Беседа 4

Мат. 1:17. И така, всичките поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселването във Вавилон, четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос има четиринадесет поколения. Защо родословието е разделено на три части? – Защо в Марк е пропуснато родословието, а в Лука има? – Защо Матей брои поколенията преди Христа? – Защо зачеването не е станало преди годежа – Неразбираемостта на раждането. – Христос наистина е роден от Дева и има същата плът като нас. – Добродетелта и мъдростта на Йосиф. - Защо ангелът не му възвестява зачатието от самото начало, както на Богородица? - Как Ангелът го уверява в истинността на зачатието от Светия Дух. - Величието на дара на опрощението на греховете, донесен от Христос, насърчава вярващите да живеят достойно за този дар. - Вярващият трябва да се различава от невярващия по добрия си живот, както и по цялото си външно поведение. – Грозотата на душата се вижда като в огледало, изучавайки живота на светите хора. "Човек, който дава воля на страстите си, е по-лош от звяр." – Който търси външна слава, сам се позори. – Благочестието дава истинска слава. – Примерът на тримата младежи ни учи да предпочитаме бедността пред насладите на богатството. - Увещание за даване на милостиня. 1. Евангелистът разделя цялото родословие на три части, като иска да покаже, че евреите не са станали по-добри със смяната на правителството; но дори по време на аристокрацията, и при кралете, и по време на олигархията, те се отдаваха на едни и същи пороци: под контрола на съдии, свещеници и крале, те не показаха успех в добродетелта. Но защо евангелистът е пропуснал трима царе в средната част на родословието, а в последната, поставяйки дванадесет родословия, е казал, че те са четиринадесет? Първото оставям на вашето собствено проучване, като не смятам за необходимо да решавам всичко вместо вас, за да не станете мързеливи; Нека поговорим за второто. Струва ми се, че той брои между поколенията времето на плен и самия Исус Христос, съвкуплявайки Го с нас навсякъде. И между другото той споменава плена, показвайки, че евреите не са станали по-разумни дори в плен, така че от всичко се вижда необходимостта от идването на Христос. Но те ще кажат: Защо Марко не направи същото и не изложи родословието на Исус, а говори за всичко накратко? Мисля, че Матей е написал Евангелието преди други, поради което излага прецизно родословието и се спира на най-важните обстоятелства, а Марко е писал след него, поради което е спазвал краткостта като разказ на вече преразказано и станало известно. Защо Лука също излага своето родословие, и то дори по-пълно? Защото той, имайки предвид Евангелието на Матей, иска да ни даде повече информация от Матей. Освен това всеки от тях подражаваше на учителя – единият Павел, който се разлива като река, а другият Петър, който обича краткостта. Защо Матей в началото на Евангелието не каза по примера на пророците: „Видението, което видях“ (Езек. 11:24), или: „И Господното слово дойде към мен“ (Езек. 37:15, 38:1)? Защото той пишеше на добронамерени хора и то на такива, които бяха много внимателни към него. И предишните чудеса им потвърдиха написаното и читателите се изпълниха с вяра. По времето на пророците не е имало толкова много чудеса, които да потвърдят тяхната проповед; напротив, появиха се много лъжепророци, на които еврейският народ по-охотно се вслушваше - затова трябваше да започнат пророчествата си по този начин. И ако някога са се случвали чудеса, те са били за езичниците, за да се обърнат в по-голям брой към юдаизма, и за проявата на Божията сила, когато враговете, подчинили евреите на себе си, са смятали, че са ги победили със силата на техните богове. Това се случи в Египет, откъдето множество хора последваха евреите; Такива бяха и по-късно във Вавилон - чудо в пещерата и сънища. Обаче имаше чудеса в пустинята, когато евреите бяха сами там, както беше и при нас; и много чудеса ни бяха разкрити, когато излязохме от заблудата. Но по-късно, когато благочестието беше насадено навсякъде, чудесата спряха. Ако евреите са имали чудеса дори след това, тогава те не са били в голям брой и от време на време, като например когато слънцето спря, а друг път, когато се оттегли назад. Отново можем да видим същото: в наше време, с Юлиан, който надмина всички по нечестие, се случиха много чудеса. Когато евреите се заеха с възстановяването на Йерусалимския храм, огън излезе изпод основата и попречи на работата; и когато Юлиан лудо се опита да се скара на свещените съдове, пазачът на съкровищата и чичото на Юлиан, който беше кръстен на него, първият умря - изяден от червеи, а другият се разпадна наполовина. И беше много важно чудо, че по време на жертвоприношенията там изворите пресъхнаха и че по време на управлението на Юлиан градовете бяха победени от глад. 2. Бог обикновено извършва знамения, когато злото се увеличава. Когато вижда, че слугите Му са угнетени, а опонентите Му се наслаждават да ги измъчват безмерно, тогава Той показва собственото Си господство. Това е, което Той направи с евреите в Персия. И така, от казаното става ясно, че евангелистът не без основание и неслучайно разделя предците на Христос на три части. Забележете с кого започва и с кого завършва. Започвайки с Авраам, той проследява родословието си до Давид; след това от Давид до вавилонското преселение и от последното до самия Христос. Както в началото на цялото родословие поставих Давид и Авраам един до друг, така точно споменах и двамата в края на родословието, защото, както казах преди, на тях бяха дадени обещания. Защо, след като спомена за преселването във Вавилон, той не спомена за преселването в Египет? Защото евреите вече не се страхуваха от египтяните, но все още се страхуваха от вавилонците и защото първото се случи много отдавна, а последното наскоро; Освен това те бяха отведени в Египет не за грехове, а във Вавилон за беззакония. Ако някой желае да се задълбочи в значението на самите имена, тогава и тук ще намери много обекти за размисъл, много от които ще послужат за обяснение на новия завет; Това са имената на Авраам, Яков, Соломон и Зоровавел, тъй като тези имена не са им дадени без умисъл. Но за да не ви отегчаваме с продължителността, ще замълчим това и ще се захванем с необходимото. И така, когато евангелистът изброява всички предци и завършва с Йосиф, той не спира дотук, а добавя: „Йосиф, съпругът на Мария“, показвайки, че за Мария той споменава Йосиф в родословието. Тогава, за да не мислите, че след като сте чули за съпруга на Мария, Исус е роден според общия закон на природата, вижте как той елиминира тази мисъл с други думи. Чухте, казва той, за мъжа, чухте за майката, чухте за името, дадено на бебето; Сега чуйте как се роди Той. Матей 1:18. Раждането на Исус Христос беше така. Кажи ми за какво раждане говориш? Вече ми казахте за предците. Искам, казва евангелистът, да говоря за образа на раждането. Виждате ли как той предизвика вниманието на слушателя? Сякаш възнамерявайки да каже нещо ново, той обещава да обясни образа на раждането. И забележете какъв отличен ред има в историята. Той не започна внезапно да говори за раждане, но първо ни напомня кой е Христос (по ред на раждане) от Авраам, кой от Давид и от преселението във Вавилон; и с това той насърчава слушателя да изследва внимателно времето, като иска да покаже, че Той е самият Христос, който е бил предсказан от пророците. Всъщност, когато преброите ражданията и разпознаете във времето, че Исус определено е Христос, тогава без затруднения ще повярвате в чудото, което се е случило при раждането. тъй като евангелистът трябваше да говори за голям въпрос, който е раждането на девица, тогава първо, без да пристъпи към изчисляване на времето, той умишлено замъглява речта, споменавайки съпруга на Мария, и дори прекъсва разказа за раждането, а след това вече брои годините, напомняйки на слушателя, че роденият е същият, за когото патриарх Яков говори, че Той ще се появи, когато князете са бедни от Юда, и за когото пророк Даниил предсказа, че Той ще дойде след много седмици. И ако някой иска да изчисли годините, които ангелът определи за Данаил по броя на седмиците от построяването на града до раждането на Исус, той ще види, че времето на Неговото раждане е в съответствие с предсказанието. И така, кажи ми как се роди Исус? При годежа на майка Му Мария. Не казах „Богородица“, а просто „Майка“, за да бъде по-ясна речта. Но след като първо е накарал слушателя да очаква да чуе нещо обикновено и го е задържал в това очакване, той внезапно го изумява с добавянето на необикновеното, като казва: Преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна със Святия Дух. Той не каза: преди да бъде доведена в къщата на младоженеца, тя вече живееше в къщата му, тъй като древните имаха навика да държат сгодените двойки в по-голямата си част в къщата си, примери за което могат да се видят и днес. И зетьовете на Лот живееха в къщата на Лот. И така Мария живееше в една къща с Йосиф. 3. Но защо Тя не зачена в утробата преди годежа? Така че, както казах в началото, зачатието ще остане тайна за известно време и Девата ще избегне всяко зло подозрение. Той, който би трябвало да ревнува повече от всеки друг, не само не я отпраща от себе си и не я позори, но я приема и й осигурява услуги по време на бременност. Но е ясно, че без да е твърдо убеден в зачатието чрез действието на Светия Дух, той не би я задържал при себе си и не би й служил във всичко. Освен това евангелистът каза много изразително: „Оказа се, че Тя беше бременна“, както обикновено се казва за специални събития, които се случват извън всички очаквания и неочаквани. И така, не продължавайте повече, не изисквайте нищо повече от казаното и не питайте: как Духът е образувал Младенеца в Девата? Ако е невъзможно да се обясни методът на зачеването по време на естествено действие, тогава как може да се обясни, когато Духът е действал чудотворно? За да не притеснявате евангелиста и да не го притеснявате с чести въпроси за това, той се освободи от всичко, като назова Този, който извърши чудото. Не знам нищо друго, казва той, но знам само, че събитието е извършено от силата на Светия Дух. Нека се засрамят тези, които се опитват да проумеят свръхестественото раждане! Ако никой не може да обясни това раждане, за което има хиляди свидетели, което е било предсказвано толкова векове, което е било видимо и осезаемо, доколко са луди тези, които любопитно изследват и внимателно се опитват да проумеят неизразимото раждане? Нито Гавриил, нито Матей можеха да кажат нещо повече от това, че роденото е от Духа; но как и по какъв начин се роди от Духа, никой от тях не обясни това, защото беше невъзможно. Нито мислите, че сте научили всичко, когато чуете, че Христос е роден от Духа. След като научихме за това, все още не знаем много, например: как несъдържаемото се побира в утробата? Как се движи всичкосъдържащият в утробата на жена си? Как девицата ражда и остава девствена? Кажете ми как Духът устрои този храм? Как не получи цялата плът от утробата, а само част от нея, която след това отгледа и оформи? А какво точно е произлязло от плътта на Девата, това ясно показва евангелистът с думите: „От когото се роди” (Матей 1:16); и Павел с думите: “Който се роди от жена” (Гал. 4:4). От съпругата, казва той, блокирайки устните на онези, които твърдят, че Христос е минал през Мария, сякаш през някаква тръба. Ако това е вярно, тогава необходима ли е била и утробата на девицата? Ако това е вярно, тогава Христос няма нищо общо с нас; напротив, Неговата плът е различна от нашата, не е със същия състав. И как да Го наречем тогава, като произлизаме от корена на Есей? С прът? Човешки син? Как можем да наречем Мария майка? Как можем да кажем, че Христос идва от семето на Давид? Приехте ли образа на роб? Че „Словото стана плът” (Йоан 1:14)? Защо Павел казва на римляните: „От тях е Христос по плът, Който е Бог над всичко“ (Римляни 9:5)? От тези думи и от много други места в Писанието става ясно, че Христос е дошъл от нас, от нашия състав, от утробата на девица; но как, това не се вижда. И така, не търсете, а вярвайте на разкритото и не се опитвайте да разберете мълчаливото. Мат. 1:19. Йосиф, Нейният съпруг, бидейки праведен, казва евангелистът, и не искаше да я разгласява публично, искаше тайно да Я пусне. Като казва, че (роденото от Девата) е от Светия Дух и без плътско съвкупление, той дава още нови доказателства за това. Друг може да попита: откъде се знае това? Кой е виждал или чувал нещо подобно да се случва? Но за да не заподозрете ученика, че е измислил това от любов към Учителя, евангелистът представя Йосиф, който със самото случило се в него утвърждава вашата вяра в казаното. Евангелистът изглежда казва следното тук: ако не ми вярвате и подозирате моето свидетелство, тогава повярвайте на съпруга си. „Йосиф“, казва той, „е нейният съпруг, тъй като е праведен.“ Тук той нарича праведен този, който притежава всички добродетели. Въпреки че да си праведен означава да не присвояваш чужда собственост; но съвкупността от добродетели също се нарича праведност. Именно в този специален смисъл Писанието използва думата „правда“, когато например казва: „Този ​​човек е непорочен и праведен“ (Йов 1:1), а също и: „И двамата бяха праведни“ (Лука 1:6). 4. И така, Йосиф, бидейки праведен, тоест мил и кротък, „иска да я пусне тайно“. Поради тази причина евангелистът описва случилото се, докато Йосиф не знаеше, за да не се съмнявате в случилото се, след като научите. Въпреки че заподозрената не само заслужаваше да бъде опозорена, но законът дори повеляваше да бъде наказана, Йосиф Я пощадил не само от повече, но и от по-малко, тоест от срам - той не само не искаше да наказва, но и да опозорява. Не разпознавате ли в него мъдър човек и свободен от най-мъчителната страст? Вие сами знаете какво е ревност. Ето защо, познавайки напълно тази страст, той каза: „Ревността е гняв на човека и той няма да пощади в деня на отмъщението” (Притчи 6:34). „Ревността е люта като ада“ (Песен 8:6). И познаваме много, които биха предпочели да загубят живота си, отколкото да бъдат подтикнати към подозрение и ревност. И тук вече нямаше просто подозрение: Мери беше изложена на ясни признаци на бременност; и въпреки това, Йосиф беше толкова чужд на страстта, че не искаше да причини на Девата дори и най-малка скръб. Тъй като изглеждаше в противоречие със закона да я държи при себе си и да открие случая и да я представи на съд означаваше да я предаде на смърт, той не прави нито едното, нито другото, а действа над закона. Наистина, след идването на благодатта трябваше да се появят много признаци на висока мъдрост. Както слънцето, без още да покаже своите лъчи, осветява със светлина по-голямата част от вселената отдалече, така и Христос, възкръсвайки от утробата на девицата, осветява цялата вселена, преди да се появи. Ето защо още преди Неговото раждане пророците се радваха и съпругите предсказваха бъдещето, а Йоан, като още не излезе от утробата, подскочи в утробата. И Йосиф показа голяма мъдрост тук; той не обвиняваше и не обвиняваше Девата, а възнамеряваше само да Я пусне. Когато беше в такава трудна ситуация, се появява ангел, който разрешава всички недоумения. Тук си струва да се изследва защо ангелът не дойде пръв, докато съпругът все още не е имал такива мисли, но идва, когато вече е помислил. „Но когато той си помисли това“ (Матей 1.20), казва евангелистът, идва ангел; Междувременно на Девата се проповядва благовестието още преди зачеването, което отново води до ново недоумение. Ако ангелът не каза на Йосиф, тогава защо Девата, която чу от ангела, остана безмълвна и като видя младоженеца си в объркване, не разреши неговото недоумение? Така че защо ангелът не каза на Джозеф, преди да се смути? Първо трябва да разрешим първия въпрос. Защо не го каза? За да не открие Йосиф неверието и да не му се случи същото, както със Захария. Не е трудно да повярваш на нещо, когато вече е пред очите ти; а когато няма начало, тогава думите не могат да се приемат толкова лесно. Ето защо ангелът отначало не проговори; По същата причина Девата мълчеше. Тя смяташе, че няма да убеди младоженеца, като съобщи за необичаен случай, а напротив, ще го разстрои, като му внуши идеята, че прикрива извършеното престъпление. Ако самата Тя, като чуе за дадената й благодат, съди по човешки: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?“ (Лука 1:34) – тогава Йосиф би се усъмнил много повече, особено като чуе това от заподозряната си съпруга. 5. Ето защо Девата изобщо не говори на Йосиф, но ангелът се появява, когато обстоятелствата го изискват. Защо, ще кажат те, не беше направено същото с Девата, защо не й беше възвестено след зачатието? За да я предпази от смущение и повече объркване. Без да познава ясно въпроса, Тя естествено можеше да реши да си причини нещо лошо и, неспособна да понесе срама, да прибегне до примка или меч. Наистина, Девата беше достойна за удивление във всичко; и евангелист Лука, изобразявайки Нейната добродетел, казва, че когато тя чу поздрава, тя не изведнъж се отдаде на радостта и повярва на казаното, но се обърка и си помисли: „Какъв вид поздрав ще бъде това“ (Лука 1:29)? Придържайки се към толкова строги правила, Девата можеше да загуби ума си от тъга, да си въобразява срам и да не вижда надежда някой да повярва на думите й, че бременността й не е резултат от прелюбодейство. И така, за да не се случи това, ангел дойде при нея преди зачеването. Беше необходимо онзи, в чиято утроба се възнесе Създателят на всички неща, да не познава никакво объркване; така че душата, която е достойна да бъде слуга на такива мистерии, е свободна от всякакво объркване. Ето защо ангелът възвестява на Девата преди зачеването, а на Йосиф по време на Нейната бременност. Мнозина от простотия и неразбиране намериха несъгласие в това, че Ев. Лука споменава евангелието на Мария, а св. Матей за евангелието на Йосиф, без да знае, че е и двете. Едно и също нещо трябва да се наблюдава в целия разказ; По този начин ще разрешим много очевидни различия. Така ангелът идва при объркания Йосиф. Досега не е имало изява, както поради посочената по-горе причина, така и за да бъде разкрита мъдростта на Йосиф. И когато въпросът е към своя край, ангелът най-накрая се появява. Матей 1:20. Но когато си помисли това, ето, Ангелът Господен се яви на Йосиф насън. Забелязвате ли кротостта на този съпруг? Той не само не наказа, но и не каза на никого, дори на самия заподозрян, но мислеше само със себе си и се опита да скрие причината за смущението от самата Дева Мария. Евангелистът не каза, че Йосиф иска да я изгони, а да я пусне: той беше толкова кротък и скромен! „Но когато си помисли това“, ангелът се появява в съня. Защо не в действителност, както се явява на овчарите, Захария и Богородица? Джоузеф имаше много вяра; той не се нуждаеше от подобно явление. За Богородица беше необходимо изключително явление преди събитието, защото това, което се проповядваше, беше много важно, по-важно от това, което беше проповядвано на Захария; а за овчарите трябваше изява, защото това бяха прости хора. Йосиф получава откровение при зачеването, когато душата му вече е обзета от зло подозрение, и е готов да премине към добрите надежди, само ако някой се появи и покаже удобен път към това. Поради тази причина евангелието се проповядва след като е възникнало съмнение, така че самото това да послужи като доказателство за казаното му. Това, за което не каза на никого, а само мислеше в ума си, чуването от ангел послужи като несъмнен знак, че ангелът е дошъл и говори от Бога, защото само Бог знае тайните на сърцето. Вижте колко цели са постигнати! Мъдростта на Йосиф е разкрита; времето на казаното му помага във вярата; самият разказ става сигурен, тъй като показва, че Йосиф е бил точно в положението, в което е трябвало да бъде. 6. Как тогава ангелът го уверява? Слушайте и се възхищавайте на мъдростта на казаното. След като пристигна, ангелът му каза: "Йосифе, сине Давидов, не бой се да приемеш жена си Мария" (Матей 1:20). Той незабавно припомня Давид, от когото е трябвало да дойде Христос, и не му позволява да остане в объркване, напомняйки му за обещанието, дадено на цялото семейство от името на неговите предци. Иначе защо ще се нарича син на Давид? "Не се страхувайте". Друг път Бог прави нещата погрешно; и когато някой заговорничеше срещу жената на Авраам, което не трябваше да се случва, Бог използваше най-силните изрази и заплахи, въпреки че и там причината беше невежеството. Фараонът заведе Сара при себе си без да знае, но Бог го изплаши. Но тук Бог действа по-снизходително, защото се вършеше много важна работа и имаше голяма разлика между фараона и Йосиф, поради което нямаше нужда от заплахи. Казвайки: „Не се страхувайте“, той показва, че Йосиф се е страхувал да обиди Бог, като държи жена, заподозряна в прелюбодейство, в къщата, защото ако това не се беше случило, той не би помислил да я пусне. И така, от всичко се разкрива, че един ангел е дошъл от Бога, откривайки и преразказвайки всичко, за което Йосиф е мислил и какво е смущавало ума му. След като произнесе името на Девата, ангелът не спря дотук, но добави: „жена ти“, с каквото име не би нарекъл, ако девството й беше покварено. Тук той нарича сгодената жена съпруга: така Писанието обикновено нарича сгодените хора зетьове още преди брака. Какво означава да „приемам“? Да я задържи в дома си, защото Йосиф вече мислено се беше отпуснал от Девата. Това, което е освободено, казва ангелът, дръжте при себе си; Бог го поверява на теб, а не на родителите ти. Той я поверява не за брак, а за съвместен живот; предава го, като го съобщава чрез мен. Както по-късно Христос Я поверява на своя ученик, така сега Тя е поверена на Йосиф. Тогава ангелът, намеквайки за причината за появата му, премълча злото подозрение на Йосиф; и междувременно той го унищожи по-скромно и благоприлично, обяснявайки причината за зачатието и показвайки, че именно поради причината, поради която Йосиф се страхуваше и искаше да я пусне, той трябва да я приеме и задържи при себе си и по този начин напълно го освободи от безпокойството. Тя не само е чиста от нечестиво объркване, казва ангелът, но също така е заченала в утробата си свръхестествено. Затова не само загърбвайте страха, но и се радвайте: „Защото роденото в нея е от Светия Дух” (Матей 1:20). Странно нещо, извън човешкото разбиране и извън законите на природата! Как може Йосиф, който не е чувал за подобни събития, да се убеди в това? Откровението на миналото, казва ангелът. Поради тази причина той откри всичко, което се случва в ума на Йосиф, от какво се възмущава, от какво се страхува и какво решава да направи, за да може чрез това да го увери в това. По-справедливо е да се каже, че ангелът уверява Йосиф не само за миналото, но и за бъдещето. „Тя ще роди“, казва той, „Син, когото ще наречеш Исус“ (Матей 1:21). Въпреки че това, което се ражда, е от Светия Дух, не мислете за себе си, че сте изключени от служба по време на въплъщението. Въпреки че вие ​​не допринасяте за раждането и Девата остава неприкосновена, обаче, това, което принадлежи на бащата, тогава, без да накърнявам достойнството на девствеността, ви давам, тоест ще дадете име на този, който се ражда - ще „наречете Неговото име“. Въпреки че Той не е ваш син, вие трябва да сте Негов баща. И така, започвайки с назоваването на името, аз ви приравнявам към раждащия се. Тогава, за да не заключи някой оттук, че Йосиф е бащата, чуйте с каква предпазливост ангелът говори по-нататък. „Тя ще роди Син“, казва той. Той не каза: той ще те роди, но го изрази неясно: той ще роди, тъй като Мария роди не него, а цялата вселена. 7. Ето защо името е донесено от ангел от небето, за да покаже, че се ражда по чудо, защото самият Бог отгоре изпраща името чрез ангел на Йосиф. Наистина, това не беше просто име, а съкровище от безброй благословии. Ето защо ангелът го обяснява, вдъхва добри надежди и по този начин води Йосиф към вярата. Обикновено сме по-склонни да имаме добри надежди и затова им вярваме по-охотно. И така, след като утвърди Йосиф във вярата на всички - и миналото, и бъдещето, и настоящето, и оказаната му чест - ангелът, между другото, цитира думите на пророка, който потвърждава всичко това. Но без още да цитира думите му, той обявява благословиите, които ще бъдат дадени на света чрез родения. Какви са тези предимства? Освобождение от греховете и тяхното унищожаване. „Той“, казва ангелът, „ще спаси народа Си от греховете им“ (Матей 1:21). И тук се съобщава нещо прекрасно; евангелието проповядва освобождение не от чувствените войни, не от варварите, а - което е много по-важно - освобождение от греховете, от които никой не е могъл да се освободи преди. Защо, ще попитат те, каза: „Неговите хора”, а не добави езичниците? За да не изненадате изведнъж слушателя. Той даде на умния слушател да разбере за езичниците, защото Неговият народ не са само евреи, но и всички, които идват и получават знание от Него. Вижте как ни разкри Своето достойнство, като нарече еврейския народ Свой народ. С това ангелът точно показва, че този, който се ражда, е Божият Син и че говори за Царя във висините, тъй като освен това единствено Същество, никоя друга сила не може да прощава грехове. Така че, след като получихме такъв подарък, нека вземем всички мерки, за да не опозорим такава голяма полза. Ако нашите грехове са били достойни за наказание дори преди такава чест, то те са още по-достойни след такава неописуема полза. И сега го казвам не без основание. Виждам, че мнозина след кръщението живеят по-небрежно от тези, които не са кръстени и дори нямат признаци на християнски живот. Ето защо нито на пазара, нито в Църквата можете бързо да разпознаете кой е вярващ и кой е невярващ; освен ако при извършване на тайнствата можете да видите, че някои са изгонени, а други остават в храма. Междувременно човек трябва да се различава не по място, а по характер. Външните добродетели обикновено се разпознават по външни признаци, но нашите добродетели трябва да се разпознават от нашата душа. Вярващият трябва да се види не само от дара, но и от новия живот. Вярващият трябва да бъде светилник за света и сол. И ако не блестиш за себе си, не предотвратяваш собствената си гнилост, тогава защо трябва да те признаваме? Дали защото си се потопил в свещени води? Но това може да ви накаже. Величието на честта за тези, които не искат да живеят според тази чест, увеличава екзекуцията. Вярващият трябва да блести не само с това, което е получил от Бога, но и с това, което действително му принадлежи; необходимо е той да бъде видим във всичко - и в стъпката, и в погледа, и във външния вид, и в гласа. Говоря за това, за да спазваме благоприличие, не за показност, а за благото на тези, които ни гледат. И сега, колкото и да се опитвам да те разпозная, навсякъде те намирам в обратното състояние. Ако искам да направя заключение за вас местно, виждам ви по конни пътеки, по представления, виждам, че прекарвате дните си в беззаконие, в лоши събирания, на пазара, в компания с развратни хора. Искам ли да направя заключение за теб по вида на лицето ти? Виждам, че постоянно се смееш и разсеяна, като развратна блудница, чиято уста никога не се затваря. Ако трябва да те съдя по дрехите ти, виждам, че си облечен не по-добре от комик. Трябва ли да те съдя по спътниците ти? Виждам, че водите паразити и ласкатели със себе си. По думите ти ли да те съдя, чувам, че не казваш нищо разумно, практично, полезно за живота ни. По масата ви ли ще ви съдя - тук се разкриват още повече причини за осъждане. 8. И така, кажи ми, как мога да знам, че си верен, когато всичко, което съм изчислил, уверява обратното? И какво да кажа - верен? Дори не мога да разбера със сигурност дали си човешко същество. Когато риташ като магаре; препускаш като вол; цвилите на жените като кон; преяждаш като мечка; правиш плътта си дебела като муле; отмъстителен като камила; хищен като вълк; гневен като змия; саркастичен като скорпион; хитър като лисица; пазиш в себе си отровата на злобата, като аспида и усойница; Ти си във вражда с братята си като коварен демон - как да те смятам за човек, без да видя в теб признаци на човешка природа? Търсейки разликата между катехумена и вярващия, рискувам да не намеря разликата дори между човек и звяр. Как мога наистина да те нарека звяр? В крайна сметка всяко животно има един от тези дефекти. А ти, натрупал всички пороци в себе си, далеч ги превъзхождаш с глупостта си. Да те наричам ли демон? Но демонът не служи на мъките на утробата и не обича парите. И когато имаш повече пороци от животни и демони, кажи ми как можеш да се наречеш човек? Ако не можем да те наречем мъж, тогава как можем да те наречем верен? И най-тъжното от всичко е, че, намирайки се в такова лошо състояние, ние дори не мислим за грозотата на душата си, нямаме представа за нейната мерзост. Когато седнете при бръснаря и подстрижете косата си, тогава, като вземете огледало, разгледайте прическата с цялото си внимание, попитайте тези, които стоят наблизо, и този, който ви подстригва, лежат ли добре на челото ви? Като възрастен човек често не се срамувате да се отдадете на младежки мечти до ярост. И изобщо не усещаме, че душата ни е не само грозна, но дори и звероподобна, и се е превърнала в сцила или химера, споменати в езическите басни, въпреки че и тук има духовно огледало, което е много по-добро и по-полезно от материалното, защото не само показва грозотата, но дори, ако искаме, я превръща в несравнима красота. Такова огледало е паметта на добрите хора и историята на техния благословен живот, четенето на Светото писание, законите, дадени от Бога. Ако веднъж поискате да погледнете изображенията на онези светци, ще видите мерзостта на сърцето си; и след като го видите, вече няма да имате нужда от нищо друго, за да се отървете от грозотата си. Ето защо това огледало ни е полезно; прави конвертирането удобно. Така че, нека никой не остава във формата на тъпи. Ако робът не влезе в къщата на баща си, тогава как можеш да влезеш през прага на къщата, като си звяр? И какво да кажа - звяр? Такъв човек е по-лош от всеки звяр. Звярът, макар и див по природа, често се прави кротък чрез човешкото изкуство. А вие, които превръщате естествената им бруталност в необичайна за тях по природа кротост, какво извинение ще имате, когато превръщате естествената си кротост в неестествена бруталност? Ти правиш някой, който е див по природа, питомен; и превръщайки себе си, кротък по природа, в дивак срещу природата? Вие опитомявате лъва и го правите опитомен; и позволяваш на гнева си да бъде по-неукротим от лъв? В първия случай възникват две трудности: фактът, че звярът е лишен от разум, и фактът, че той е по-гневен от всички; и въпреки това, поради изобилието от мъдрост, дадено ви от Бога, вие побеждавате природата. Как тогава ти, който побеждаваш природата в животните, предаваш и природата, и съвършенството на волята в себе си? Ако ти кажа да направиш друг човек кротък, ти няма да сметнеш заповедта ми за невъзможна, въпреки че можеш да ми възразиш, че не си господар на чуждата воля и че не всичко зависи от теб. Но сега ти заповядвам да опитомиш собствения си звяр, над който си пълен господар. 9. И така, какво е вашето извинение, че не овладявате природата? Какво правдоподобно извинение можете да си представите, за да превърнете лъв в човек, но да не ви пука за себе си, когато превръщате човек в лъв? Придавате ли му свойства, по-високи от неговата природа, но не запазвате естествените в себе си? Опитвате се да доведете дивите животни до същото благородство като нас, но се сваляте от кралския трон и достигате точката на брутална ярост? Представете си, ако искате, че гневът е звяр и колко много други се опитват да обучат лъвове, покажете толкова усилия върху себе си и направете необуздания си ум тих и кротък; В крайна сметка гневът има толкова ужасни зъби и нокти, че ще унищожи всичко, ако не го опитомите. Дори лъв и усойница не могат да измъчват вътрешностите с такава жестокост, както гневът постоянно измъчва с железни нокти. Тя не само вреди на тялото, но разстройва самото здраве на душата, яде, измъчва, смазва всичките й сили и я прави неспособна на нищо. Всеки, който има червеи вътре, не може да диша, защото всичките му вътрешности са разядени. Как можем да родим нещо благородно, докато носим в себе си такава змия – имам предвид гняв – която поглъща вътрешностите ни? Как можем да се отървем от тази язва? Ако консумираме напитка, която може да убие вътрешни червеи и змии. Но коя напитка, ще попитате, има такава сила? Честната кръв на Христос, ако се приеме с надежда. Тя може да излекува всяка болест. Тогава към това се добави внимателно слушане на Божествените Писания и милостиня. С всички тези средства могат да бъдат убити страстите, които отслабват нашата душа. И само тогава ще живеем, а сега не сме по-добри от мъртвите. Когато страстите са живи, за нас е невъзможно да живеем, но трябва да умрем. Ако нямаме време да ги убием тук, те ще ни убият там. Или по-скоро още тук, преди тази смърт, ще бъдем подложени на най-тежкото наказание. Всяка от тези страсти е жестока, болезнена, ненаситна и, изяждайки ни всеки ден, не се задоволява с нищо. Зъбите им са като зъби на лъв и дори по-страшни от лъвове. Когато лъвът се насити, той веднага напуска тялото, което среща. Но страстите никога не се задоволяват и не изостават, докато уловеният от тях не бъде привлечен към дявола. Такава е силата на страстите, че те изискват от своите пленници същото робство, в което Павел се предаде на Христос, презирайки както геената, така и царството за Него. Всеки, който изпада в плътска любов, или любов към парите, или амбиция, започва да се смее на геената и да презира царството, само и само за да изпълни волята на тези страсти. И така, нека повярваме на Павел, че той обичаше Христос толкова много. Когато има хора, които са еднакво подчинени на страстите, какво невероятно има в любовта на Павлова? Затова любовта ни към Христос е по-слаба, защото всичките ни сили са изчерпани от порочна любов и ние сме хищници, сребролюбци, роби на суетната слава. И какво може да бъде по-незначително от тази слава? Дори да станеш хиляди пъти по-благороден, няма да бъдеш по-добър от непознати хора. Напротив, чрез това ще станете още по-нечестни. Когато онези, които те прославят и прославят, ти се смеят точно поради това, че искаш слава от тях, твоята ревност няма ли да произведе обратното на твоето желание? 10. Тези хора се държат като обвинители. Който хвали и ласкае този, който е отдаден на прелюбодейство или блудство, по този начин изобличава, а не възхвалява похотта. По същия начин, ако всички възхваляваме някой, който е пристрастен към славата, тогава порицаваме, вместо да възхваляваме славолюбива. И така, защо се интересувате толкова много от такъв въпрос, чиито последствия винаги са в противоречие с вашата цел? Ако искате да станете известни, презирайте славата и ще бъдете по-известни от всички останали. Защо трябва да се подложите на същото, което се случи с Навуходоносор? Той издигна статуята, мислейки да получи още по-голяма слава от дървото и безчувствения образ; този, който има живот, искаше да бъде прославен чрез нещо, което няма живот. Виждате ли изключителна лудост? Мислейки да почете себе си, той се опозори повече, като показа, че се доверява повече на бездушното нещо, отколкото на себе си и на живата си душа - поради което даде такова предпочитание на дървото. Не е ли достоен за присмех, защото търси похвала за себе си не в морала, а в дъските? Това е същото като ако някой реши да се похвали повече с пода в къщата или красивото стълбище, отколкото с факта, че е мъж. Междувременно много от нас сега подражават на Навуходоносор. Както е с образа си, така някои от нас смятат да изненадат с дрехи, други с къщи, коне, колесници, колони, разположени в къщите им. Унищожили достойнството на човек в себе си, те обикалят и търсят напълно нелепа слава в други теми. Известните и велики Божии служители не блестяха с това, а с това, което трябваше да имат. Те бяха пленници, и роби, и младежи, и странници; Те нямаха нищо свое, но се оказаха много по-почтени от този, който изобилства от всичко. Нито огромната статуя, нито благородниците, нито водачите, нито безбройните войски, нито изобилието от злато, нито цялата помпозност можеха да задоволят страстта на Навуходоносор да се покаже велик. Но за Божиите служители, лишени от всичко, е достатъчна само мъдростта. Като нямаха нищо, те се оказаха също толкова блестящи, колкото този, който носи диадема и пурпур и има всичко, както слънцето е по-блестящо от перлите. Млади мъже, пленени роби, бяха доведени до срам на целия свят и щом се появиха, очите на принцесата блеснаха с огън и бяха заобиколени от водачи, владетели, служители и цялото множество демони; отвсякъде звукът на флейти, тръби и всякакви музикални инструменти, бързащи към небето, изпълваше ушите им. Пещерата горяла до неизмерими височини и пламъкът й докосвал самите облаци; всичко беше изпълнено със страх и ужас. Но нищо не уплаши младежите. Напротив, смеейки се като на детска игра, те проявиха смелост и кротост и извикаха по-силно от тези тръби: „Да ти бъде известно, царю“ (Дан. 3:18)! Те дори не искали да обидят мъчителя с една дума, а искали само да покажат своето благочестие. Затова те не се разшириха с думи, а изразиха всичко накратко: „Нашият Бог, казват те, „Когото ние служим, може да ни избави от пещта“ (Дан. 3:17). Защо поставяте толкова много хора пред нас? какво ни трябва Защо остри мечове, страшни копиеносци? Нашият Господ е по-висок и по-силен от всичко това. След това, мислейки, че това може да е толкова угодно на Бога, Той позволи да бъдат изгорени, така че в този случай да не бъдат наречени лъжци, те добавиха в заключение: "Ако това не стане, тогава нека ти е известно, царю, че няма да служим на вашите богове." 11. Ако те, като предположиха, че Бог наистина няма да ги освободи, бяха казали, че Той не освобождава за греховете, нямаше да им се повярва. Затова те мълчат за греховете си пред царя, но говорят за тях в пещерата; там си спомнят всичките си грехове. Те не казват нищо подобно пред царя, а само, че няма да изневерят на благочестието си, дори и да изгорят. Не за награди и възнаграждения, но само от любов те направиха всичко, което направиха; въпреки факта, че са били в плен и робство, не са се ползвали с никакви облаги и са били лишени от отечество, свобода и всякаква собственост. Не ми говори за почестите, които им се оказват в кралския двор. Светиите и праведните млади мъже биха били хиляди пъти по-склонни да се съгласят да събират милостиня в родината си и да се наслаждават на красотата на храма, както казва Давид: „Предпочитам да бъда на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието“; и „един ден в Твоите дворове е по-добър от хиляда” (Пс. 83:11). Хиляда пъти по-охотно биха се съгласили да бъдат последни в отечеството си, отколкото да царуват във Вавилон. Това личи от това, което казват в пещерата за трудностите на престоя във Вавилон. Въпреки че самите те се радваха на големи почести, когато виждаха нещастията на другите, те бяха жестоко измъчвани. Това е основното свойство на светиите – да не предпочитат нито слава, нито почести, нито каквото и да било друго пред спасението на ближните. Вижте как са се молили за всички хора в пещерата. И дори в края на живота си ние не помним братята. По същия начин, когато се опитваха да обяснят сънищата, те нямаха предвид собствената си полза, а ползата на мнозина. Това, че презират смъртта, впоследствие доказват с много експерименти. Те са готови на всичко, само за да умилостивят Бога. Тъй като признават себе си за неспособни на това, те прибягват до отците и казват, че самите те не могат да донесат нищо освен разкаян дух. Нека и ние им подражаваме. В крайна сметка пред нас стои златен образ, мъчителната сила на мамона. Но нека не слушаме тимпани, тръби, арфи и други изкушения на богатството; и въпреки че трябваше да паднем в пещерата на бедността, бихме предпочели тази бедност, отколкото да се поклоним на идола - и ще има роса в средата на пещерата, шумна. Затова нека не се страхуваме, когато чуем за пещерата на бедността. И тогава онези, които бяха хвърлени в пещерата, засияха, а онези, които се покланяха на идола, бяха убити. Но тогава всичко се случи в един момент и сега едно се изпълнява тук, друго в бъдещия живот и друго тук и там. Тези, които избраха бедността, за да не се кланят на мамона, ще блеснат и тук, и там; и тези, които несправедливо се обогатяват тук, ще понесат най-тежкото наказание там. От тази пещера излязъл и Лазар, сияещ поне с трима младежи; и богаташът, принадлежащ към числото на онези, които се покланяха на идола, беше осъден на мъки в геената. Едното служи като образ на другото. Както тук хвърлените в пещерата не пострадаха нищо, а стоящите отвън мигновено изгоряха, така ще бъде и тогава. Светиите, преминавайки огнената река, няма да почувстват нищо неприятно, а сякаш ще се радват; и онези, които се покланяха на идола, ще видят, че огънят ги напада по-яростно от всеки звяр и ги завлича в геената. Ако някой не вярва, че има Геена, нека, като види Халдейската пещера, бъде уверен в бъдещето чрез настоящето и не се страхува от пещерата на бедността, а от пещерата на греха. Грехът е огън и мъка, а бедността е роса и прохлада. В пещерата на греха има дявола, а в пещерата на бедността има ангели, които отразяват пламъка. 12. Нека богатите, които разпалват пламъците на бедността, слушат това! Те няма да сторят зло на бедните, защото върху тях пада роса; и ще станат жертви на пламъка, който запалиха със собствените си ръце. Тогава ангелът слезе при тримата младежи, а сега ще слезем при онези, които са в пещерата на бедността, и с милостиня ще произведем роса, ще отблъснем пламъка, за да получим и ние венци с тях, така че за нас ще се разпръсне огънят на геената от гласа на Христос: видяхте ме жаден и ми дадохте да пия (Матей 25:35). Тогава този глас ще бъде за нас като роса, шумолеща всред пламъка. И така, нека отидем с милостиня в пещерата на бедността, нека погледнем мъдреците, които ходят в нея и тъпчат въглените; Да погледнем към едно ново и странно чудо, към човек, който пее в пещера, към човек, който благодари в огън, вързан от крайна бедност и въздаващ голяма хвала на Христос. Този, който търпи бедност с благодарност, е равен на тримата младежи, защото бедността е по-лоша от огъня и обикновено гори по-силно. Пламъците обаче не изгориха младежите и връзките им се разрешиха мигновено, щом отдадоха благодарност на Господа. Така е и сега: ако ти, изпаднал в бедност, благодариш, тогава връзките ще се разрешат и пламъкът ще угасне. И ако не угасне, тогава ще се случи още по-голямо чудо - пламъкът ще стане източник, както се случи тогава. В средата на пещерата те се разхладиха с чиста роса, която, макар и да не угаси пламъка, попречи на огъня да изгори хвърлените там. Същото може да се види и при мъдрите: дори в бедност те са по-свободни от страха от богатите. Така че, нека не стоим извън пещерата, тоест без милост към бедните, за да не претърпим същото, което се случи тогава с тези, които бяха близо до пещерата. Ако слезете при младежите и застанете с тях, тогава огънят няма да ви причини никаква вреда; и ако стоиш отгоре и гледаш онези, които са в огъня на бедността, пламъкът ще те изгори. И така, слезте в огъня, за да не се изгорите от огъня. Не стойте извън огъня, за да не бъдете отнесени от пламъците. Ако огънят ви хване заедно с бедните, той ще се отдалечи от вас; и ако те види да ги избягваш, в същия момент ще те нападне и ще те отвлече. И така, не се отдалечавайте от хвърлените и когато дяволът заповяда на онези, които не се покланят на златото, да бъдат хвърлени в пещерата на бедността, тогава не бъдете сред хвърлените, а сред хвърлените, за да бъдете сред спасените, а не сред изгорените. Да не се подчиняваш на страстта на сребролюбието и да живееш в общност с бедните е най-изобилната роса. Този, който е потъпкал страстта към богатството, е по-богат от всички останали. Както младежите, които тогава презираха царя, станаха по-блестящи от царя, така и ти, ако презреш всичко светско, ще бъдеш по-ценен от целия свят, като онези светии, „за които целият свят не беше достоен” (Евр. 11:38). И така, за да станете достоен за небесните неща, презирайте настоящето. Тогава и тук ще получиш голяма слава и ще се радваш на бъдещи благословения, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Може да се интересувате от: