Беседа 4

Matt. 1:17. Zatem wszystkich pokoleń od Abrahama aż do Dawida jest czternaście pokoleń; a od Dawida aż do uprowadzenia do Babilonu czternaście pokoleń; a od przejścia do Babilonu do Chrystusa jest czternaście pokoleń. Dlaczego genealogia jest podzielona na trzy części? – Dlaczego genealogię pominięto u Marka, a czy jest ona u Łukasza? – Dlaczego Mateusz liczy pokolenia przed Chrystusem? – Dlaczego poczęcie nie nastąpiło przed zaręczynami – Niezrozumiałość narodzin. – Chrystus prawdziwie narodził się z Dziewicy i ma takie samo ciało jak my. – Cnota i mądrość Józefa. - Dlaczego anioł nie oznajmia mu poczęcia od samego początku, jak Dziewicy? - Jak Anioł zapewnia go o prawdziwości poczęcia z Ducha Świętego. – Wielkość daru odpuszczenia grzechów przyniesionego przez Chrystusa zachęca wierzących do życia godnego tego daru. - Wierzący musi różnić się od niewierzącego swoim dobrym życiem, a także całym swoim zewnętrznym zachowaniem. – Brzydotę duszy można zobaczyć jak w zwierciadle studiującym życie świętych ludzi. „Człowiek, który daje upust swoim namiętnościom, jest gorszy od bestii”. – Kto szuka zewnętrznej chwały, hańbi samego siebie. – Pobożność daje prawdziwą chwałę. – Przykład trzech młodzieńców uczy nas przedkładać ubóstwo nad rozkosze bogactwa. - Wezwanie do dawania jałmużny. 1. Ewangelista podzielił całą genealogię na trzy części, chcąc pokazać, że Żydzi nie stali się lepsi wraz ze zmianą rządu; ale nawet za arystokracji, za królów i za oligarchii pozwalali sobie na te same występki: pod kontrolą sędziów, kapłanów i królów nie okazali powodzenia w cnocie. Dlaczego jednak ewangelista pominął trzech królów w środkowej części genealogii, a w ostatniej, umieszczając genealogię dwunastu, stwierdził, że było ich czternastu? Pierwszą kwestię pozostawiam Waszym własnym badaniom, nie uznając za konieczne decydowania o wszystkim za siebie, abyście nie popadli w lenistwo; Porozmawiajmy o tym drugim. Wydaje mi się, że do pokoleń zalicza czas niewoli i samego Jezusa Chrystusa, kopulującego z nami wszędzie. A przy okazji wspomina o niewoli, pokazując, że Żydzi nawet w niewoli nie stali się mądrzejsi, tak że ze wszystkiego widoczna była konieczność przyjścia Chrystusa. Ale powiedzą: Dlaczego Marek nie robi tego samego i nie podaje genealogii Jezusa, ale wszystko krótko opisuje? Myślę, że Mateusz napisał Ewangelię wcześniej niż inni, dlatego precyzyjnie przedstawia genealogię i zastanawia się nad najważniejszymi okolicznościami, a Marek napisał po nim, dlaczego cenił zwięzłość jako opowiadanie tego, co już zostało opowiedziane i stało się znane. Dlaczego Łukasz przedstawia także swoją genealogię i to jeszcze pełniej? Bo on, mając na myśli Ewangelię Mateusza, chce nam przekazać więcej informacji niż Mateusz. Co więcej, każdy z nich naśladował nauczyciela – jeden Paweł, który wylewa się jak rzeka, i drugi Piotr, który kocha zwięzłość. Dlaczego Mateusz na początku Ewangelii nie powiedział, wzorując się na prorokach: „Widzenie, które widziałem” (Ez 11:24) lub: „I doszło do mnie słowo Pańskie” (Ez 37:15, 38:1)? Ponieważ pisał do ludzi mających dobre intencje i tych, którzy byli dla niego bardzo uważni. A dawne cuda potwierdziły im to, co napisano, a czytelnicy napełnili się wiarą. W czasach proroków nie było zbyt wielu cudów potwierdzających ich przepowiadanie; wręcz przeciwnie, pojawiło się wielu fałszywych proroków, których naród żydowski chętniej słuchał – dlatego też musieli w ten sposób rozpoczynać swoje proroctwa. A jeśli kiedykolwiek zdarzały się cuda, działo się to dla pogan, aby w większej liczbie zwrócili się ku judaizmowi i aby objawiła się moc Boża, gdy wrogowie, którzy podporządkowali sobie Żydów, myśleli, że pokonali ich mocą swoich bogów. Stało się to w Egipcie, skąd szło za Żydami mnóstwo ludzi; Podobnie było później w Babilonie – cud w jaskini i sny. Jednakże zdarzały się cuda na pustyni, kiedy Żydzi byli tam sami, jak to miało miejsce w przypadku nas; i wiele cudów zostało nam objawionych, gdy wyszliśmy z błędu. Ale później, kiedy wszędzie wszczepiono pobożność, cuda ustały. Jeśli Żydzi mieli cuda nawet później, to nie były one masowe i sporadyczne, jak wtedy, gdy słońce się zatrzymało, a innym razem, gdy się cofało. Znowu widzimy to samo: w naszych czasach, z Julianem, który przewyższał wszystkich w niegodziwości, wydarzyło się wiele cudów. Kiedy Żydzi podjęli się odbudowy świątyni jerozolimskiej, spod fundamentów wyszedł ogień i uniemożliwił prace; a kiedy Julian w szaleństwie próbował zbesztać święte naczynia, strażnika skarbów i wuja Juliana, któremu nadano jego imię, pierwszy zmarł - zjedzony przez robaki, a drugi rozpadł się na pół. I był to bardzo ważny cud, że podczas składania tam ofiar wyschły źródła i że za panowania Juliana miasta nawiedził głód. 2. Bóg zwykle dokonuje znaków, gdy zło się nasila. Kiedy widzi, że Jego słudzy są uciskani, a Jego przeciwnicy rozkoszują się dręczeniem ich ponad miarę, wtedy ukazuje Swoją władzę. To właśnie uczynił z Żydami w Persji. Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​ewangelista nie bez powodu i nie przez przypadek podzielił przodków Chrystusa na trzy części. Zwróć uwagę od kogo zaczyna i na kim kończy. Zaczynając od Abrahama, śledzi swoją genealogię aż do Dawida; następnie od Dawida do migracji babilońskiej, a od tego ostatniego do samego Chrystusa. Tak jak na początku całej genealogii umieściłem obok siebie zarówno Dawida, jak i Abrahama, tak też dokładnie wspomniałem o obu na końcu genealogii, ponieważ, jak powiedziałem wcześniej, zostały im dane obietnice. Dlaczego wspominając o przesiedleniu do Babilonu, nie wspomniał o przesiedleniu do Egiptu? Ponieważ Żydzi nie bali się już Egipcjan, ale nadal bali się Babilończyków, i ponieważ pierwsze wydarzenie wydarzyło się dawno temu, a ostatnie niedawno; Co więcej, zostali wzięci do Egiptu nie za grzechy, ale do Babilonu za niegodziwości. Jeśli ktoś chce zagłębić się w znaczenie samych imion, to również tutaj znajdzie wiele przedmiotów do kontemplacji, które posłużą do wyjaśnienia Nowego Testamentu; Są to imiona Abrahama, Jakuba, Salomona i Zorobabela, gdyż imiona te nie zostały im nadane bezmyślnie. Ale żeby Was nie zanudzać czasem trwania, będziemy o tym milczeć i zajmiemy się tym, co konieczne. Kiedy więc ewangelista wymienił wszystkich przodków i zakończył na Józefie, nie poprzestał na tym, ale dodał: „Józef, mąż Marii”, pokazując, że w przypadku Marii wspomniał o Józefie w genealogii. A zatem, abyście słysząc o mężu Marii, nie pomyśleli, że Jezus narodził się zgodnie z ogólnym prawem natury, zobaczcie, jak w dalszych słowach eliminuje tę myśl. Słyszałaś, mówi, o mężu, słyszałaś o matce, słyszałaś o imieniu nadanym dziecku; Posłuchajcie teraz, jak się narodził. Mateusza 1:18. Narodziny Jezusa Chrystusa były takie. Powiedz mi, o jakim porodzie mówisz? Opowiadałeś mi już o przodkach. Chcę – mówi ewangelista – mówić o obrazie narodzin. Czy widzisz, jak wzbudził uwagę słuchacza? Jakby chcąc powiedzieć coś nowego, obiecuje wyjaśnić obraz narodzin. I zauważ, jaki doskonały porządek panuje w tej historii. Nie zaczął nagle mówić o narodzinach, ale najpierw przypomina nam, kim był Chrystus (w kolejności narodzin) od Abrahama, który od Dawida i od migracji do Babilonu; zachęca w ten sposób słuchacza do uważnego zbadania czasu, chcąc pokazać, że On jest tym samym Chrystusem, którego przepowiadali prorocy. Istotnie, jeśli policzycie narodziny i z biegiem czasu uznacie, że Jezus jest zdecydowanie Chrystusem, wówczas bez trudności uwierzycie w cud, który miał miejsce przy narodzinach. skoro ewangelista miał poruszyć ważną sprawę, jaką są narodziny Dziewicy, to najpierw, nie przeliczając czasu, celowo zaciemnia mowę, wspominając o mężu Marii, a nawet przerywa narrację o narodzinach, a potem już liczy lata, przypominając słuchaczowi, że narodzonym jest ten sam, o którym mówił patriarcha Jakub, że pojawi się, gdy książęta Judy będą biedni, a o którym prorok Daniel przepowiedział, że przyjdzie po nim wiele tygodni. A jeśli ktoś zechce policzyć lata, które anioł wyznaczył Danielowi, na podstawie liczby tygodni od zbudowania miasta do narodzin Jezusa, przekona się, że czas Jego narodzin zgadza się z przepowiednią. Powiedz mi więc, jak narodził się Jezus? Po zaręczynach Jego Matki Marii. Nie powiedziałem „Dziewica”, ale po prostu „Matka”, żeby przemówienie było wyraźniejsze. Ale wprawiwszy najpierw słuchacza w oczekiwanie, że usłyszy coś zwyczajnego i podtrzymując go w tym oczekiwaniu, nagle zadziwia go dodatkiem niezwykłości, mówiąc: Zanim się połączyli, okazało się, że Ona była brzemienna Duchem Świętym. Nie powiedział: zanim przyprowadzono ją do domu pana młodego, mieszkała już w jego domu, gdyż starożytni mieli zwyczaj trzymać w domu przeważnie narzeczone, czego przykłady można zobaczyć do dziś. A zięciowie Lota mieszkali w domu Lota. I tak Maryja mieszkała w tym samym domu z Józefem. 3. Dlaczego jednak nie poczęła w łonie matki przed zaręczynami? Aby, jak powiedziałem na początku, poczęcie pozostało przez jakiś czas tajemnicą, a Dziewica uniknęła wszelkich złych podejrzeń. On, który powinien był być zazdrosny bardziej niż ktokolwiek inny, nie tylko nie odsyła jej od siebie i nie hańbi, ale akceptuje ją i świadczy jej usługi w czasie ciąży. Ale jasne jest, że gdyby nie był mocno przekonany o poczęciu przez działanie Ducha Świętego, nie zatrzymałby jej przy sobie i nie służyłby jej we wszystkim. Co więcej, ewangelista powiedział bardzo wyraziście: „Okazało się, że była brzemienna”, jak to się zwykle mówi o szczególnych wydarzeniach, które dzieją się ponad wszelkie oczekiwania i niespodziewane. Nie idźcie więc dalej, nie żądajcie niczego więcej ponad to, co zostało powiedziane i nie pytajcie: w jaki sposób Duch ukształtował Dzieciątko w Dziewicy? Jeśli nie da się wyjaśnić sposobu poczęcia podczas naturalnego działania, to jak można to wyjaśnić cudowne działanie Ducha? Abyście nie przeszkadzali ewangeliście i nie zawracali mu głowy częstymi pytaniami na ten temat, uwolnił się od wszystkiego, wymieniając Tego, który dokonał cudu. Nic więcej nie wiem – mówi, ale wiem tylko, że to wydarzenie dokonało się mocą Ducha Świętego. Niech zawstydzą się ci, którzy próbują pojąć nadprzyrodzone narodziny! Jeśli nikt nie potrafi wytłumaczyć tych narodzin, o których są tysiące świadków, które przepowiadane były przez tyle wieków, a które były widoczne i namacalne, to w jakim stopniu są szaleńcy, którzy z ciekawością zgłębiają i starannie starają się zrozumieć niewysłowione narodziny? Ani Gabriel, ani Mateusz nie mogli powiedzieć nic więcej poza tym, że to, co się rodzi, jest z Ducha; ale jak i w jaki sposób narodziło się to z Ducha, nikt z nich tego nie wyjaśnił, bo było to niemożliwe. Nie sądzisz też, że nauczyłeś się wszystkiego, kiedy słyszysz, że Chrystus narodził się z Ducha. Dowiedziawszy się o tym, nadal nie wiemy zbyt wiele, np.: jak to, czego nie można pomieścić, mieści się w łonie matki? Jak Wszechmogący porusza się w łonie swojej żony? Jak dziewica rodzi i pozostaje dziewicą? Powiedz mi, jak Duch urządził tę cerkiew? Jak nie otrzymał całego ciała z łona matki, ale tylko jego część, którą następnie wyrósł i uformował? A co dokładnie wyszło z ciała Dziewicy, ewangelista wyraźnie pokazał to słowami: „Z której się narodził” (Mt 1,16); i Paweł słowami: „Który narodził się z niewiasty” (Gal. 4:4). Od żony – mówi, zatykając usta tym, którzy twierdzą, że Chrystus przeszedł przez Marię, jak przez jakąś rurę. Jeśli to prawda, to czy łono Dziewicy było również konieczne? Jeśli to prawda, to Chrystus nie ma z nami nic wspólnego; wręcz przeciwnie, Jego ciało różni się od naszego i nie ma tego samego składu. Jak więc możemy Go wzywać, skoro pochodzimy z korzenia Jessego? Z prętem? Syn Człowieczy? Jak możemy nazywać Maryję Matką? Jak możemy powiedzieć, że Chrystus pochodził z nasienia Dawida? Czy przybrałeś oblicze niewolnika? Że „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14)? Dlaczego Paweł powiedział do Rzymian: „Od nich jest Chrystus według ciała, który jest Bogiem ponad wszystkimi” (Rzym. 9:5)? Z tych słów i z wielu innych miejsc Pisma Świętego jasno wynika, że ​​Chrystus przyszedł od nas, z naszego składu, z łona Dziewicy; ale jak, tego nie widać. Nie szukajcie więc, ale wierzcie temu, co zostało objawione i nie próbujcie zrozumieć tego, co milczy. Matt. 1:19. Józef, Jej mąż, będąc sprawiedliwym – mówi ewangelista, a nie chcąc Jej upubliczniać, chciał potajemnie ją wypuścić. Powiedziawszy, że (to, co narodziło się z Dziewicy) pochodzi z Ducha Świętego i bez cielesnej kopulacji, dostarcza na to jeszcze nowych dowodów. Inny mógłby zapytać: skąd to wiadomo? Kto widział lub słyszał o czymś takim? Aby jednak nie podejrzewać ucznia, że ​​wymyślił to z miłości do Nauczyciela, ewangelista przedstawia Józefa, który przez samo to, co się w nim wydarzyło, utwierdza waszą wiarę w to, co zostało powiedziane. Ewangelista zdaje się mówić tutaj coś takiego: jeśli mi nie wierzysz i podejrzewasz moje świadectwo, to uwierz swojemu mężowi. „Józef” – mówi – „jest jej mężem, ponieważ jest sprawiedliwy”. Tutaj nazywa sprawiedliwym tego, kto ma wszystkie cnoty. Chociaż bycie sprawiedliwym oznacza nieprzywłaszczanie sobie cudzej własności; ale całość cnót nazywana jest także sprawiedliwością. W tym szczególnym znaczeniu Pismo Święte używa słowa „sprawiedliwość”, gdy na przykład mówi: „Ten człowiek jest nienaganny i sprawiedliwy” (Hi 1,1), a także: „Obydwaj byli sprawiedliwi” (Łk 1,6). 4. Zatem Józef, będąc sprawiedliwym, to znaczy miłym i cichym, „chciał potajemnie wypuścić Ją”. Z tego powodu ewangelista opisuje, co wydarzyło się, gdy Józef nie był tego świadom, abyście po dowiedzeniu się nie wątpili w to, co się wydarzyło. Choć podejrzana nie tylko zasługiwała na hańbę, ale prawo wręcz nakazywało Ją ukarać, Józef oszczędził jej nie tylko więcej, ale i mniej, czyli wstydu – nie tylko nie chciał karać, ale i hańby. Czy nie dostrzegasz w nim człowieka mądrego i wolnego od najbardziej dręczących namiętności? Sam wiesz, czym jest zazdrość. Dlatego w pełni znając tę ​​namiętność, powiedział: „Zazdrość jest gniewem człowieka i nie szczędzi w dniu zemsty” (Przysłów 6:34). „Zazdrość jest zaciekła jak piekło” (Pnp 8,6). Znamy wielu, którzy woleliby stracić życie, niż zostać doprowadzeni do podejrzeń i zazdrości. I tu nie było już prostego podejrzenia: Maryja została wystawiona na wyraźne oznaki ciąży; a jednak Józef był tak obcy namiętnościom, że nie chciał sprawiać Dziewicy nawet najmniejszego smutku. Ponieważ trzymanie Ją przy sobie wydawało się sprzeczne z prawem, a wykrycie sprawy i postawienie Ją przed sądem oznaczało zdradzenie Ją na śmierć, nie robi ani jednego, ani drugiego, lecz postępuje ponad prawem. Zaprawdę, po przyjściu łaski miało się ukazać wiele znaków wielkiej mądrości. Tak jak słońce, nie ukazując jeszcze swoich promieni, oświetla większą część wszechświata światłem z daleka, tak Chrystus, powstając z łona Dziewicy, oświetlił cały wszechświat, zanim się pojawił. Dlatego jeszcze przed Jego narodzeniem prorocy radowali się, a żony przepowiadały przyszłość, a Jan, nie opuszczając jeszcze łona, skoczył w łonie. I Józef wykazał się tutaj wielką mądrością; nie obwiniał ani nie obwiniał Dziewicy, a jedynie zamierzał wypuścić Ją. Kiedy znalazł się w tak trudnej sytuacji, pojawia się anioł i rozwiewa wszelkie wątpliwości. Tutaj warto zbadać, dlaczego anioł nie przyszedł pierwszy, podczas gdy mąż nie miał jeszcze takich myśli, ale przychodzi, gdy już pomyślał. „Lecz gdy o tym pomyślał” (Mt 1,20), mówi ewangelista, przychodzi anioł; Tymczasem Dziewicy głosi się ewangelię jeszcze przed poczęciem, co znowu prowadzi do nowego zamieszania. Jeśli anioł nie powiedział Józefowi, to dlaczego Dziewica, która usłyszała od anioła, milczała, a widząc zmieszanego pana młodego, nie rozwiała jego zdumienia? Dlaczego więc anioł nie powiedział Józefowi, zanim ten się zawstydził? Najpierw musimy rozwiązać pierwsze pytanie. Dlaczego tego nie powiedział? Aby Józef nie odkrył niewiary i aby nie przydarzyło mu się to samo, co Zachariaszowi. Nie jest trudno uwierzyć w coś, co ma się już przed oczami; a gdy nie ma początku, wtedy nie można tak łatwo przyjąć tych słów. Dlatego anioł z początku nie przemówił; Z tego samego powodu Panna milczała. Myślała, że ​​nie przekona pana młodego, zgłaszając nietypową sprawę, a wręcz przeciwnie, zdenerwuje go, wmawiając mu, że tuszuje popełnioną zbrodnię. Jeśli Ona sama, słysząc o udzielonej Jej łasce, sądzi po ludzku: i mówi: „Jak to będzie, gdy nie znam męża?” (Łk 1,34) – wtedy Józef wątpiłby w to znacznie bardziej, zwłaszcza słysząc to od swojej podejrzanej żony. 5. Dlatego Dziewica w ogóle nie rozmawia z Józefem, ale anioł pojawia się, gdy wymagają tego okoliczności. Dlaczego, powiedzą, nie uczyniono tego samego z Dziewicą, dlaczego nie zostało to Jej ogłoszone po poczęciu? Aby chronić Ją przed zawstydzeniem i większym zamieszaniem. Nie znając dokładnie sprawy, mogła w naturalny sposób podjąć decyzję o zrobieniu sobie czegoś złego i nie mogąc znieść wstydu, sięgnąć po pętlę lub miecz. Zaiste, Dziewica była godna podziwu we wszystkim; a ewangelista Łukasz, przedstawiając Jej cnotę, mówi, że gdy usłyszała pozdrowienie, nie poddała się nagle radości i nie uwierzyła w to, co zostało powiedziane, ale była zmieszana i pomyślała: „Co to będzie za pozdrowienie” (Łk 1,29)? Mając tak rygorystyczne zasady, Dziewica mogła stracić rozum ze smutku, wyobrażając sobie wstyd i nie widząc nadziei, aby ktokolwiek uwierzył Jej słowom, że Jej ciąża nie była wynikiem cudzołóstwa. Aby temu zapobiec, anioł przyszedł do niej przed poczęciem. Było konieczne, aby Ten, do którego łona wstąpił Stwórca wszystkich rzeczy, nie doznał żadnego zamieszania; aby dusza godna bycia sługą takich tajemnic była wolna od wszelkiego zamieszania. Dlatego anioł oznajmia Dziewicy przed poczęciem i Józefowi w czasie Jej ciąży. Wielu, z powodu prostoty i niezrozumienia, sprzeciwiało się temu, że Ew. Łukasz wspomina ewangelię Marii, a św. Mateusz o ewangelii Józefowi, nie wiedząc, że było to jedno i drugie. To samo należy zaobserwować w całej narracji; W ten sposób rozwiążemy wiele pozornych różnic. I tak anioł przychodzi do zdezorientowanego Józefa. Do tej pory nie było żadnego pojawienia się, zarówno z powodu podanego powyżej, jak i w celu objawienia się mądrości Józefa. A gdy sprawa dobiega końca, w końcu pojawia się anioł. Mateusza 1:20. Ale gdy o tym pomyślał, oto Anioł Pański ukazał się Józefowi we śnie. Czy dostrzegasz łagodność tego męża? Nie tylko nie ukarał, ale także nikomu nie powiedział, nawet samemu podejrzanemu, ale myślał tylko o sobie i próbował ukryć przyczynę zawstydzenia przed samą Dziewicą. Ewangelista nie powiedział, że Józef chciał Ją wypędzić, ale wypuścić: był taki cichy i skromny! „Ale kiedy o tym pomyślał”, anioł pojawia się we śnie. Dlaczego nie w rzeczywistości, jak ukazuje się pasterzom, Zachariaszowi i Dziewicy? Józef miał dużo wiary; nie potrzebował takiego zjawiska. Dla Dziewicy potrzebne było niezwykłe zjawisko przed wydarzeniem, ponieważ to, co było głoszone, było bardzo ważne, ważniejsze niż to, co było głoszone Zachariaszowi; a dla pasterzy potrzebna była manifestacja, ponieważ byli to prości ludzie. Józef otrzymuje objawienie w chwili poczęcia, gdy jego duszę ogarnęły już złe podejrzenia i jest gotowy przejść do dobrych nadziei, jeśli tylko ktoś się pojawi i wskaże dogodną do tego drogę. Z tego powodu ewangelię głosi się po pojawieniu się podejrzeń, co samo w sobie będzie dowodem tego, co mu powiedziano. To, o czym nikomu nie mówił, a jedynie rozmyślał, gdy usłyszał o nim anioł, było niewątpliwym znakiem, że anioł przyszedł i mówił od Boga, bo tylko Bóg zna tajemnice serca. Zobacz, ile celów udało się osiągnąć! Mądrość Józefa zostaje objawiona; moment, w którym zostało powiedziane, pomaga mu w wierze; sama narracja staje się pewna, ponieważ pokazuje, że Józef znajdował się dokładnie w takiej sytuacji, w jakiej powinien się znajdować. 6. Jak więc anioł go zapewnia? Słuchaj i zachwycaj się mądrością tego, co zostało powiedziane. Po przybyciu anioł powiedział do niego: „Józefie, synu Dawida! Nie bój się przyjąć Marii, żony twojej” (Mt 1,20). Natychmiast przywołuje na myśl Dawida, od którego miał pochodzić Chrystus, i nie pozwala mu pozostać w zamieszaniu, przypominając mu o obietnicy danej całej rodzinie w imieniu jego przodków. W przeciwnym razie dlaczego nazwano by go synem Dawida? „Nie bój się”. Innym razem Bóg postępuje źle; a gdy ktoś spiskował przeciwko żonie Abrahama, co nie powinno było mieć miejsca, Bóg używał najostrzejszych wyrażeń i gróźb, choć i tam przyczyną była niewiedza. Faraon nieświadomie zabrał do siebie Sarę, ale Bóg wzbudził w nim strach. Ale tutaj Bóg działa łagodniej, bo dopełniała się bardzo ważna sprawa, a między faraonem a Józefem była duża różnica, dlatego nie było potrzeby gróźb. Powiedziawszy: „Nie bójcie się”, pokazuje, że Józef bał się obrazić Boga, trzymając w domu kobietę podejrzaną o cudzołóstwo, bo gdyby tak się nie stało, nie pomyślałby o wypuszczeniu jej. Tak więc ze wszystkiego wynika, że ​​przyszedł anioł od Boga, odkrywając i opowiadając na nowo wszystko, o czym myślał Józef i co niepokoiło jego umysł. Wypowiedziawszy imię Dziewicy, anioł nie poprzestał na tym, ale dodał: „twoja żona”, jakim imieniem by nie nazwał, gdyby Jej dziewictwo zostało zepsute. Tutaj nazywa narzeczoną żoną: tak Pismo Święte zwykle nazywa narzeczonych zięciami jeszcze przed ślubem. Co to znaczy „akceptować”? Zatrzymać Ją w swoim domu, ponieważ Józef już mentalnie puścił Dziewicę. Tego, który został uwolniony, mówi anioł, trzymaj przy sobie; Bóg powierza to Tobie, a nie Twoim rodzicom. Powierza ją nie do małżeństwa, ale do wspólnego życia; przekazuje to, ogłaszając to przeze mnie. Tak jak później Chrystus powierzył Ją swojemu uczniowi, tak teraz została powierzona Józefowi. Następnie anioł, podając powód swojego pojawienia się, milczał na temat złych podejrzeń Józefa; a tymczasem zniszczył ją skromniej i przyzwoicie, wyjaśniając przyczynę poczęcia i pokazując, że właśnie z tego powodu, dla którego Józef się bał i chciał wypuścić Ją, powinien Ją przyjąć i zatrzymać przy sobie, a tym samym całkowicie uwolnić się od niepokojów. Nie tylko jest wolna od bezbożnego zamieszania, mówi anioł, ale także w sposób nadprzyrodzony poczęła w swoim łonie. Dlatego nie tylko odrzućcie strach, ale także radujcie się: „Albowiem to, co się w niej narodziło, jest z Ducha Świętego” (Mt 1,20). Rzecz dziwna, wykraczająca poza ludzkie zrozumienie i prawa natury! Jak Józef, który nie słyszał o takich wydarzeniach, może się o tym przekonać? Objawienie przeszłości, mówi anioł. Z tego powodu odkrył wszystko, co działo się w głowie Józefa, czym się oburzał, czego się bał i co postanowił zrobić, aby przez to mógł go o tym zapewnić. Śmiało można powiedzieć, że anioł zapewnia Józefa nie tylko o przeszłości, ale także o przyszłości. „Urodzi Syna” – mówi – „i nadasz mu imię Jezus” (Mt 1,21). Chociaż to, co się rodzi, pochodzi z Ducha Świętego, nie myśl o sobie, że jesteś wykluczony ze służby podczas wcielenia. Chociaż nie przyczyniacie się do porodu, a Dziewica pozostała nienaruszalna, to jednak to, co należy do ojca, to jednak, nie szkodząc godności dziewictwa, oddaję wam, to znaczy, że nadasz imię rodzącemu się - „wezwiesz Jego imię”. Chociaż On nie jest twoim synem, zamiast tego powinieneś być Jego ojcem. Zatem zaczynając od nadawania imienia, upodabniam cię do tego, który się rodzi. Następnie, aby nikt stąd nie doszedł do wniosku, że Józef jest ojcem, posłuchajcie, z jaką ostrożnością mówi dalej anioł. „Urodzi” – mówi – „Syna”. Nie powiedział: urodzi ciebie, ale wyraził to niejasno: urodzi, bo Maryja nie urodziła jego, ale cały wszechświat. 7. Dlatego imię zostało przyniesione przez anioła z nieba, aby pokazać, że narodziło się w cudowny sposób, ponieważ sam Bóg z góry posyła imię Józefowi przez anioła. Tak naprawdę nie było to tylko imię, ale skarb niezliczonych błogosławieństw. Dlatego anioł to wyjaśnia, budzi dobre nadzieje i w ten sposób prowadzi Józefa do wiary. Zwykle jesteśmy bardziej skłonni do żywienia dobrych nadziei i dlatego chętniej w nie wierzymy. Tak więc, utwierdzając Józefa w wierze wszystkim - zarówno w przeszłości, jak i w przyszłości, teraźniejszości i okazanej mu czci - anioł, nawiasem mówiąc, cytuje słowa proroka, który to wszystko potwierdza. Ale nie cytując jeszcze swoich słów, ogłasza błogosławieństwa, które zostaną dane światu przez Narodzonego. Jakie są te korzyści? Wyzwolenie od grzechów i ich zniszczenie. „On” – mówi anioł – „zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21). I tu zostaje ogłoszone coś wspaniałego; Ewangelia głosi wyzwolenie nie od wojny zmysłowej, nie od barbarzyńców, ale – co o wiele ważniejsze – wyzwolenie od grzechów, z których nikt wcześniej nie mógł się wyzwolić. Zapytają, dlaczego powiedział: „Swój lud”, a nie dodał pogan? Żeby nie zaskoczyć nagle słuchacza. Inteligentnemu słuchaczowi dał zrozumienie co do pogan, ponieważ Jego ludem są nie tylko Żydzi, ale także wszyscy, którzy przychodzą i otrzymują od Niego wiedzę. Zobacz, jak objawił nam swoją godność, nazywając naród żydowski swoim ludem. W ten sposób anioł pokazuje właśnie, że Rodzący się jest Synem Bożym i że mówi o Królu na wysokościach, gdyż poza tą jedyną Istotą żadna inna moc nie może odpuszczać grzechów. Otrzymawszy więc taki dar, podejmujmy wszelkie kroki, aby nie zniesławić tak wielkiego dobrodziejstwa. Jeśli nasze grzechy były godne kary jeszcze przed takim zaszczytem, ​​to są jeszcze bardziej godne po tak nieopisanej korzyści. I mówię to teraz nie bez powodu. Widzę, że wielu po chrzcie żyje bardziej beztrosko niż ci, którzy nie zostali ochrzczeni, a nawet nie mają żadnych oznak życia chrześcijańskiego. Dlatego ani na rynku, ani w Kościele nie można szybko rozpoznać, kto jest wierzący, a kto niewierzący; chyba że podczas sprawowania sakramentów widać, że niektórzy zostają wydaleni, a inni pozostają w cerkwi. Tymczasem należy różnić się nie miejscem, ale charakterem. Cnoty zewnętrzne poznaje się zazwyczaj po zewnętrznych znakach, lecz nasze cnoty musi poznać dusza. Na wierzącego trzeba patrzeć nie tylko przez dar, ale także przez nowe życie. Wierzący powinien być lampą dla świata i solą. A jeśli nie błyszczysz dla siebie, nie zapobiegasz własnemu zepsuciu, to dlaczego mamy cię rozpoznać? Czy to dlatego, że zanurzyłeś się w świętych wodach? Ale za to możesz zostać ukarany. Wielkość zaszczytu dla tych, którzy nie chcą żyć zgodnie z tym zaszczytem, ​​zwiększa egzekucję. Wierzący powinien świecić nie tylko tym, co otrzymał od Boga, ale także tym, co faktycznie do niego należy; konieczne jest, aby był widoczny we wszystkim - zarówno w swoim kroku, jak i spojrzeniu, w swoim wyglądzie i głosie. Mówię o tym, abyśmy mogli zachować przyzwoitość, nie na pokaz, ale dla dobra tych, którzy na nas patrzą. A teraz, niezależnie od tego, jak bardzo próbuję Cię rozpoznać, wszędzie znajduję Cię w odwrotnym stanie. Jeśli chcę wyciągnąć wnioski o Tobie lokalnie, widuję Cię na szlakach konnych, na pokazach, widzę, że spędzasz dni na bezprawiu, na złych zgromadzeniach, na rynku, w towarzystwie zdeprawowanych ludzi. Czy chcę wyciągać wnioski na Twój temat z wyrazu Twojej twarzy? Widzę, że ciągle się śmiejesz i jesteś roztargniona, jak zdeprawowana nierządnica, której usta nigdy się nie zamykają. Jeśli mam cię oceniać po ubraniu, widzę, że jesteś ubrany nie lepiej niż komik. Mam cię oceniać po twoich towarzyszach? Widzę, że prowadzicie ze sobą pasożytów i pochlebców. Czy mam cię oceniać po twoich słowach, ale słyszę, że nie mówisz nic rozsądnego, praktycznego, przydatnego w naszym życiu. Czy będę cię sądził po twoim stole - tutaj ujawnia się jeszcze więcej powodów do potępienia. 8. Powiedz mi więc, skąd mam wiedzieć, że jesteś wierny, skoro wszystko, co obliczyłem, zapewnia, że ​​jest inaczej? I co ja powiem – wierny? Nie jestem nawet w stanie stwierdzić na pewno, czy jesteś człowiekiem. Kiedy kopiesz jak osioł; galopujesz jak wół; rżysz na kobiety jak koń; przejadasz się jak niedźwiedź; utyjesz swoje ciało jak muł; mściwy jak wielbłąd; drapieżny jak wilk; zły jak wąż; sarkastyczny jak skorpion; przebiegły jak lis; trzymasz w sobie truciznę złości, jak boleń i żmija; Jesteś wrogi swoim braciom jak przebiegły demon. Jak mogę uważać Cię za człowieka, nie widząc w Tobie oznak ludzkiej natury? Szukając różnicy między katechumenem a wiernymi, ryzykuję, że nie znajdę różnicy nawet między człowiekiem a zwierzęciem. Jak naprawdę mogę nazwać cię bestią? W końcu każde zwierzę ma jedną z tych wad. A ty, zgromadziwszy w sobie wszystkie wady, daleko je przewyższasz swoją głupotą. Mam cię nazwać demonem? Ale demon nie służy męce łona i nie kocha pieniędzy. A skoro masz więcej wad niż zwierząt i demonów, powiedz mi, jak możesz nazywać się człowiekiem? Jeśli nie możemy nazwać Cię mężczyzną, jak możemy nazwać Cię wiernym? A najsmutniejsze jest to, że będąc w tak złym stanie, nawet nie myślimy o brzydocie naszej duszy, nie mamy pojęcia o jej podłości. Kiedy siedzisz u fryzjera i obcinasz włosy, to biorąc lustro, dokładnie obejrzyj fryzurę, zapytaj stojących obok i tego, który Ci strzyże, czy dobrze leżą na czole? Będąc starym człowiekiem, często nie wstydzisz się oddawać się młodzieńczym marzeniom aż do wściekłości. I wcale nie czujemy, że nasza dusza jest nie tylko brzydka, ale wręcz zwierzęca, że ​​stała się cyllą lub chimerą, o której wspominają pogańskie bajki, chociaż i tutaj istnieje duchowe zwierciadło, które jest o wiele lepsze i bardziej przydatne niż materialne, ponieważ nie tylko ukazuje brzydotę, ale nawet, jeśli chcemy, przemienia ją w niezrównane piękno. Takim zwierciadłem jest pamięć o dobrych ludziach i historia ich błogosławionego życia, lektura Pisma Świętego, prawa nadane przez Boga. Jeśli choć raz zechcesz spojrzeć na wizerunki tych świętych, zobaczysz podłość swojego serca; a gdy to zobaczysz, nie będziesz już potrzebować niczego innego, aby pozbyć się swojej brzydoty. Dlatego to lustro jest dla nas przydatne; sprawia, że ​​konwersja jest wygodna. Niech więc nikt nie pozostaje w postaci niemego. Jeśli niewolnik nie wejdzie do domu swego ojca, jakże możesz wejść w próg domu będąc zwierzęciem? I co powiedzieć - bestia? Taka osoba jest gorsza niż jakakolwiek bestia. Bestia, choć z natury dzika, często staje się łagodna dzięki ludzkiej sztuce. A ty, który przemieniasz ich naturalną brutalność w niezwykłą dla nich z natury łagodność, jaką będziesz miał wymówkę, gdy swoją naturalną łagodność przekształcisz w nienaturalną brutalność? Sprawiasz, że ktoś, kto jest z natury dziki, staje się oswojony; i zamieniasz się z natury pokornego w dzikusa przeciw naturze? Oswajasz lwa i oswajasz go; i pozwalasz, aby twój gniew był bardziej nieposkromiony niż lew? W pierwszym przypadku pojawiają się dwie trudności: fakt, że bestia jest pozbawiona rozumu i fakt, że jest ona najbardziej gniewna ze wszystkich; a jednak dzięki obfitości mądrości danej ci przez Boga pokonujesz naturę. Jak więc wy, którzy zwyciężacie naturę w zwierzętach, zdradzacie w sobie zarówno naturę, jak i doskonałość woli? Gdybym ci powiedział, żebyś drugiego człowieka uczynił łagodnym, nie uznalibyście mojego rozkazu za niemożliwy, chociaż moglibyście mi zarzucić, że nie jesteście panem cudzej woli i że nie wszystko zależy od was. Ale teraz rozkazuję ci okiełznać własną bestię, nad którą jesteś całkowitym panem. 9. Jaka jest zatem Twoja wymówka, aby nie opanować natury? Jaką wiarygodną wymówkę możesz sobie wyobrazić, aby zmienić lwa w człowieka, ale nie troszczyć się o siebie, kiedy zamieniasz człowieka w lwa? Czy dajesz mu właściwości wyższe od jego natury, ale nie zachowujesz w sobie tych naturalnych? Próbujesz doprowadzić dzikie zwierzęta do tej samej szlachty co my, ale sam zrzucasz się z tronu królewskiego i dochodzisz do punktu brutalnej wściekłości? Wyobraź sobie, jeśli chcesz, że gniew jest bestią i jak bardzo inni próbują tresować lwy, wkładać w siebie tyle wysiłku i sprawić, by twój nieokiełznany umysł był cichy i łagodny; W końcu gniew ma tak okropne zęby i pazury, że zniszczy wszystko, jeśli go nie okiełznasz. Nawet lew i żmija nie mogą dręczyć wnętrzności z takim okrucieństwem, jak gniew nieustannie dręczy żelaznymi pazurami. Nie tylko szkodzi ciału, ale zaburza zdrowie duszy, pożerając, dręcząc, miażdżąc wszystkie jej siły i czyniąc ją niezdolną do czegokolwiek. Każdy, kto ma w środku robaki, nie może oddychać, bo wszystkie jego wnętrzności zostały zjedzone. Jak możemy zrodzić coś szlachetnego, mając w sobie takiego węża – mam na myśli gniew – który pożera nasze wnętrzności? Jak możemy pozbyć się tego wrzodu? Jeśli wypijemy napój, który może zabić wewnętrzne robaki i węże. Ale jaki napój, pytasz, ma taką moc? Uczciwa krew Chrystusa, jeśli zostanie przyjęta z nadzieją. Potrafi wyleczyć każdą chorobę. Do tego dodano uważne słuchanie Pisma Świętego i jałmużnę. Dzięki tym wszystkim namiętnościom, które osłabiają naszą duszę, można zabić. I tylko wtedy będziemy żyć, a teraz nie jesteśmy lepsi od umarłych. Kiedy namiętności są żywe, nie możemy żyć, ale musimy umrzeć. Jeśli nie zdążymy ich zabić tutaj, oni zabiją nas tam. A raczej nawet tutaj, przed tą śmiercią, zostaniemy poddani najsurowszej karze. Każda z tych namiętności jest okrutna, bolesna, nienasycona i zżerająca nas każdego dnia, nie zadowala się niczym. Ich zęby są jak zęby lwa, a nawet straszniejsze niż lwy. Kiedy lew się nasyci, natychmiast opuszcza napotkane ciało. Ale namiętności nigdy nie są zaspokojone i nie pozostają w tyle, dopóki osoba przez nie złapana nie zostanie pociągnięta do diabła. Taka jest siła namiętności, że żądają od swoich jeńców tej samej niewoli, w jaką Paweł oddał się Chrystusowi, gardząc zarówno Gehenną, jak i królestwem dla Niego. Każdy, kto popadnie w miłość cielesną, miłość do pieniędzy lub ambicję, zaczyna naśmiewać się z Gehenny i gardzić królestwem, choćby po to, by spełnić wolę tych namiętności. Uwierzmy więc Pawłowi, że tak bardzo umiłował Chrystusa. Kiedy są ludzie równie oddani namiętnościom, co jest niesamowitego w miłości Pavlovej? Dlatego nasza miłość do Chrystusa jest słabsza, ponieważ cała nasza siła wyczerpuje się w złośliwej miłości, a my jesteśmy drapieżnikami, kochankami pieniędzy, niewolnikami próżnej chwały. A co może być bardziej nieistotnego niż ta chwała? Nawet jeśli staniesz się tysiąc razy szlachetniejszy, nie będziesz lepszy od nieznanych ludzi. Wręcz przeciwnie, przez to staniecie się jeszcze bardziej nieuczciwi. Kiedy ci, którzy cię wychwalają i rozsławiają, będą się z ciebie śmiać właśnie dlatego, że chcesz od nich chwały, czy twoja gorliwość nie przyniesie czegoś przeciwnego twoim pragnieniom? 10. Ci ludzie zachowują się jak oskarżyciele. Ktokolwiek chwali i schlebia temu, kto dopuszcza się cudzołóstwa lub rozpusty, tym samym raczej potępia niż chwali pożądliwość. Podobnie, jeśli wszyscy wychwalamy kogoś, kto ma słabość do chwały, wówczas raczej upominamy, niż chwalimy tego, kto miłuje chwałę. Dlaczego więc tak bardzo przejmujesz się taką sprawą, której konsekwencje są zawsze sprzeczne z Twoim celem? Jeśli chcesz stać się sławny, gardź sławą, a będziesz bardziej sławny niż wszyscy inni. Dlaczego miałbyś doświadczyć tego samego, co spotkało Nabuchodonozora? Postawił posąg, chcąc uzyskać jeszcze większą chwałę od drzewa i niewidzialnego posągu; kto ma życie, chciał być uwielbiony przez coś, co nie ma życia. Czy widzisz skrajne szaleństwo? Myśląc o uhonorowaniu siebie, zhańbił się bardziej, pokazując, że bardziej ufa rzeczy bezdusznej niż sobie i swojej żywej duszy - dlatego tak upodobał sobie drewno. Czyż nie jest godzien szyderstwa, gdyż pochwały szuka dla siebie nie w moralności, lecz w tablicach? To tak, jakby ktoś zdecydował się bardziej chwalić podłogą w domu, czy piękną klatką schodową, niż tym, że jest mężczyzną. Tymczasem wielu z nas naśladuje obecnie Nabuchodonozora. Podobnie jak on swoim wizerunkiem, tak niektórzy z nas myślą o zaskoczeniu ubraniami, inni domami, końmi, rydwanami, kolumnami znajdującymi się w ich domach. Zniszczywszy w sobie godność osoby, chodzą w poszukiwaniu zupełnie śmiesznej chwały w innych podmiotach. Słynni i wielcy słudzy Boży nie błyszczeli tym, ale tym, co powinni mieć. Byli to jeńcy, niewolnicy, młodzieńcy i obcy; Nie mieli nic własnego, ale okazali się o wiele bardziej honorowi niż ten, który we wszystko obfituje. Ani ogromny posąg, ani szlachta, ani przywódcy, ani niezliczone wojska, ani obfitość złota, ani cały przepych nie były w stanie zaspokoić pragnienia Nabuchodonozora, by pokazać się wielkim. Ale sługom Bożym, pozbawionym wszystkiego, wystarczyła sama mądrość. Nie mając nic, okazali się równie genialni jak ten, który nosi diadem i fiolet i ma wszystko, bo słońce jest jaśniejsze od pereł. Młodzi mężczyźni, jeńcy niewolnicy, zostali przyprowadzeni na hańbę całego świata, a gdy tylko się pojawili, oczy księżniczki zabłysły ogniem, a otoczyli ich przywódcy, władcy, urzędnicy i całe zastępy demonów; zewsząd dźwięk fletów, trąbek i wszelkiego rodzaju instrumentów muzycznych, pędzących do nieba, napełnił ich uszy. Jaskinia płonęła do niezmierzonej wysokości, a jej płomień sięgał nawet chmur; wszystko było przepełnione strachem i przerażeniem. Ale nic nie przestraszyło młodych mężczyzn. Wręcz przeciwnie, śmiejąc się jak z dziecięcej zabawy, okazali odwagę i łagodność, i wołali głośniej niż trąby: „Niech ci to będzie wiadome, królu” (Dan. 3,18)! Nie chcieli nawet słowem obrazić dręczyciela, a jedynie chcieli okazać swoją pobożność. Dlatego nie rozwijali słów, ale wszystko zwięźle wyrazili: „Nasz Bóg”, mówią, „komu służymy, może nas wybawić z pieca” (Dan. 3:17). Dlaczego stawiacie przed nami tak wielu ludzi? Czego potrzebujemy? Po co ostre miecze, straszni włócznicy? Nasz Pan jest wyższy i silniejszy niż to wszystko. Następnie, myśląc, że mogłoby się to podobać Bogu, pozwolił ich spalić, aby w tym przypadku nie zostali nazwani kłamcami, dodali na koniec: „Jeśli tak się nie stanie, niech ci będzie wiadomo, królu, że nie będziemy służyć twoim bogom”. 11. Gdyby oni, zakładając, że Bóg naprawdę ich nie wybawi, powiedzieli, że nie wybawia za grzechy, nie uwierzyliby im. Dlatego milczą o swoich grzechach przed królem, ale rozmawiają o nich w jaskini; tam pamiętają wszystkie swoje grzechy. Nic takiego nie mówią przed królem, a jedynie, że nie zdradzą swojej pobożności, choćby mieli spłonąć. Nie dla nagród i nagród, ale z samej miłości zrobili wszystko, co zrobili; mimo że byli w niewoli i niewoli, nie cieszyli się żadnymi korzyściami, zostali pozbawieni ojczyzny, wolności i wszelkiego majątku. Nie mów mi o zaszczytach, jakie otrzymali na dworze królewskim. Święci i sprawiedliwi młodzieńcy tysiąckrotnie chętniej zgodziliby się na zbieranie jałmużny w swojej ojczyźnie i cieszenie się pięknem cerkwi, jak mówi Dawid: „Wolę być u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości”; a „jeden dzień w Twoich dziedzińcach jest lepszy niż tysiąc” (Ps. 83:11). Tysiąc razy chętniej zgodziliby się być ostatnimi w swojej ojczyźnie, niż królować w Babilonie. Wynika to jasno z tego, co mówią w jaskini o trudach pobytu w Babilonie. Chociaż sami cieszyli się wielkimi zaszczytami, gdy widzieli nieszczęścia innych, byli okrutnie dręczeni. To jest podstawowa właściwość świętych – nie przedkładać ani chwały, ani honoru, ani niczego innego nad zbawienie swoich bliźnich. Zobacz, jak modlili się za wszystkich ludzi w jaskini. I nawet w późnym życiu nie pamiętamy braci. Podobnie, gdy próbowali wyjaśniać sny, nie mieli na myśli własnej korzyści, ale korzyść wielu. Że gardzili śmiercią, udowodnili później wieloma eksperymentami. Są gotowi zrobić wszystko, żeby tylko przebłagać Boga. Ponieważ uznają, że nie są do tego zdolni, zwracają się do ojców i mówią, że sami nie mogą wnieść niczego poza pokornym duchem. Naśladujmy ich także. Przecież przed nami stoi złoty obraz, dręcząca moc mamony. Ale nie słuchajmy tympanonów, trąb, harf i innych rozkoszy bogactwa; i choćbyśmy musieli wpaść do jaskini ubóstwa, wolelibyśmy tę nędzę, niż czcić bożka - a na środku jaskini będzie rosa, hałaśliwa. Dlatego nie bójmy się, gdy usłyszymy o jaskini ubóstwa. I wtedy wrzuceni do jaskini zabłysnęli, a ci, którzy oddali pokłon bożkowi, zostali zabici. Ale potem wszystko wydarzyło się w pewnym momencie i teraz jedno wypełnia się tu, drugie w przyszłym życiu, a jeszcze inne tu i tam. Ci, którzy wybrali ubóstwo, aby nie kłaniać się mamonie, zabłysną i tu, i tam; a ci, którzy tutaj bezpodstawnie się wzbogacają, spotkają się tam z najsurowszą karą. Łazarz również wyszedł z tej jaskini, jaśniejąc co najmniej trzema młodzieńcami; a bogacz, należący do liczby oddających cześć bożkowi, został skazany na męki w Gehennie. Jedno służy jako obraz drugiego. Tak jak tutaj wrzuceni do jaskini nic nie ucierpieli, a ci, którzy stali na zewnątrz, natychmiast zostali spaleni, tak też będzie i wtedy. Święci, przekraczając ognistą rzekę, nie odczują niczego nieprzyjemnego, ale będą wydawać się radować; a ci, którzy czcili bożka, zobaczą, że ogień atakuje ich bardziej niż jakakolwiek bestia i wciąga ich do Gehenny. Jeśli ktoś nie wierzy, że istnieje Gehenna, niech, widząc jaskinię chaldejską, będzie spokojny o przyszłość poprzez teraźniejszość i nie lęka się jaskini ubóstwa, ale jaskini grzechu. Grzech to ogień i męka, a ubóstwo to rosa i chłód. W jaskini grzechu przebywa diabeł, a w jaskini ubóstwa aniołowie odbijający płomień. 12. Niech posłuchają tego bogaci, którzy rozpalają płomienie ubóstwa! Nie wyrządzą krzywdy biednym, bo spada na nich rosa; i staną się ofiarami płomienia, który rozpalili własnymi rękami. Potem anioł zstąpił do trzech młodzieńców, a teraz my zejdziemy do tych, którzy są w jaskini ubóstwa, i jałmużną wytworzymy rosę, odepchniemy płomień, abyśmy i my mogli otrzymać z nimi korony, aby dla nas ogień Gehenny został rozproszony od głosu Chrystusa: widzieliście mnie spragnionego i daliście mi pić (Mt 25,35). Ten głos będzie dla nas jak rosa szeleszcząca pośród płomieni. Pójdźmy więc z jałmużną do jaskini ubóstwa, przyjrzyjmy się mędrcom, którzy w niej chodzą i depczą po węglu; Przyjrzyjmy się nowemu i dziwnemu cudowi, człowiekowi śpiewającemu w jaskini, człowiekowi dziękującemu w ogniu, skrępowanemu skrajnym ubóstwem i oddającym wielką chwałę Chrystusowi. Kto znosi ubóstwo z dziękczynieniem, jest równy trzem młodzieńcom, bo ubóstwo jest gorsze od ognia i zwykle pali mocniej. Jednakże płomienie nie spaliły młodzieńców i ich więzy zostały rozwiązane natychmiast, gdy tylko złożyli dziękczynienie Panu. Tak jest i teraz: jeśli popadwszy w ubóstwo, będziecie dziękować, wówczas więzy zostaną rozwiązane i płomień zgaśnie. A jeśli nie zgaśnie, stanie się jeszcze większy cud - płomień stanie się źródłem, tak jak to miało miejsce wtedy. Na środku jaskini chłodzili się czystą rosą, która choć nie gasiła płomienia, to jednak nie pozwalała, aby ogień spalił wrzucone tam osoby. To samo widać u mądrych: nawet w biedzie są bardziej wolni od strachu niż bogaci. Nie stójmy więc na zewnątrz jaskini, to znaczy bez miłosierdzia wobec biednych, aby nie doświadczyć tego samego, co spotkało wówczas tych, którzy byli w pobliżu jaskini. Jeśli pójdziesz do młodzieńców i staniesz z nimi, ogień nie wyrządzi ci żadnej szkody; a jeśli staniesz z góry i spojrzysz na tych, którzy są w ogniu ubóstwa, płomień cię spali. Zejdź więc w ogień, aby ogień cię nie spalił. Nie stój poza ogniem, aby nie dać się ponieść płomieniom. Jeśli ogień dosięgnie cię wraz z biednymi, odsunie się od ciebie; a jeśli zobaczy, że ich unikasz, w tej samej chwili zaatakuje cię i odciągnie. Nie odstępujcie więc od wrzuconych, a gdy diabeł każe wrzucić do jaskini ubóstwa tych, którzy nie czczą złota, to nie bądźcie wśród wrzuconych, ale wśród wrzuconych, abyście znaleźli się wśród zbawionych, a nie spalonych. Rosa obfitująca w niepoddawanie się pasji miłości do pieniędzy i życie we wspólnocie z ubogimi. Ten, kto zdeptał pasję do bogactwa, jest bogatszy niż wszyscy inni. Tak jak młodzieńcy, którzy wówczas gardzili królem, stali się bardziej błyskotliwi od króla, tak i wy, jeśli gardzicie wszystkim, co doczesne, będziecie cenniejsi niż cały świat, jak ci święci, „których cały świat nie był godny” (Hbr 11:38). Aby więc stać się godnym rzeczy niebiańskich, gardź teraźniejszością. Wtedy i tutaj otrzymacie wielką chwałę i będziecie się cieszyć przyszłymi błogosławieństwami według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: