Беседа 4

Matt. 1:17. Deci, toate generațiile de la Avraam până la David sunt paisprezece generații; și de la David până la deportarea în Babilon, paisprezece generații; iar de la migrarea la Babilon la Hristos sunt paisprezece generații. De ce este împărțită genealogia în trei părți? – De ce este omisă genealogia în Marcu, dar există și în Luca? – De ce numără Matei numărul generațiilor înainte de Hristos? – De ce nu a avut loc concepția înainte de logodna – Incomprehensibilitatea nașterii. – Hristos s-a născut cu adevărat dintr-o Fecioară și are același trup ca și noi. – Virtutea și înțelepciunea lui Iosif. - De ce nu-i anunță îngerul zămislirea de la bun început, ca Fecioarei? - Cum îl asigură Îngerul de adevărul concepției de la Duhul Sfânt. - Măreția darului iertării păcatelor adusă de Hristos îi încurajează pe credincioși să trăiască demn de acest dar. - Un credincios trebuie să se deosebească de un necredincios în viața lui bună, precum și în tot comportamentul său exterior. – Urâțenia sufletului poate fi văzută ca într-o oglindă, studiind viața oamenilor sfinți. „Un om care dă frâu liber pasiunilor sale este mai rău decât o fiară.” – Cel ce caută gloria exterioară se dezonorează pe sine. – Pietatea dă adevărată glorie. – Exemplul celor trei tineri ne învață să preferăm sărăcia deliciilor bogăției. - Un îndemn de a da pomană. Cred că Matei a scris Evanghelia înaintea altora, motiv pentru care el expune genealogia cu precizie și se oprește asupra celor mai importante împrejurări, iar Marcu a scris după el, de ce a observat concizia ca povestirea a ceea ce fusese deja repovestit și a devenit cunoscut. De ce își expune și Luca genealogia și chiar mai pe deplin? Pentru că el, adică Evanghelia după Matei, vrea să ne dea mai multe informații decât Matei. Mai mult, fiecare dintre ei l-a imitat pe profesor - unul Pavel, care se revarsă ca un râu, și celălalt Petru, care iubește concizia. De ce nu a spus Matei, la începutul Evangheliei, după exemplul profeților: „Venie pe care am văzut-o” (Ezechiel 11:24) sau: „Și Cuvântul Domnului a venit la mine” (Ezechiel 37:15, 38:1)? Pentru că le-a scris oamenilor bine intenționați și celor care erau foarte atenți cu el. Iar minunile anterioare le-au confirmat cele scrise, iar cititorii au fost plini de credință. Pe vremea profeţilor, nu existau atâtea minuni care să confirme propovăduirea lor; dimpotrivă, au apărut mulți profeți mincinoși, pe care poporul evreu i-a ascultat mai binevoitor – motiv pentru care trebuia să-și înceapă profețiile în acest fel. Iar dacă s-au întâmplat vreodată minuni, ele erau pentru păgâni, ca să se întoarcă la iudaism în număr mai mare, și pentru manifestarea puterii lui Dumnezeu, când vrăjmașii, care i-au subjugat pe evrei, credeau că i-au învins prin puterea zeilor lor. Aceasta s-a întâmplat în Egipt, de unde o mulțime de oameni i-au urmat pe evrei; Acestea au fost aceleași mai târziu în Babilon - un miracol în peșteră și vise. Totuși, în deșert erau minuni, când evreii erau singuri acolo, așa cum era și la noi; și multe minuni ne-au fost descoperite când am ieșit din eroare. Dar mai târziu, când evlavia a fost implantată peste tot, miracolele au încetat. Dacă evreii au avut minuni chiar și după, atunci nu erau în număr mare și ocazional, cum ar fi când soarele stătea pe loc și altă dată când se retrăgea. Din nou, putem vedea același lucru: în vremea noastră, cu Julian, care i-a întrecut pe toată lumea în răutate, s-au întâmplat multe lucruri miraculoase. Când evreii au întreprins restaurarea templului din Ierusalim, foc a ieșit de sub fundație și a împiedicat lucrarea; și când Julian a încercat nebunește să mustre vasele sacre, păstrătorul comorilor și unchiul lui Julian, care a fost numit după el, primul a murit - mâncat de viermi, iar celălalt s-a prăbușit în jumătate. Și a fost o minune foarte importantă că în timpul jertfelor de acolo izvoarele au secat și că în timpul domniei lui Iulian orașele au fost biruite de foamete. 2. De obicei, Dumnezeu face semne când răul crește. Când vede că slujitorii Săi sunt asupriți, iar adversarii Săi se bucură chinuindu-i peste măsură, atunci El arată propria Sa stăpânire. Aceasta a făcut El cu iudeii din Persia. Deci, din cele spuse, este clar că evanghelistul, nu fără motiv și nu întâmplător, a împărțit strămoșii lui Hristos în trei părți. Observați cu cine începe și cu cine termină. Începând cu Avraam, el își urmărește genealogia până la David; apoi de la David la migrația babiloniană și de la aceasta din urmă la Hristos însuși. Așa cum la începutul întregii genealogii i-am așezat pe David și pe Avraam unul lângă celălalt, așa i-am menționat precis pe amândoi la sfârșitul genealogiei, pentru că, așa cum am spus mai înainte, li s-au făcut promisiuni. De ce, după ce a menționat relocarea în Babilon, nu a menționat relocarea în Egipt? Pentru că evreii nu se mai temeau de egipteni, dar încă erau înfricoșați de babilonieni și pentru că primul s-a întâmplat cu mult timp în urmă, iar ultimul de curând; Mai mult, ei au fost duși în Egipt nu pentru păcate, ci în Babilon pentru fărădelegi. Dacă cineva dorește să aprofundeze în sensul numelor în sine, atunci și aici va găsi multe obiecte pentru contemplare, multe care vor servi la explicarea noului testament; Acestea sunt numele lui Avraam, Iacov, Solomon și Zorobabel, deoarece aceste nume nu le-au fost date fără intenție. Dar pentru a nu vă plictisi cu durata, vom păstra tăcerea în legătură cu acest lucru și vom continua cu ceea ce este necesar. Deci, când evanghelistul a enumerat toți strămoșii și a încheiat cu Iosif, nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „Iosif, soțul Mariei”, arătând că pentru Maria l-a menționat pe Iosif în genealogie. Atunci, ca nu cumva, după ce ai auzit despre soțul Mariei, să crezi că Isus s-a născut după legea generală a naturii, să vezi cum elimină acest gând cu alte cuvinte. Ai auzit, spune el, de soț, ai auzit de mamă, ai auzit de numele dat pruncului; Ascultă acum cum S-a născut El. Matei 1:18. Nașterea lui Isus Hristos a fost așa. Spune-mi, despre ce naștere vorbești? Mi-ai spus deja despre strămoși. Vreau, spune evanghelistul, să vorbesc despre imaginea nașterii. Vedeți cum a stârnit atenția ascultătorului? Parcă ar fi intenționat să spună ceva nou, el promite că va explica imaginea nașterii. Și observați ce ordine excelentă există în poveste. El nu a început brusc să vorbească despre naștere, ci mai întâi ne amintește cine a fost Hristos (în ordinea nașterii) din Avraam, care din David și din migrația către Babilon; și prin aceasta el încurajează pe ascultător să examineze cu atenție timpul, dorind să arate că El este chiar Hristosul care a fost prezis de profeți. De fapt, când numărați nașterile și recunoașteți în timp că Isus este cu siguranță Hristosul, atunci veți crede fără dificultate miracolul care a avut loc la naștere. întrucât evanghelistul trebuia să vorbească despre o mare chestiune, care este nașterea unei fecioare, apoi mai întâi, fără a trece la socoteala timpului, întunecă în mod deliberat discursul, menționând soțul Mariei și chiar întrerupe narațiunea nașterii și apoi numără deja anii, amintindu-i ascultătorului că cel născut este același despre care a vorbit prințul sau patriarhul despre care vorbește Iacov, despre care vorbește el, patriarul despre care vorbește. Iuda și despre care profetul Daniel a prezis că va veni după multe săptămâni. Și dacă cineva dorește să calculeze anii pe care îngerul i-a determinat pentru Daniel după numărul de săptămâni de la zidirea orașului până la nașterea lui Isus, va vedea că timpul nașterii Lui este în acord cu prezicerea. Deci spune-mi, cum s-a născut Isus? La logodna Maicii Sale Maria. Nu am spus „Fecioara”, ci pur și simplu „Mamă”, pentru ca discursul să fie mai clar. Dar, ducându-l mai întâi pe ascultător să se aștepte să audă ceva obișnuit și ținându-l în această așteptare, el îl uimește brusc cu adăugarea de extraordinar, spunând: Înainte de a fi uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt. El nu a spus: înainte de a fi adusă în casa mirelui, ea locuia deja în casa lui, din moment ce vechii aveau obiceiul de a păstra cuplurile logodnice în cea mai mare parte în casa lor, dintre care exemple pot fi văzute și astăzi. Și ginerii lui Lot locuiau în casa lui Lot. Și astfel Maria a locuit în aceeași casă cu Iosif. 3. Dar de ce nu a zămislit în pântece înainte de logodnă? Pentru ca, așa cum am spus la început, concepția să rămână un secret pentru o vreme, iar Fecioara să evite orice bănuială rea. El, care ar fi trebuit să fie gelos mai mult decât oricine altcineva, nu numai că nu o trimite departe de el și nu o dezonorează, dar o acceptă și îi oferă servicii în timpul sarcinii. Dar este clar că, fără a fi ferm convins de concepție prin acțiunea Duhului Sfânt, el nu ar fi ținut-o cu el și nu ar fi slujit-o în toate. Mai mult, evanghelistul a spus foarte expresiv: „S-a dovedit că Ea era însărcinată”, așa cum se spune de obicei despre evenimentele speciale care se întâmplă peste orice așteptări și neașteptate. Deci, nu vă extindeți mai departe, nu cereți nimic mai mult decât ceea ce s-a spus și nu întrebați: cum a făcut Duhul să facă Pruncul în Fecioară? Dacă este imposibil de explicat metoda de concepție în timpul acțiunii naturale, atunci cum poate fi explicată atunci când Duhul a lucrat în mod miraculos? Ca să nu-l deranjezi pe evanghelist și să nu-l deranjezi cu întrebări frecvente despre aceasta, s-a eliberat de toate, numindu-l pe Cel ce a făcut minunea. Nu știu altceva, spune el, dar știu doar că evenimentul a fost împlinit prin puterea Duhului Sfânt. Să le fie rușine celor care încearcă să înțeleagă nașterea supranaturală! Dacă nimeni nu poate explica acea naștere, despre care sunt mii de martori, care a fost prevestită de atâtea secole, care a fost vizibilă și palpabilă, atunci în ce măsură sunt cei nebuni care explorează curios și încearcă cu atenție să înțeleagă nașterea inefabilă? Nici Gavriil, nici Matei nu au putut spune nimic mai mult decât că ceea ce este născut este din Duhul; dar cum și în ce fel s-a născut din Duhul, niciunul dintre ei nu a explicat acest lucru, pentru că era imposibil. Nici nu crezi că ai învățat totul când auzi că Hristos S-a născut din Duhul. După ce am aflat despre asta, încă nu știm prea multe, de exemplu: cum se potrivește neconținutul în uter? Cum se mișcă cel atotconținător în pântecele soției sale? Cum naște o fecioară și rămâne fecioară? Spune-mi, cum a aranjat Duhul acest biserică? Cum nu a primit toată carnea din pântece, ci doar o parte din ea, pe care apoi a crescut-o și a format-o? Și ce anume a venit din trupul Fecioarei, evanghelistul a arătat clar acest lucru cu cuvintele: „Din care S-a născut” (Matei 1, 16); iar Pavel cu cuvintele: „Cine s-a născut dintr-o femeie” (Gal. 4:4). De la soție, spune el, blocând buzele celor care susțin că Hristos a trecut prin Maria, ca printr-un fel de țeavă. Dacă acest lucru este adevărat, atunci era necesar și pântecele fecioarei? Dacă acest lucru este adevărat, atunci Hristos nu are nimic în comun cu noi; dimpotrivă, carnea Lui este diferită de a noastră, nu de aceeași compoziție. Și cum îl putem numi atunci, venind de la rădăcina lui Isai? Cu o lansetă? Fiul Omului? Cum o putem numi pe Maria Mama? Cum putem spune că Hristos a venit din sămânța lui David? Ai luat chipul unui sclav? Că „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14)? De ce le-a spus Pavel romanilor: „Din ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate” (Romani 9:5)? Din aceste cuvinte și din multe alte locuri ale Scripturii se vede că Hristos a venit din noi, din alcătuirea noastră, din pântecele unei fecioare; dar cum, asta nu se vede. Deci, nu căutați, ci credeți ceea ce este revelat și nu încercați să înțelegeți ceea ce este tăcut. Matt. 1:19. Iosif, soțul ei, fiind neprihănit, spune evanghelistul, și nevrând să o facă publică, a vrut s-o lase pe ascuns să plece. După ce a spus că (ceea ce este născut din Fecioară) este de la Duhul Sfânt și fără copulație trupească, el oferă încă noi dovezi pentru aceasta. Altul ar putea întreba: cum se știe acest lucru? Cine a văzut sau a auzit de așa ceva să se întâmple vreodată? Dar ca să nu bănuiești elevul că a inventat asta din dragoste pentru Învățător, evanghelistul îl prezintă pe Iosif, care, prin tocmai ceea ce s-a întâmplat în el, îți confirmă credința în cele spuse. Evanghelistul pare să spună aici: dacă nu mă crezi și bănuiești mărturia mea, atunci crede-ți soțul. „Iosif”, spune el, „este soțul ei, fiind neprihănit”. Aici el numește drept pe cel care are toate virtuțile. Deși a fi drept înseamnă a nu însuși proprietatea altcuiva; dar totalitatea virtuților se mai numește și dreptate. În acest sens special, Scriptura folosește cuvântul „neprihănire” când, de exemplu, spune: „Omul acesta este fără prihană și drept” (Iov 1:1), și de asemenea: „Amândoi erau drepți” (Luca 1:6). 4. Așa că Iosif, fiind neprihănit, adică bun și blând, „a vrut să o lase pe ascuns să plece”. Din acest motiv, evanghelistul descrie ce s-a întâmplat în timp ce Iosif nu știa, astfel încât să nu te îndoiești de ce s-a întâmplat după ce ai aflat. Deși suspectul nu numai că merita să fie dezonorat, dar legea chiar a poruncit ca Ea să fie pedepsită, Iosif a ferit-o nu numai de mai mult, ci și de mai puțin, adică de rușine - nu numai că nu a vrut să pedepsească, ci și să facă de rușine. Nu recunoașteți în el un om înțelept și eliberat de cea mai chinuitoare patimă? Tu însuți știi ce este gelozia. De aceea, cunoscând pe deplin această patimă, a spus: „Glozia este mânia omului și nu va cruța în ziua răzbunării” (Proverbe 6:34). „Glozia este aprigă ca iadul” (Cântarea 8:6). Și cunoaștem mulți care preferă să-și piardă viața decât să fie conduși la suspiciune și gelozie. Și aici nu mai exista o simplă suspiciune: Maria a fost expusă la semne clare de sarcină; şi totuşi, Iosif era atât de străin de patimă, încât nu voia să-i provoace Fecioarei nici cea mai mică mâhnire. Întrucât i se părea contrar legii să o țină cu el și să descopere chestiunea și să o prezinte în judecată menit să o trădeze până la moarte, el nu face nici una, nici alta, ci acționează mai presus de lege. Cu adevărat, după venirea harului, aveau să apară multe semne de înaltă înțelepciune. Așa cum soarele, fără să-și arate încă razele, luminează cea mai mare parte a universului cu lumină de departe, tot așa și Hristos, răsărind din pântecele fecioarei, a luminat întregul univers înainte de a se arăta. De aceea, încă dinainte de nașterea Lui, profeții s-au bucurat, iar nevestele au prezis viitorul, iar Ioan, nefiind încă părăsit pântecele, a sărit în pântece. Iar Iosif a arătat aici o mare înțelepciune; nu a învinuit-o sau a învinuit-o pe Fecioara, ci a intenționat doar să o lase să plece. Când se afla într-o situație atât de dificilă, apare un înger și rezolvă toate nedumeririle. Aici este demn de investigat de ce îngerul nu a venit primul, în timp ce soțul nu avea încă astfel de gânduri, ci vine când s-a gândit deja. „Dar când a gândit aceasta” (Matei 1,20), spune evanghelistul, vine un înger; Între timp, Fecioarei i se propovăduiește Evanghelia chiar înainte de concepere, ceea ce duce din nou la o nouă nedumerire. Dacă îngerul nu i-a spus lui Iosif, atunci de ce Fecioara, care a auzit de la înger, a tăcut și, văzându-și mirele în confuzie, nu și-a rezolvat nedumerirea? Așadar, de ce nu i-a spus îngerul lui Iosif înainte de a fi stânjenit? Mai întâi trebuie să rezolvăm prima întrebare. De ce nu a spus așa? Pentru ca Iosif să nu descopere necredința și să nu i se întâmple același lucru ca și lui Zaharia. Nu este greu să crezi un lucru când este deja în fața ochilor tăi; iar când nu există un început al ei, atunci cuvintele nu pot fi acceptate atât de ușor. De aceea îngerul nu a vorbit la început; Din același motiv, Fecioara a tăcut. Ea s-a gândit că nu-l va convinge pe mirele raportând un caz neobișnuit, ci, dimpotrivă, îl va supăra dându-i ideea că ascunde infracțiunea care fusese comisă. Dacă Ea însăși, auzind despre un asemenea har care i-a fost dat, judecă omenește: și zice: „Cum va fi asta când nu-mi cunosc soțul?” (Luca 1:34) – atunci Iosif s-ar fi îndoit mult mai mult, mai ales auzind asta de la presupusa lui soție. 5. Iată de ce Fecioara nu îi vorbește deloc lui Iosif, ci îngerul apare când împrejurările o cer. De ce, vor spune ei, nu s-a făcut la fel cu Fecioara, de ce nu i s-a anunțat după zămislire? Pentru a o proteja de jenă și mai multă confuzie. Fără să știe problema clar, Ea ar putea decide în mod natural să-și facă ceva rău și, neputând suporta rușinea, să recurgă la un laț sau la o sabie. Cu adevărat, Fecioara era vrednică de mirare în toate; iar evanghelistul Luca, înfățișând virtutea Ei, spune că atunci când a auzit salutul, ea nu s-a predat deodată bucuriei și a crezut cele spuse, ci s-a încurcat și s-a gândit: „Ce fel de salut ar fi acesta” (Luca 1:29)? Fiind de reguli atât de stricte, Fecioara putea să-și piardă mințile din cauza tristeții, imaginându-și rușinea și nevăzând nicio speranță ca cineva să creadă cuvintele ei că sarcina ei nu a fost rezultatul adulterului. Deci, pentru a preveni acest lucru, un înger a venit la ea înainte de concepție. Era necesar ca cel în pântecele căruia s-a înălțat Creatorul tuturor lucrurilor să nu cunoască nicio confuzie; astfel încât sufletul care este vrednic să fie slujitor al unor asemenea taine să fie liber de orice confuzie. De aceea, îngerul o vestește pe Fecioara înainte de zămislire și pe Iosif în timpul sarcinii. Mulți, din simplitate și neînțelegere, au găsit dezacord în faptul că Ev. Luca amintește de Evanghelia Mariei și de Sfântul Matei despre Evanghelia lui Iosif, fără să știe că sunt ambele. Același lucru trebuie observat pe tot parcursul narațiunii; În acest fel vom rezolva multe diferențe aparente. Așa că îngerul vine la confuzul Iosif. Până acum, nu a existat nicio apariție, atât pentru motivul menționat mai sus, cât și pentru ca înțelepciunea lui Iosif să fie dezvăluită. Și când problema se apropie de finalizare, îngerul apare în sfârșit. Matei 1:20. Dar când s-a gândit la acestea, iată, Îngerul Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis. Observi blândețea acestui soț? Nu numai că nu a pedepsit, dar nici nu a spus nimănui, nici măcar suspectului însuși, ci a gândit numai cu sine și a încercat să ascundă cauza stânjenii de la Fecioara însăși. Evanghelistul nu a spus că Iosif a vrut să o alunge, ci să o lase să plece: era atât de blând și modest! „Dar când a gândit asta”, îngerul apare în vis. De ce nu în realitate, așa cum se arată păstorilor, Zaharia și Fecioarei? Iosif avea multă credință; nu avea nevoie de un asemenea fenomen. Pentru Fecioară era nevoie de un fenomen extraordinar înainte de eveniment, pentru că ceea ce se propovăduia era foarte important, mai important decât ceea ce i se propovăduia lui Zaharia; iar pentru păstori era nevoie de o manifestare, pentru că aceștia erau oameni simpli. Iosif primește o revelație la concepție, când sufletul său era deja cuprins de suspiciune rea și este gata să treacă la speranțe bune, dacă ar apărea cineva și ar arăta o cale convenabilă către asta. Din acest motiv, Evanghelia este propovăduită după ce a apărut suspiciunea, pentru ca aceasta însăși să servească drept dovadă a ceea ce i s-a spus. Ceea ce nu spunea nimănui, ci doar gândea în mintea lui, auzirea de la un înger a servit drept semn fără îndoială că îngerul a venit și vorbea de la Dumnezeu, pentru că numai Dumnezeu este cel care cunoaște tainele inimii. Vezi câte obiective sunt atinse! Înțelepciunea lui Iosif este revelată; momentul în care s-a spus îl ajută în credință; narațiunea în sine devine sigură, deoarece arată că Iosif era exact în poziția în care ar fi trebuit să fie. 6. Atunci cum îl asigură îngerul? Ascultați și minunați-vă de înțelepciunea celor spuse. Sosind, îngerul i-a zis: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Maria, soția ta” (Matei 1:20). Își aduce imediat în amintire pe David, de la care trebuia să vină Hristos, și nu-i permite să rămână în confuzie, amintindu-i de promisiunea dată întregii familii prin numele strămoșilor săi. Altfel, de ce ar fi numit fiul lui David? „Nu-ți fie frică”. Alteori Dumnezeu face lucruri greșite; iar când cineva a complot împotriva soției lui Avraam, ceea ce nu ar fi trebuit să se întâmple, Dumnezeu a folosit cele mai puternice expresii și amenințări, deși și acolo cauza era ignoranța. Faraon a luat-o pe Sara la el fără să știe, dar Dumnezeu l-a adus în frică. Dar aici Dumnezeu acționează cu mai multă îngăduință pentru că se împlinea o chestiune foarte importantă și era o mare diferență între Faraon și Iosif, motiv pentru care nu era nevoie de amenințări. După ce a spus: „Nu vă temeți”, el arată că lui Iosif îi era frică să-L jignească pe Dumnezeu ținând în casă o femeie bănuită de adulter, pentru că, dacă nu s-ar fi întâmplat acest lucru, nu s-ar fi gândit să o lase să plece. Așadar, din tot ce se dezvăluie că un înger a venit de la Dumnezeu, descoperând și povestind tot ce se gândea Iosif și ceea ce îi tulbura mintea. După ce a rostit numele Fecioarei, îngerul nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „soția ta”, cu ce nume nu ar fi numit-o dacă fecioria ei ar fi fost coruptă. Aici el numește o femeie logodită soție: așa îi numește de obicei Scriptura pe cei logodiți chiar înainte de căsătorie. Ce înseamnă „accept”? Să o țină în casa lui, pentru că Iosif deja o lăsase mental pe Fecioara. Acesta care a fost eliberat, zice îngerul, păstrează-te cu tine; Dumnezeu ți-l încredințează ție, nu părinților tăi. El o încredințează nu pentru căsătorie, ci pentru a trăi împreună; o predă, anunțând-o prin mine. Așa cum mai târziu Hristos a încredințat-o ucenicului său, tot așa acum Ea este încredințată lui Iosif. Atunci îngerul, făcând aluzie la motivul apariției sale, a tăcut despre suspiciunea rea ​​a lui Iosif; și între timp a distrus-o mai modest și mai decent, explicând motivul concepției și arătând că tocmai din motivul pentru care Iosif i-a fost frică și a vrut s-o lase să plece, ar trebui să o accepte și să o țină cu el și astfel să-l elibereze complet de neliniște. Așa că, începând cu denumirea numelui, te asimilez celui care se naște. Apoi, pentru ca nimeni de aici să nu tragă concluzia că Iosif este tatăl, ascultați cu ce precauție vorbește îngerul mai departe. „Ea va naște”, spune el, „un Fiu”. Nu a spus: te va naște, dar a exprimat-o vag: va naște, întrucât Maria nu l-a născut pe el, ci pe întregul univers. 7. De aceea numele a fost adus de un înger din cer, pentru a arăta că se naște în mod miraculos, pentru că Dumnezeu însuși de sus trimite numele printr-un înger lui Iosif. Cu adevărat, nu era doar un nume, ci o comoară de nenumărate binecuvântări. De aceea, îngerul o explică, inspiră speranțe bune și, prin urmare, îl conduce pe Iosif la credință. De obicei suntem mai înclinați să avem speranțe bune și, prin urmare, să le credem mai binevoitor. Deci, după ce l-a confirmat pe Iosif în credință tuturor - atât trecutul, cât și viitorul, și prezentul și onoarea care i-a fost arătată - îngerul, apropo, citează cuvintele profetului, care confirmă toate acestea. Dar, fără să-și citeze încă cuvintele, el vestește binecuvântările care vor fi date lumii prin cel născut. Care sunt aceste beneficii? Eliberarea de păcate și distrugerea lor. „El”, spune îngerul, „va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). Și aici se anunță ceva minunat; Evanghelia propovăduiește eliberarea nu de războiul senzual, nu de barbari, ci – ceea ce este mult mai important – eliberarea de păcate, de care nimeni nu se putea elibera înainte. De ce, se vor întreba, el a spus: „Poporul Său”, și nu a adăugat păgânii? Pentru a nu surprinde brusc ascultătorul. El a dat ascultătorului inteligent să înțeleagă despre păgâni, pentru că poporul Său nu este numai evrei, ci și toți cei care vin și primesc cunoștință de la El. Vezi cum El ne-a revelat demnitatea Sa, numind poporul evreu poporul Său. Prin aceasta îngerul arată tocmai că cel care se naște este Fiul lui Dumnezeu și că vorbește despre Regele de sus, întrucât, în afară de această singură Ființă, nicio altă putere nu poate ierta păcatele. Deci, după ce am primit un astfel de dar, să luăm toate măsurile pentru a nu dezonora un astfel de mare folos. Dacă păcatele noastre au fost vrednice de pedeapsă chiar înainte de o asemenea cinste, atunci ele sunt și mai demne după un asemenea folos de nedescris. Și spun asta acum nu fără motiv. Văd că mulți, după botez, trăiesc mai nepăsător decât cei care nu au fost botezați și nici măcar nu au niciun semn de viață creștină. De aceea, nici în piață, nici în Biserică, poți discerne repede cine este credincios și cine este necredincios; cu excepția cazului în care, atunci când săvârșiți sacramentele, puteți vedea că unii sunt expulzați, în timp ce alții rămân în biserică. Între timp, ar trebui să difere nu în loc, ci în caracter. Virtuțile exterioare sunt de obicei recunoscute prin semne exterioare, dar virtuțile noastre trebuie să fie recunoscute de sufletul nostru. Credinciosul trebuie văzut nu numai prin dar, ci și prin viața nouă. Un credincios trebuie să fie o lampă pentru lume și sare. Și dacă nu străluciți pentru dvs., nu vă împiedicați propria putreziciune, atunci de ce ar trebui să vă recunoaștem? Să fie pentru că te-ai scufundat în ape sfinte? Dar asta te poate pedepsi. Măreția onoarei pentru cei care nu vor să trăiască după această cinste sporește execuția. Un credincios ar trebui să strălucească nu numai cu ceea ce a primit de la Dumnezeu, ci și cu ceea ce îi aparține de fapt; este necesar ca el să fie vizibil în toate - atât în ​​pasul lui, cât și în privire, și în înfățișarea sa și în voce. Vorbesc despre asta ca să putem observa decența, nu pentru spectacol, ci în folosul celor care se uită la noi. Și acum, oricât aș încerca să te recunosc, peste tot te găsesc în stare opusă. Dacă vreau să trag o concluzie despre tine pe plan local, te văd pe trasee de cai, la spectacole, văd că îți petreci zilele în fărădelege, în adunări proaste, în piață, în companie cu oameni depravați. Vreau să trag concluzii despre tine din privirea feței tale? Văd că râzi în permanență și ești absent, ca o curvă depravată a cărei gura nu se închide niciodată. Dacă te judec după haine, văd că nu ești îmbrăcat mai bine decât un comediant. Ar trebui să te judec după tovarășii tăi? Văd că conduci cu tine paraziți și lingușitori. Dacă te judec după cuvintele tale, aud că nu spui nimic sensibil, practic, util pentru viața noastră. Te voi judeca după masa ta - aici sunt dezvăluite și mai multe motive de condamnare. 8. Așadar, spune-mi, de unde să știu că ești credincios, când tot ce am calculat mă asigură altfel? Și ce să spun - credincios? Nici măcar nu pot afla sigur dacă ești o ființă umană. Când dai cu piciorul ca măgarul; galopezi ca un bou; nechezi la femei ca un cal; mănânci în exces ca un urs; îţi îngrăşeşti carnea ca un catâr; răzbunător ca o cămilă; prădător ca un lup; furios ca un șarpe; sarcastic ca un scorpion; viclean ca o vulpe; ții în tine otrava răutății, ca un aspid și o viperă; Ești în dușmănie cu frații tăi ca un demon viclean – cum să te consider o ființă umană fără să văd în tine semne ale naturii umane? Căutând diferența dintre catehumen și credincioși, risc să nu găsesc diferența nici măcar între om și fiară. Cum pot să te numesc cu adevărat fiară? La urma urmei, fiecare animal are unul dintre aceste defecte. Iar tu, după ce ai acumulat toate viciile în tine, le depășești cu mult cu prostia ta. Să te numesc demon? Dar demonul nu slujește chinului pântecelui și nu iubește banii. Și când ai mai multe vicii decât animale și demoni, spune-mi, cum poți fi numit om? Dacă nu te putem numi bărbat, atunci cum te putem numi credincios? Și cel mai trist dintre toate este că, fiind într-o stare atât de proastă, nici nu ne gândim la urâțenia sufletului nostru, habar nu avem despre ticăloșia lui. Când stai la frizer și te tunzi, apoi, luând o oglindă, examinează coafura cu toată atenția, întreabă-i pe cei care stau în apropiere și pe cel care te tunde, îți stau bine pe frunte? Fiind bătrân, de multe ori nu ți-e rușine să te complați în vise de tinerețe până la furie. Și nu simțim deloc că sufletul nostru este nu numai urât, ci chiar fiar, și a devenit o sila sau o himeră, pomenită în fabulele păgâne, deși și aici există o oglindă duhovnicească, care este mult mai bună și mai folositoare decât una materială, pentru că nu numai că arată urâțenia, ci chiar, dacă vrem, o transformă într-o frumusețe incomparabilă. O astfel de oglindă este amintirea oamenilor buni și povestea vieții lor binecuvântate, citirea Scripturii, legile date de Dumnezeu. Dacă odată vrei să te uiți la imaginile acelor sfinți, vei vedea ticăloșia inimii tale; și după ce l-ai văzut, nu vei mai avea nevoie de nimic altceva pentru a scăpa de urâțenia ta. Iată de ce această oglindă ne este utilă; face conversia convenabilă. Așadar, nimeni să nu rămână în formă de mut. Dacă un sclav nu intră în casa tatălui său, atunci cum poți intra în pragul casei, fiară fiind? Și ce să spun - o fiară? O astfel de persoană este mai rea decât orice fiară. Fiara, deși sălbatică din fire, este adesea blândă prin arta umană. Iar tu, care transformi brutalitatea lor naturală în blândețe neobișnuită pentru ei prin fire, ce scuză vei avea când vei transforma blândețea ta firească în brutalitate nefirească? Îl faci pe cineva sălbatic din fire să fie îmblânzit; și să te transformi, prin fire blând, într-unul sălbatic împotriva naturii? Tu îmblânzești leul și îl îmblânzi; și lași mânia ta să fie mai nestăpânită decât un leu? În primul caz, apar două dificultăți: faptul că fiara este lipsită de rațiune și faptul că ea este mai mânioasă dintre toate; și totuși, datorită abundenței de înțelepciune care ți-a fost dată de Dumnezeu, învingi natura. Cum deci tu, care cucerești natura în animale, trădezi atât natura, cât și perfecțiunea voinței în tine? Dacă ți-aș spune să faci o altă persoană blândă, nu ai considera ordinul meu imposibil, deși ai putea obiecta împotriva mea că nu ești stăpânul voinței altcuiva și că nu totul depinde de tine. Dar acum îți poruncesc să-ți îmblânzești propria fiară, asupra căreia ești complet stăpân. 9. Deci, care este scuza ta pentru a nu stapani natura? Ce scuză plauzibilă îți poți imagina pentru a transforma un leu într-un bărbat, dar nu-ți pasă de tine când transformi un om într-un leu? Îi împărtășești proprietăți mai mari decât natura lui, dar nu le păstrezi în tine pe cele naturale? Încerci să aduci animale sălbatice la aceeași nobilime ca și noi, dar te dobori de pe tronul regal și ajungi la punctul de furie brutală? Imaginează-ți, dacă vrei, că mânia este o fiară și cât de mult încearcă alții să antreneze lei, să arate cât mai mult efort asupra ta și să-ți facă mintea nestăpânită liniștită și blândă; La urma urmei, furia are dinți și gheare atât de groaznice încât va distruge totul dacă nu o îmblânzi. Nici măcar un leu și o viperă nu pot chinui măruntaiele cu atâta cruzime, așa cum mânia chinuiește constant cu gheare de fier. Nu numai că dăunează corpului, ci tulbură însăși sănătatea sufletului, mâncând, chinuindu-i, zdrobindu-i toată puterea și făcându-l incapabil de nimic. Oricine are viermi înăuntru nu poate respira, pentru că toate interiorurile lui sunt mâncate. Cum putem da naștere la ceva nobil în timp ce purtăm în noi un astfel de șarpe – mă refer la mânie – care ne devorează interiorul? Cum putem scăpa de acest ulcer? Dacă consumăm o băutură care poate ucide viermii interni și șerpii. Dar ce băutură, te întrebi, are o asemenea putere? Sângele cinstit al lui Hristos, dacă este acceptat cu speranță. Ea poate vindeca orice boală. Apoi ascultarea atentă a Scripturilor Divine și milostenia s-au adăugat la aceasta. Prin toate aceste mijloace, pasiunile care ne slăbesc sufletul pot fi ucise. Și abia atunci vom trăi, iar acum nu suntem mai buni decât morții. Când pasiunile sunt vii, ne este imposibil să trăim, dar trebuie să murim. Dacă nu avem timp să-i omorâm aici, ei ne vor ucide acolo. Sau mai degrabă, chiar și aici, înainte de acea moarte, vom fi supuși celei mai severe pedepse. Fiecare dintre aceste pasiuni este crudă, dureroasă, nesățioasă și, mâncându-ne în fiecare zi, nu se mulțumește cu nimic. Dinții lor sunt ca dinții de leu și chiar mai îngrozitori decât leii. Când leul este plin, el părăsește imediat corpul pe care îl întâlnește. Dar pasiunile nu sunt niciodată satisfăcute și nu rămân în urmă, până când cel prins de ele este atras de diavol. Atâta este puterea patimilor încât ei cer de la robii lor aceeași sclavie în care Pavel s-a predat lui Hristos, disprețuind atât Gheena, cât și Împărăția pentru El. Oricine cade în dragoste trupească, sau dragoste de bani, sau ambiție, începe să râdă de gheenă și să disprețuiască împărăția, fie și numai pentru a împlini voința acelor patimi. Deci, să credem pe Pavel că l-a iubit atât de mult pe Hristos. Când există oameni care sunt la fel de supuși pasiunilor, ce este incredibil la dragostea lui Pavlova? De aceea dragostea noastră pentru Hristos este mai slabă, pentru că toată puterea noastră este epuizată de iubirea vicioasă, iar noi suntem prădători, iubitori de bani, robi ai slavei deșarte. Și ce poate fi mai neînsemnat decât această glorie? Chiar dacă devii de o mie de ori mai nobil, nu vei fi cu nimic mai bun decât oameni necunoscuți. Dimpotrivă, prin aceasta vei deveni și mai necinstit. Când cei care te slăvesc și te fac celebru râd de tine tocmai pentru motivul că vrei slavă de la ei, zelul tău nu va produce opusul dorinței tale? 10. Acești oameni se comportă ca niște acuzatori. Oricine laudă și lingușește pe cineva care este devotat adulterului sau curviei, prin aceasta denunță mai degrabă decât laudă pofta. În același mod, dacă toți lăudăm pe cineva care este părtaș de slavă, atunci mai degrabă mustrăm decât lăudăm pe cel iubitor de slavă. Deci, de ce îți pasă atât de mult de o astfel de chestiune, ale cărei consecințe sunt întotdeauna contrare scopului tău? Dacă vrei să devii celebru, disprețuiește faima și vei fi mai faimos decât toți ceilalți. De ce ar trebui să suferi același lucru care i s-a întâmplat lui Nebucadnețar? A înălțat statuia, gândindu-se să primească și mai mare glorie din copac și chipul nesimțit; cel care are viaţă a vrut să fie slăvit prin ceva ce nu are viaţă. Vezi o nebunie extremă? Gândindu-se să se cinstească pe sine, s-a dezonorat mai mult, arătând că se încredea mai mult într-un lucru fără suflet decât în ​​sine și în sufletul său viu – motiv pentru care a acordat atâta preferință lemnului. Nu este el demn de ridicol pentru că caută laude pentru sine nu în morală, ci în panouri? Este la fel ca și cum cineva s-ar fi hotărât să se laude mai mult cu podeaua unei case, sau cu o scară frumoasă, decât cu faptul că este bărbat. Între timp, mulți dintre noi îl imită acum pe Nebucadnețar. Așa cum este el cu imaginea lui, așa unii dintre noi se gândesc să surprindă cu haine, alții cu case, cai, care, coloane amplasate în casele lor. După ce au distrus demnitatea unei persoane în sine, ei merg în jur căutând glorie complet ridicolă în alte subiecte. Faimoșii și marii slujitori ai lui Dumnezeu nu au strălucit cu aceasta, ci cu ceea ce ar trebui să aibă. Erau robi și sclavi și tineri și străini; Nu aveau nimic al lor, dar s-au dovedit a fi mult mai onorabili decât cel care abundă în toate. Nici statuia uriașă, nici nobilii, nici conducătorii, nici trupele nenumărate, nici belșugul de aur, nici tot fastul nu au putut satisface pasiunea lui Nebucadnețar de a se arăta mare. Dar pentru slujitorii lui Dumnezeu, lipsiți de toate, numai înțelepciunea era suficientă. Neavând nimic, s-au dovedit a fi la fel de strălucitori decât cel care poartă diademă și mov și are de toate, întrucât soarele este mai strălucitor decât perlele. Tinerii, sclavi captivi, au fost aduși la rușinea întregii lumi și, de îndată ce au apărut, ochii prințesei au scânteie de foc și au fost înconjurați de căpetenii, conducători, funcționari și întreaga oaste de demoni; de pretutindeni sunetul flautelor, trâmbițelor și a tot felul de instrumente muzicale, năvălindu-se la cer, le umplea urechile. Peștera a ars la înălțimi nemăsurate și flacăra ei a atins chiar norii; totul era plin de frică și groază. Dar nimic nu i-a speriat pe tineri. Dimpotrivă, râzând ca la jocul unui copil, ei au dat dovadă de curaj și blândețe și au strigat mai tare decât acele trâmbițe: „Să-ți fie cunoscut, rege!” (Dan. 3:18)! Nici nu voiau să-l insulte pe chinuitor cu o vorbă, ci doar să-și arate evlavia. Prin urmare, ei nu s-au extins în cuvinte, ci au exprimat totul pe scurt: „Dumnezeul nostru”, spun ei, „Ceelui căruia îi slujim, poate să ne scape din cuptor” (Dan. 3:17). De ce pui atât de mulți oameni înaintea noastră? Ce ne trebuie? De ce săbii ascuțite, lăncieri groaznici? Domnul nostru este mai înalt și mai puternic decât toate acestea. Apoi, gândindu-se că ar putea fi atât de plăcut lui Dumnezeu, El a lăsat să fie arși, pentru ca în acest caz să nu fie numiți mincinoși, au adăugat în încheiere: „Dacă nu se întâmplă aceasta, să știe, rege, că nu vom sluji zeilor tăi”. 11. Dacă ei, după ce au presupus că Dumnezeu cu adevărat nu-i va elibera, ar fi spus că El nu izbăvește pentru păcate, nu ar fi fost crezuți. De aceea, ei tac despre păcatele lor înaintea regelui, dar vorbesc despre ele în peșteră; acolo își aduc aminte de toate păcatele lor. Nu spun așa ceva înaintea regelui, ci doar că nu își vor trăda evlavia, chiar dacă ar fi să ardă. Nu pentru recompense și recompense, ci numai din dragoste au făcut tot ce au făcut; în ciuda faptului că erau în captivitate și sclavie, nu s-au bucurat de niciun beneficiu și au fost lipsiți de patria lor, libertate și toate proprietățile. Nu-mi spune despre onorurile care le-au fost date la curtea regală. Sfinții și tinerii drepți ar fi de o mie de ori mai dispuși să accepte să adune pomană în patria lor și să se bucure de frumusețea bisericii, așa cum spune David: „Aș prefera să fiu în pragul casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății”; și „o zi în curțile Tale este mai bună decât o mie” (Ps. 83:11). De o mie de ori mai binevoitori ar fi de acord să fie ultimii în patria lor decât să domnească în Babilon. Acest lucru este evident din ceea ce spun ei în peșteră despre greutățile de a rămâne în Babilon. Deși ei înșiși se bucurau de mari onoruri, când vedeau nenorocirile altora, erau chinuiți crunt. Aceasta este proprietatea principală a sfinților - să nu prefere nici slava, nici cinstea sau nimic altceva decât mântuirea aproapelui. Uite cum s-au rugat pentru toți oamenii din peșteră. Și chiar și în viața noastră târzie nu ne amintim de frați. La fel, atunci când au încercat să explice vise, nu au avut în vedere propriul lor beneficiu, ci beneficiul multora. Că au disprețuit moartea, au dovedit ulterior prin multe experimente. Ei sunt gata să facă orice doar pentru a-L liniști pe Dumnezeu. Din moment ce se recunosc ca fiind incapabili de aceasta, apelează la părinţi şi spun că ei înşişi nu pot aduce nimic decât un duh smerit. Să le imităm și noi. La urma urmei, în fața noastră stă o imagine de aur, puterea chinuitoare a mamonei. Dar să nu ascultăm de timpane, trâmbițe, harpe și alte desfătări ale bogăției; și chiar dacă a trebuit să cădem în peștera sărăciei, am prefera această sărăcie decât să ne închinăm idolului – și va fi rouă în mijlocul peșterii, zgomotoasă. Prin urmare, să nu ne fie frică când auzim de peștera sărăciei. Și atunci cei aruncați în peșteră au strălucit, iar cei care s-au închinat la idol au fost uciși. Dar atunci totul s-a întâmplat la un moment dat, iar acum un lucru se împlinește aici, și altul în viața viitoare și altul și aici și acolo. Cei care au ales sărăcia, ca să nu se închine la mamona, vor străluci și aici și colo; iar cei care se îmbogăţesc pe nedrept aici vor suferi pedeapsa cea mai grea acolo. Din această peșteră a ieșit și Lazăr, strălucind cu cel puțin trei tineri; iar bogatul, din numărul celor ce se închinau idolului, a fost osândit la chinuri în Gheena. Unul servește ca imagine a celuilalt. Așa cum aici cei aruncați în peșteră nu au suferit nimic, iar cei care stăteau afară au fost arși instantaneu, așa va fi și atunci. Sfinții, trecând râul de foc, nu vor simți nimic neplăcut, ci vor părea că se bucură; iar cei care s-au închinat idolului vor vedea că focul îi atacă mai puternic decât orice fiară și îi târăște în Gheena. Dacă cineva nu crede că există gheenă, să vadă peștera caldeeană, să fie sigur de viitor prin prezent și să nu se teamă de peștera sărăciei, ci de peștera păcatului. Păcatul este foc și chin, iar sărăcia este rouă și răcoare. În peștera păcatului este diavolul, iar în peștera sărăciei sunt îngerii care reflectă flacăra. 12. Să asculte de asta cei bogați, care aprind flăcările sărăciei! Ei nu vor face niciun rău celor săraci, căci roua cade peste ei; și se vor face victime ale flăcării pe care au aprins-o cu propriile mâini. Atunci s-a coborât îngerul la cei trei tineri, iar acum vom coborî la cei care sunt în peștera sărăciei și cu milostenie vom face rouă, vom respinge flacăra, ca să primim și noi cununi cu ele, ca pentru noi să se împrăștie focul Gheenei din glasul lui Hristos: M-ai văzut însetat (Mate 3, 5). Acest glas va fi atunci ca roua pentru noi, foșnind în mijlocul flăcării. Deci, să mergem cu pomană în peștera sărăciei, să ne uităm la înțelepții care merg în ea și călcă în picioare cărbunii; Să ne uităm la o minune nouă și ciudată, la un om cântând într-o peșteră, la un om care mulțumește în foc, legat de sărăcia extremă și care dă o mare laudă lui Hristos. Cel care îndură sărăcia cu mulțumire este egal cu cei trei tineri, pentru că sărăcia este mai rea decât focul și, de obicei, arde mai intens. Cu toate acestea, flăcările nu i-au ars pe tineri, iar legăturile lor s-au rezolvat instantaneu, de îndată ce au adus mulțumiri Domnului. Așa este și acum: dacă tu, căzut în sărăcie, mulțumiți, atunci legăturile se vor desface și flacăra se va stinge. Și dacă nu se stinge, atunci se va întâmpla un miracol și mai mare - flacăra va deveni o sursă, așa cum sa întâmplat atunci. În mijlocul peșterii s-au răcorit cu rouă curată, care, deși nu a stins flacăra, a împiedicat focul să-i ardă pe cei aruncați acolo. Același lucru se vede și la cei înțelepți: chiar și în sărăcie sunt mai eliberați de frică decât cei bogați. Așadar, să nu stăm în afara peșterii, adică fără milă față de săraci, ca să nu suferim același lucru care s-a întâmplat atunci celor care erau lângă peșteră. Dacă te cobori la tineri și stai cu ei, atunci focul nu-ți va face niciun rău; iar dacă stai sus și te uiți la cei care sunt în focul sărăciei, flacăra te va arde. Deci, coboară-te în foc, ca să nu fii ars de foc. Nu sta în afara focului, ca să nu fii dus de flăcări. Dacă focul te prinde împreună cu săracii, se va îndepărta de tine; iar dacă te vede că te ferești de ei, chiar în acel moment te va ataca și te va trage departe. Deci, nu vă îndepărtați de cei aruncați, iar când diavolul poruncește să fie aruncați în peștera sărăciei celor care nu se închină aurul, atunci nu fiți printre cei aruncați, ci printre cei aruncați, ca să fiți printre cei mântuiți și nu printre cei arși. A nu te supune pasiunii iubirii de bani și a trăi în comunitate cu cei săraci este roua cea mai abundentă. Cel care a călcat în picioare pasiunea pentru bogăție este mai bogat decât toți ceilalți. Așa cum tinerii, care atunci disprețuiau pe rege, au devenit mai străluciți decât regele, tot așa și tu, dacă disprețuiești tot ce este lumesc, vei fi mai prețios decât întreaga lume, ca acei sfinți „de care toată lumea nu a fost vrednică” (Evr. 11:38). Deci, pentru a deveni vrednic de lucrurile cerești, disprețuiește prezentul. Atunci și aici vei primi mare slavă și te vei bucura de binecuvântări viitoare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: