захарији. Није тешко поверовати у ствар када вам је већ пред очима; а када нема почетка тога, онда се речи не могу тако лако прихватити. Зато анђео испрва није проговорио; Из истог разлога, Девица је ћутала. Мислила је да младожењу неће убедити пријавом необичног случаја, већ би га, напротив, узнемирила дајући му идеју да прикрива злочин који је почињен. Ако она сама, чувши за такву благодат која јој је дата, људски суди: и каже: „Како ће ово бити кад ја не познајем свог мужа?“ (Лука 1:34) - тада би Јосиф много више сумњао у то, посебно када је то чуо од своје супруге за коју се сумњало. 5. Зато Богородица уопште не разговара са Јосифом, већ се анђео појављује када околности захтевају. Зашто, рећи ће, није тако учињено и са Дјевом, зашто јој то није објављено по зачећу? Да је заштитим од срамоте и још веће конфузије. Без јасног познавања ствари, могла је природно одлучити да себи учини нешто лоше и, неспособна да поднесе срамоту, прибегне омчи или мачу. Заиста, Дјева је у свему била достојна чуда; а јеванђелист Лука, осликавајући Њену врлину, каже да се, чувши поздрав, није изненада предала радости и поверовала реченом, него се збунила и помислила: „Какав би то поздрав био“ (Лк. 1, 29)? Пошто је поштовала тако строга правила, Богородица је могла изгубити разум од туге, замишљајући стид и не видећи наду да ће неко поверовати Њеним речима да Њена трудноћа није резултат прељубе. Дакле, да се то не догоди, анђео јој је дошао пре зачећа. Било је потребно да онај у чију се утробу се Творац свега узнео не би знао никакву пометњу; тако да је душа која је достојна да буде слуга таквих тајни ослобођена сваке пометње. Зато анђео објављује Дјеви пре зачећа, а Јосифу за време Њене трудноће. Многи су из једноставности и неразумевања нашли неслагање у томе што је Ев. Лука помиње јеванђеље по Марији, а свети Матеј о јеванђељу Јосифу, не знајући да је и једно и друго. Иста ствар се мора посматрати у целом наративу; На овај начин ћемо решити многе очигледне разлике. Тако анђео долази збуњеном Јосифу. До сада није било појаве, како из горе наведеног разлога, тако и да би се открила Јосифова мудрост. А када се ствар приводи крају, анђео се коначно појављује. Матеј 1:20. Али кад је ово помислио, гле, анђео Господњи се јави Јосифу у сну. Примећујете ли кротост овог мужа? Не само да није казнио, него и никоме није рекао, па ни самом осумњиченом, него је мислио само собом, и настојао да сакрије узрок срамоте од саме Дјеве. Јеванђелист није рекао да је Јосиф хтео да је истера, него да је пусти: тако је био кротак и скроман! „Али када је ово помислио“, анђео се појављује у сну. Зашто не у стварности, како се он јавља пастирима, Захарији и Богородици? Јосиф је имао много вере; њему таква појава није била потребна. За Дјеву је пре догађаја била потребна изузетна појава, јер је оно што је проповедано било веома важно, важније од онога што је проповедано Захарији; а за пастире је била потребна манифестација, јер су то били прости људи. Јосиф добија откровење по зачећу, када му је душа већ била обузета злом сумњом, и спреман је да крене у добре наде, само да се неко појави и покаже згодан пут ка томе. Због тога се јеванђеље проповеда након што се појави сумња, тако да ће само ово послужити као доказ онога што му је речено. Оно о чему никоме није причао, него је само мислио својим умом, слушање од анђела послужило је као несумњив знак да је анђео дошао и да говори од Бога, јер само Бог зна тајне срца. Погледајте колико је циљева постигнуто! Открива се Јосифова мудрост; тајминг онога што је речено помаже му у вери; сама приповест постаје извесна, будући да показује да је Јосиф био управо у позицији у којој је требало да буде. 6. Како га онда анђео уверава? Слушајте и дивите се мудрости онога што је речено. Стигавши, анђео му рече: „Јосефе, сине Давидов! Не бој се прихватити Марију, жену своју“ (Матеј 1:20). Одмах се сећа Давида, од кога је требало да дође Христос, и не дозвољава му да остане у забуни, подсећајући га на обећање дато целој породици именом његових предака. Иначе, зашто би се звао Давидов син? "Не бој се". Други пут Бог чини ствари погрешно; а када је неко ковао заверу против Аврамове жене, што није требало да се деси, Бог је употребио најоштрије изразе и претње, иако је и ту узрок било незнање. Фараон је несвесно одвео Сару к себи, али га је Бог уплашио. Али овде Бог делује блаже јер се обављала веома важна ствар, а била је велика разлика између фараона и Јосифа, због чега није било потребе за претњама. Рекавши: „Не бој се“, он показује да се Јосиф плашио да увреди Бога задржавајући у кући жену осумњичену за прељубу, јер да се то није догодило, он не би помислио да је пусти. Дакле, из свега се открива да је анђео дошао од Бога, откривајући и препричавајући све о чему је Јосиф размишљао и што му је узнемиравало ум. Изговарајући име Богородице, анђео се није зауставио на томе, већ је додао: „твоја жена“, којим именом не би назвао да је Њено девичанство било покварено. Овде он заручену жену назива женом: тако Свето Писмо обично назива заручнике зетовима и пре брака. Шта значи „прихватити“? Да је задржи у својој кући, јер је Јосиф већ умно пустио Дјевицу. Овај који је пуштен, вели анђео, нека буде код себе; Бог то поверава вама, а не вашим родитељима. Он је поверава не за брак, већ за заједнички живот; предаје објављујући преко мене. Као што ју је касније Христос поверио свом ученику, тако је сада Она поверена Јосифу. Тада је анђео, наговештавајући разлог његовог појављивања, прећутао Јосифову злу сумњу; а притом ју је скромније и пристојније уништио, образлажући разлог зачећа и показујући да управо због чега се Јосиф уплашио и хтео да је пусти, треба да је прихвати и задржи код себе, и тако га потпуно ослободи стрепње. Не само да је чиста од безбожне пометње, каже анђео, већ је и натприродно зачела у својој утроби. Стога, не само да одбаците страх, већ и радујте се: „Јер што се у њој рађа од Духа је Светога“ (Матеј 1:20). Чудна ствар, изван људског разумевања и мимо закона природе! Како Јосиф, који није чуо за такве догађаје, може бити уверен у ово? Откровење прошлости, каже анђео. Због тога је открио све што се дешавало у Јосифовом уму, на шта је био љут, чега се плашио и шта је одлучио да уради, да би га кроз то уверио у то. Праведније је рећи да анђео уверава Јосифа не само у прошлост, већ и у будућност. „Она ће родити“, каже он, „Сина, и даћеш му име Исус“ (Матеј 1:21). Иако је оно што је рођено од Духа Светога, немојте мислити о себи да сте искључени из службе током оваплоћења. Иако не доприносиш рођењу, а Дјева је остала неприкосновена, међутим, оно што припада оцу, онда, не нарушавајући достојанство девичанства, дајем ти, то јест даћеш име рођеном – „именућеш му се“. Иако Он није твој син, ти би требало да будеш Његов отац. Дакле, почевши од именовања имена, асимилирам вас са рођеним. Онда, да нико одавде не закључи да је Јосиф отац, слушај са којим опрезом анђео даље говори. „Она ће родити сина“, каже он. Није рекао: родиће те, него је то нејасно изразио: родиће, пошто је Марија родила не њега, него сву васељену. 7. Зато је име донео анђео са неба, да покаже да је чудесно рођено, јер сам Бог одозго шаље име Јосифу преко анђела. Заиста, то није било само име, већ ризница безбројних благослова. Зато анђео то објашњава, улива добре наде и тако води Јосифа вери. Обично смо склонији добрим надама и зато им спремније верујемо. Дакле, потврдивши Јосифа у вери свима – и прошлости, и будућности, и садашњости, и указаној му почасти – анђео, иначе, наводи речи пророка, који све ово потврђује. Али, још не наводећи своје речи, он најављује благослове који ће се дати свету кроз рођеног. Које су то предности? Ослобођење од грехова и њихово уништење. „Он ће“, каже анђео, „спасити свој народ од греха њихових“ (Матеј 1:21). И овде се најављује нешто дивно; јеванђеље проповеда ослобођење не од чулног ратовања, не од варвара, већ – што је много важније – ослобођење од грехова, од којих нико раније није могао да се ослободи. Зашто је, питаће се, рекао: „Свој народ“, а није додао незнабошце? Да не би изненада изненадио слушаоца. Он је дао разумном слушаоцу да разуме незнабошце, јер Његов народ нису само Јевреји, него и сви који долазе и примају знање од Њега. Погледајте како нам је открио своје достојанство, називајући јеврејски народ Својим народом. Овим анђео управо показује да је онај који се рађа Син Божији, и да говори о Цару на висини, јер, осим овог јединог Бића, ниједна друга сила не може опростити грехе. Дакле, примивши такав дар, предузмимо све мере да не осрамотимо тако велику корист. Ако су наши греси били достојни казне и пре такве почасти, онда су још достојнији после тако неописиве користи. И то сада кажем не без разлога. Видим да многи после крштења живе безбрижније од оних који нису крштени, а немају ни знака хришћанског живота. Зато се ни на пијаци ни у Цркви не може брзо разазнати ко је верник, а ко неверник; осим ако се при вршењу тајни не види да су једни протерани, а други остају у храму. У међувремену, треба се разликовати не по месту, већ по карактеру. Спољашње врлине се обично препознају по спољашњим знацима, али наше врлине мора да препозна наша душа. Верник се мора видети не само по дару, већ и по новом животу. Верник мора бити кандило свету и соли. А ако не блисташ за себе, не спречаваш сопствену трулеж, зашто бисмо те онда препознали? Да ли зато што сте се уронили у свете воде? Али ово вас може казнити. Величина части за оне који не желе да живе по овој части повећава извршење. Верник треба да сија не само оним што је добио од Бога, већ и оним што му заправо припада; потребно је да буде видљив у свему – и у свом кораку, и у погледу, и у изгледу, и у гласу. Говорим о овоме да бисмо могли да поштујемо пристојност, не за представу, већ за добробит оних који нас гледају. И сада, ма како покушавао да те препознам, свуда те налазим у супротном стању. Ако хоћу да закључим о вама локално, видим вас на коњским стазама, на смотрама, видим да проводите дане у безакоњу, у лошим окупљањима, на пијаци, у друштву изопачених људи. Да ли желим да закључим о вама по изгледу вашег лица? Видим да се стално смејеш и расејан, као развратна блудница којој се уста никад не затварају. Да те судим по одећи, видим да си обучен ништа боље од комичара. Да те судим по твојим сапутницима? Видим да са собом водиш паразите и ласкавце. Да те судим по твојим речима, чујем да не говориш ништа разумно, практично, корисно за наше животе. Хоћу ли ти судити по твојој трпези – овде се открива још више разлога за осуду. 8. Реци ми, дакле, како да знам да си веран, кад све што сам прорачунао уверава у супротно? А шта ја кажем – верни? Не могу чак ни да сазнам са сигурношћу да ли си људско биће. Кад удараш као магарац; галопираш као вол; ричеш на жене као коњ; преједаш се као медвед; удебљаш своје месо као мазга; осветољубив као камила; грабежљив као вук; љут као змија; саркастичан као шкорпион; лукав као лисица; држиш у себи отров злобе, као аспид и змија; Непријатељиш се са својом браћом као лукави демон – како да те сматрам човеком, а да у теби не видим знаке људске природе? Тражећи разлику између катихумена и верних, ризикујем да не нађем разлику чак ни између човека и звери. Како да те заиста назовем звером? На крају крајева, свака животиња има један од ових недостатака. А ти, сакупивши у себи све пороке, својим безумљем далеко их превазилазиш. Да те назовем демоном? Али демон не служи мукама материце, и не воли новац. А кад имаш више порока него животиња и демона, реци ми, како се можеш звати човеком? Ако те не можемо назвати човеком, како да те назовемо верним? А што је најтужније од свега је то што, у тако лошем стању, ми ни не помишљамо на ружноћу своје душе, немамо појма о њеној подлости. Кад седнеш код берберина и ошишаш се, онда, узевши огледало, са свом пажњом прегледај фризуру, питај оне који стоје у близини и онога који те ошиша, да ли ти добро леже на челу? Будући да сте старац, често се не стидите да се препустите младалачким сновима до беса. А ми уопште не осећамо да је наша душа не само ружна, него чак и зверолика, и да је постала сцила или химера, о којој се говори у паганским баснама, иако и овде постоји духовно огледало, које је много боље и корисније од материјалног, јер не само да показује ружноћу, већ је чак, ако хоћемо, и претвара у неупоредиву лепоту. Такво огледало је сећање на добре људе, и прича о њиховом блаженом животу, читање Светог писма, од Бога датих закона. Ако једном пожелиш да погледаш слике тих светаца, видећеш подлост срца свога; и видевши то, више ти неће требати ништа друго да се ослободиш своје ружноће. Зато нам је ово огледало корисно; чини конверзију погодном. Дакле, нека нико не остане у облику неми. Ако роб не уђе у кућу свог оца, како онда можете ући на праг куће, будући да сте звер? А шта да кажем - звер? Такав је гори од сваке звери. Звер, иако дивља по природи, често постаје кротка кроз људску уметност. А ти, који њихову природну суровост претвараш у кротост за њих необичну по природи, какво ћеш оправдање имати када своју природну кротост претвараш у противприродну суровост? Неког ко је дивљи по природи чиниш питомим; и претварање себе, по природи кротког, у дивљака против природе? Ти укротиш лава и учиниш га питомим; и допушташ да твој гнев буде неукротивији од лава? У првом случају настају две тешкоће: чињеница да је звер лишена разума, и чињеница да је она љутија од свих; а ипак, због обиља мудрости које ти је Бог дао, ти побеђујеш природу. Како онда ви, који побеђујете природу у животињама, издајете и природу и савршенство воље у себи? Кад бих ти рекао да другог учиниш кротким, мој налог не би сматрао немогућим, иако би ми могао приговорити да ниси господар туђе воље и да не зависи све од тебе. Али сада ти заповедам да укротиш своју звер, над којом си потпуни господар. 9. Дакле, који је ваш изговор да не овладате природом? Какав уверљив изговор можете да замислите за претварање лава у човека, а да не бринете о себи када човека претварате у лава? Да ли му дајеш својства већа од његове природе, а природна не чуваш у себи? Покушавате да дивље животиње доведете у исто племство као и ми, али се збаците са краљевског трона и дођете до бруталног беса? Замислите, ако хоћете, да је гнев звер, и колико се други труде да дресирају лавове, покажите што више труда на себи, а свој необуздани ум учините тихим и кротким; Уосталом, бес има тако страшне зубе и канџе да ће све уништити ако га не укротите. Чак ни лав и змија не могу да муче утробу таквом суровошћу као што бес непрестано мучи гвозденим канџама. Она не само да штети телу, него и само здравље душе поремети, једући, мучећи, гњечећи сву њену снагу, чинећи је неспособном ни за шта. Свако ко има црве у себи не може да дише, јер му је сва унутрашњост изједена. Како можемо да родимо било шта племенито док у себи носимо такву змију — мислим гнев — која прождире нашу нутрину? Како се можемо отарасити овог чира? Ако конзумирамо пиће које може да убије унутрашње црве и змије. Али које пиће, питате, има такву моћ? Искрена крв Христова, ако се прихвати са надом. Она може да излечи било коју болест. Затим су се томе додали пажљиво слушање Божанског писма и милостиња. Свим овим средствима могу се убити страсти које слабе нашу душу. И тек тада ћемо живети, а сада нисмо ништа бољи од мртвих. Када су страсти живе, немогуће је живети, али морамо умрети. Ако немамо времена да их убијемо овде, они ће нас тамо. Тачније, и овде, пре те смрти, бићемо подвргнути најстрожој казни. Свака од ових страсти је сурова, болна, незаситна, и, једући нас сваки дан, ничим се не задовољава. Зуби су им као лављи, и још страшнији од лавова. Када се лав насити, одмах напушта тело на које наиђе. Али страсти се никада не гасе и не заостају, све док се ухваћени њима не привуче ђаволу. Толика је снага страсти да од својих заточеника захтевају исто ропство у које се Павле предао Христу, презревши и Геену и Царство за Њега. Ко упадне у телесну љубав, или среброљубље, или славољубље, почиње да се смеје геени и презире царство, само да би испунио вољу тих страсти. Дакле, верујмо Павлу да је толико волео Христа. Када постоје људи који су подједнако подложни страстима, шта је невероватно у Павловој љубави? Зато је наша љубав према Христу слабија, јер се сва наша снага исцрпљује порочном љубављу, а ми смо грабљивице, среброљупци, робови сујетне славе. А шта може бити безначајније од ове славе? Чак и ако постанеш хиљаду пута племенитији, нећеш бити ништа бољи од непознатих људи. Напротив, кроз ово ћете постати још непоштенији. Кад ти се смеју они који те славе и славе управо због тога што им желиш славу, неће ли твоја ревност произвести супротно од твоје жеље? 10. Ови људи се понашају као тужитељи. Ко хвали и ласка ономе ко је одан прељуби или блуду, тиме пре осуђује него хвали пожуду. Исто тако, ако сви хвалимо некога ко је славољубив, онда пре коримо него славимо славољубца. Па, зашто вам је толико стало до такве ствари чије су последице увек супротне вашем циљу? Ако желиш да постанеш славан, презири славу и бићеш славнији од свих осталих. Зашто би требало да се подвргнете истоме што се догодило Навуходоносору? Подигао је кип, мислећи да од дрвета и нечувеног лика прими још већу славу; ко има живот хтео је да се прослави кроз нешто што нема живота. Да ли видите екстремно лудило? Мислећи да удостоји себе, он је себе више обешчастио, показујући да се више уздао у бездушну ствар него у себе и своју живу душу – због чега је дао такву предност дрвету. Није ли он достојан подсмеха јер хвалу за себе тражи не у моралу, него у даскама? То је исто као да је неко одлучио да се више похвали подом у кући, или лепим степеништем, него чињеницом да је мушкарац. У међувремену, многи од нас сада опонашају Навуходоносора. Као што је он својим имиџом, тако неки од нас мисле да изненадимо одећом, други кућама, коњима, кочијама, колонама смештеним у њиховим кућама. Пошто су уништили достојанство личности у себи, они иду около тражећи потпуно смешну славу у другим предметима. Славне и велике слуге Божије нису овим заблистале, него оним што је требало. Били су заробљеници, и робови, и младићи, и странци; Нису имали ништа своје, али су испали много часнији од онога који обилује свиме. Ни огромна статуа, ни великаши, ни вође, ни безбројне трупе, ни обиље злата, ни сва раскош нису могли да задовоље Навуходоносорову страст да се покаже великим. Али слугама Божијим, лишеним свега, била је довољна и сама мудрост. Немајући ништа, испали су једнако сјајни од онога који носи дијадему и пурпур и има све, као што је сунце сјајније од бисера. Младићи, заробљени робови, доведени су на срамоту целог света, и чим су се појавили, кнегињине очи заискриле су огњем, и око њих су биле вође, владари, чиновници и читава војска демона; одасвуд им је уши пунио звук фрула, труба и свакојаких музичких инструмената, који јуре ка небу. Пећина је горела до неизмерних висина, а њен пламен је дотицао и саме облаке; све је било испуњено страхом и језом. Али ништа није уплашило младиће. Напротив, смејући се као дечјој игри, показивали су храброст и кротост, и викали су гласније од тих труба: „Нека ти буде познато, царе“ (Дан. 3,18)! Они нису хтели ни речју да увреде мучитеља, већ само да покажу своју побожност. Стога се нису ширили речима, већ су све укратко изразили: „Бог наш“, кажу, „Коме служимо, може нас избавити из пећи“ (Дан. 3, 17). Зашто стављате толико људи испред нас? Шта нам треба? Зашто оштри мачеви, страшни копљаници? Господ наш је виши и јачи од свега овога. Затим, мислећи да је то тако угодно Богу, допусти да их спале, да се у овом случају не би назвали лажовима, додали су на крају: „Ако се то не догоди, нека ти буде познато, царе, да нећемо служити твојим боговима. 11. Да су они, претпостављајући да их Бог заиста неће избавити, рекли да Он не избавља за грехе, не би им веровали. Стога они ћуте о својим гресима пред царем, али о њима говоре у пећини; тамо се сећају свих својих сагрешења. Ништа тако не говоре пред царем, већ само да неће издати своју побожност, па макар и изгорели. Не за награде и награде, него су само из љубави радили све што су радили; и поред тога што су били у заточеништву и ропству, нису уживали никакве бенефиције, лишени су им отаџбине, слободе и сваке имовине. Немојте ми причати о почастима које су им дате на краљевском двору. Свеци и праведни младићи били би хиљаду пута спремнији да пристану да сакупљају милостињу у својој отаџбини и уживају у лепоти храма, како каже Давид: „Радије бих био на прагу дома Божијег него да живим у шаторима зла“; и „један је дан у дворима Твојим бољи од хиљаду“ (Пс. 83:11). Хиљаду пута спремније би пристали да буду последњи у својој отаџбини него да царују у Вавилону. То се види из онога што у пећини говоре о тешкоћама боравка у Вавилону. Иако су и сами уживали велике почасти, када су видели туђе недаће, сурово су се мучили. Ово је примарно својство светих – да не преферирају ни славу, ни част, ни било шта друго од спасења ближњих. Погледајте како су се молили за све људе у пећини. А ни у позним годинама не сећамо се браће. Исто тако, када су покушавали да објасне снове, нису имали у виду сопствену корист, већ корист многих. Да су презирали смрт, касније су доказали многим експериментима. Спремни су на све само да би умилостивили Бога. Пошто препознају себе као неспособне за то, прибегавају оцима и кажу да они сами не могу донети ништа осим скрушеног духа. Угледајмо се и на њих. На крају крајева, пред нама стоји златна слика, мучна снага мамона. Али не слушајмо тимпаноне, трубе, харфе и друге насладе богатства; и иако смо морали да упаднемо у пећину сиромаштва, више бисмо волели ово сиромаштво него да се поклонимо идолу – и биће росе усред пећине, бучне. Зато, немојмо се плашити када чујемо за пећину сиромаштва. И тада бачени у пећину постадоше сјајни, а они који се клањаху идолу побише се. Али тада се све десило у једном тренутку, и сада се једно испуњава овде, а друго у будућем животу, а друго и овде и тамо. Они који су изабрали сиромаштво, да се не би поклонили мамони, заблистаће и овде и тамо; а они који се овде неправедно обогате тамо ће доживети најтежу казну. Из ове пећине је изашао и Лазар, сијајући са најмање три младића; а богаташ, који је припадао броју оних који су се клањали идолу, осуђен је на муке у геени. Једно служи као слика другог. Као што овде бачени у пећину ништа нису страдали, а они који су стајали напољу зачас су спаљени, тако ће бити и тада. Светитељи, прелазећи огњену реку, неће осетити ништа непријатно, него ће као да се радују; а они који су се клањали идолу видеће да их огањ напада жешће од сваке звери и увлачи их у Гехену. Ако неко не верује да постоји Гехена, нека се, видећи пећину Халдејску, увери у будућност кроз садашњост, и нека се не боји пећине сиромаштва, него пећине греха. Грех је огањ и мука, а сиромаштво је роса и хладноћа. У пећини греха је ђаво, а у пећини сиромаштва су анђели који одражавају пламен. 12. Нека ово слушају богаташи, који пале ватру сиромаштва! Неће наудити сиротињи, јер роса пада на њих; и они ће се учинити жртвама пламена који су својим рукама запалили. Тада је анђео сишао на три младића, а сада ћемо сићи ​​до оних који су у пећини сиромаштва, и милостињом ћемо дати росу, одагнаћемо пламен, да и ми примимо са њима венце, да се за нас распрши огањ геене од гласа Христовог: видео си Ме жедног и дао си ми нешто да пијем:25 Овај глас ће нам тада бити као роса, шумећи усред пламена. Дакле, пођимо са милостињом у пећину сиромаштва, погледајмо мудраце који у њој ходају и газе угљевље; Погледајмо једно ново и чудно чудо, на човека који пева у пећини, на човека који благодари у огњу, окован крајњим сиромаштвом и узноси велику хвалу Христу. Онај ко трпи сиромаштво са благодарношћу једнак је тројици младића, јер је сиромаштво гора од ватре, и обично гори јаче. Међутим, пламен није сагорео младе, и њихове везе су се разрешиле моментално, чим су донели захвалност Господу. Тако је и сада: ако ти, павши у сиромаштво, захвалиш, онда ће се везе разријешити и пламен ће се угасити. А ако се не угаси, онда ће се догодити још веће чудо – пламен ће постати извор, као што се тада догодило. У средини пећине расхлађивали су се чистом росом, која је, иако није угасила пламен, спречила да ватра сагори оне бачене. Исто се може видети и код мудрих: чак и у сиромаштву су слободнији од страха од богатих. Дакле, немојмо стајати изван пећине, односно без милости према сиромасима, да не бисмо пострадали исто што се тада десило онима који су били близу пећине. Ако сиђеш до младића и станеш с њима, онда ти огањ неће наудити; и ако станеш горе и погледаш оне који су у огњу сиромаштва, пламен ће те спалити. Дакле, сиђи у ватру, да те огањ не опече. Не стојите испред ватре, да вас пламен не однесе. Ако те огањ захвати са сиротињом, удаљиће се од тебе; и ако види да их се клониш, у том тренутку ће те напасти и одвући. Дакле, не одступајте од оних који су бачени, а када ђаво нареди да се они који се не клањају злату баце у пећину сиромаштва, онда не буди међу баченим, него међу баченим, да будеш међу онима који се спасу, а не онима који су спаљени. Не потчинити се страсти среброљубља и живети у заједници са сиротињом је најобилнија роса. Онај ко је згазио страст за богатством богатији је од свих осталих. Као што су младићи, који су тада презирали цара, постали сјајнији од цара, тако ћете и ви, ако презрете све овоземаљско, бити драгоценији од целог света, попут оних светих „којих се цео свет није удостојио“ (Јевр. 11, 38). Дакле, да бисте постали достојни небеских ствари, презрите садашњост. Тада ћеш и овде добити велику славу, и уживаћеш се у будућим благословима, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: