Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مات. 1:17. فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا. ومن داود إلى السبي إلى بابل أربعة عشر جيلاً. ومن الهجرة إلى بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً.
لماذا ينقسم علم الأنساب إلى ثلاثة أجزاء؟ – لماذا تم حذف سلسلة الأنساب في مرقس، ولكن هل توجد في لوقا؟ – لماذا يحسب متى عدد الأجيال قبل المسيح؟ - لماذا لم يحدث الحمل قبل الخطوبة - عدم فهم الولادة. - لقد ولد المسيح حقًا من عذراء وله نفس جسدنا. - فضيلة وحكمة يوسف. - لماذا لا يعلن له الملاك الحمل منذ البداية مثل العذراء؟ - كيف يؤكد له الملاك حقيقة الحمل من الروح القدس. - إن عظمة عطية مغفرة الخطايا التي قدمها المسيح تشجع المؤمنين على أن يعيشوا مستحقين لهذه العطية. - يجب على المؤمن أن يختلف عن الكافر في حياته الطيبة، وفي كل سلوكياته الخارجية. – يمكن رؤية قبح النفس كما في المرآة، وهي تدرس حياة القديسين. "الرجل الذي يطلق العنان لعواطفه هو أسوأ من الوحش." – من يبحث عن المجد الخارجي فهو يهين نفسه. – التقوى تعطي المجد الحقيقي. – إن مثال الشبان الثلاثة يعلمنا أن نفضل الفقر على متع الغنى. - الحث على بذل الصدقات.
1. قسم الإنجيلي سلسلة الأنساب بأكملها إلى ثلاثة أجزاء، يريد أن يظهر أن اليهود لم يصبحوا أفضل مع تغيير الحكومة؛ ولكن حتى في عهد الأرستقراطية، وفي عهد الملوك، وفي عهد الأوليغارشية، انغمسوا في نفس الرذائل: تحت سيطرة القضاة والكهنة والملوك، لم يظهروا أي نجاح في الفضيلة. ولكن لماذا أسقط الإنجيلي ثلاثة ملوك في الجزء الأوسط من سلسلة النسب، وفي الجزء الأخير، وضع اثني عشر سلسلة نسب، وقال إن هناك أربعة عشر منهم؟ أترك الأول لأبحاثك الخاصة، ولا أعتبر أنه من الضروري أن تقرر كل شيء لك، حتى لا تصبح كسولا؛ دعونا نتحدث عن الثاني. ويبدو لي أنه يحسب بين الأجيال زمن السبي، ويسوع المسيح نفسه، يضاجعه معنا في كل مكان. وبالمناسبة، يذكر السبي، موضحًا أن اليهود لم يصبحوا أكثر حكمة حتى في السبي، حتى ظهرت من كل شيء ضرورة مجيء المسيح. لكنهم سيقولون: لماذا لم يفعل مرقس الشيء نفسه، ولم يذكر نسب يسوع، بل تحدث عن كل شيء بإيجاز؟
أعتقد أن متى كتب الإنجيل قبل غيره، ولهذا حدد الأنساب بدقة وركز على أهم الظروف، وكتب مرقس من بعده، لماذا لاحظ الإيجاز في رواية ما سبق أن روى وصار معروفًا. لماذا حدد لوقا أيضًا سلسلة نسبه، وبشكل أكمل؟ لأنه، أي إنجيل متى، يريد أن يقدم لنا معلومات أكثر من متى. علاوة على ذلك، قلد كل واحد منهم المعلم - أحدهما بولس الذي يفيض كالنهر، والآخر بطرس الذي يحب الإيجاز. لماذا لم يقل متى في بداية الإنجيل اقتداءً بالأنبياء: "الرؤيا التي رأيت" (حزقيال 11: 24)، أو: "وكانت إلي كلمة الرب" (حزقيال 37: 15، 38: 1)؟ لأنه كتب إلى ذوي النوايا الحسنة، وأولئك الذين كانوا شديدي الاهتمام به. والآيات السابقة أكدت لهم ما هو مكتوب، وامتلئ القراء بالإيمان.
في زمن الأنبياء، لم تكن هناك معجزات كثيرة تؤكد تبشيرهم؛ على العكس من ذلك، ظهر العديد من الأنبياء الكذبة، الذين استمع إليهم الشعب اليهودي عن طيب خاطر - ولهذا السبب كانوا بحاجة لبدء نبوءاتهم بهذه الطريقة. وإن حدثت معجزات فإنها كانت للوثنيين، ليتحولوا إلى اليهودية بأعداد أكبر، ولإظهار قوة الله، عندما ظن الأعداء الذين أخضعوا اليهود لأنفسهم أنهم قد هزموهم بقوة آلهتهم. حدث هذا في مصر، حيث كان عدد كبير من الناس يتبعون اليهود؛ كانت هذه هي نفسها لاحقًا في بابل - معجزة في الكهف وأحلام. ولكن حدثت معجزات في الصحراء عندما كان اليهود هناك بمفردهم، كما كان الحال معنا؛ وكشفت لنا آيات كثيرة عندما خرجنا من الضلال. ولكن فيما بعد، عندما زرعت التقوى في كل مكان، توقفت المعجزات. وإذا كانت لليهود معجزات حتى بعد ذلك، فهي لم تكن بأعداد كبيرة وأحياناً، مثل عندما تقف الشمس، وتارة أخرى عندما تتراجع. مرة أخرى، يمكننا أن نرى نفس الشيء: في عصرنا، مع جوليان، الذي فاق الجميع في الشر، حدثت أشياء كثيرة معجزات.
عندما قام اليهود بترميم كنيسة أورشليم، خرجت نار من تحت الأساس وحال دون العمل؛ وعندما حاول جوليان بجنون توبيخ الأواني المقدسة، مات حارس الكنوز وعمه الذي سمي باسمه، وأكلته الدود، وانهار الآخر إلى نصفين. وكانت معجزة بالغة الأهمية أن جفت الينابيع أثناء تقديم الذبائح، وأنه في عهد يوليانوس ضربت المدن بالمجاعة.
2. عادة ما يقوم الله بالآيات عندما يكثر الشر. عندما يرى أن عباده مظلومون، ومعارضوه يستمتعون بتعذيبهم إلى أبعد الحدود، فإنه يظهر سلطانه. وهذا ما فعله مع اليهود في بلاد فارس. لذلك، مما قيل، من الواضح أن الإنجيلي، ليس بدون سبب وليس بالصدفة، قسم أسلاف المسيح إلى ثلاثة أجزاء. لاحظ بمن يبدأ وبمن ينتهي. بدءًا من إبراهيم، يتتبع نسبه إلى داود؛ ثم من داود إلى الهجرة البابلية، ومن الأخيرة إلى المسيح نفسه. وكما أنني في بداية كل السلالة وضعت كلاً من داود وإبراهيم جنبًا إلى جنب، فقد ذكرت كليهما بدقة في نهاية السلالة، لأنه، كما قلت من قبل، أعطيت لهم الوعود. لماذا، بعد أن ذكر إعادة التوطين في بابل، لم يذكر إعادة التوطين في مصر؟ لأن اليهود لم يعودوا خائفين من المصريين، لكنهم ما زالوا يشعرون بالرهبة من البابليين، ولأن الأول حدث منذ زمن طويل، والأخير حدث مؤخرًا؛ علاوة على ذلك، تم نقلهم إلى مصر ليس بسبب الخطايا، بل إلى بابل بسبب الآثام.
إذا أراد أي شخص التعمق في معنى الأسماء نفسها، فستجد هنا أيضًا العديد من الأشياء للتأمل، والتي من شأنها أن تفسر العهد الجديد؛ هذه أسماء إبراهيم ويعقوب وسليمان وزربابل، إذ لم يطلق عليهم هذه الأسماء عبثا. ولكن لكي لا نطيل عليكم المدة، سنصمت عن هذا ونستمر في ما هو ضروري. لذلك، عندما عدّ الإنجيلي جميع الأجداد وانتهى بيوسف، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "يوسف زوج مريم"، مبينًا أنه بالنسبة لمريم ذكر يوسف في النسب. ثم، لئلا تظن، بعد أن سمعت عن زوج مريم، أن يسوع ولد وفقًا لقانون الطبيعة العام، انظر كيف ألغى هذا الفكر بكلمات أخرى. لقد سمعت، كما يقول، عن الزوج، سمعت عن الأم، سمعت عن الاسم الذي أطلق على الطفل؛ استمع الآن كيف ولد.
متى 1: 18. وكان ميلاد يسوع المسيح هكذا.
أخبرني عن أي ولادة تتحدث؟ لقد أخبرتني بالفعل عن الأجداد. أريد، يقول الإنجيلي، أن أتحدث عن صورة الميلاد. هل ترى كيف أثار انتباه المستمع؟ وكأنه يريد أن يقول شيئًا جديدًا، فيعد بشرح صورة الميلاد. ولاحظ الترتيب الرائع الموجود في القصة. لم يبدأ فجأة بالحديث عن الميلاد، لكنه يذكرنا أولاً من هو المسيح (بترتيب الميلاد) من إبراهيم، ومن من داود، ومن الهجرة إلى بابل؛ وبهذا يشجع المستمع على فحص الوقت بعناية، يريد أن يُظهر أنه هو المسيح نفسه الذي تنبأ عنه الأنبياء. في الواقع، عندما تحسب الولادات وتدرك بمرور الوقت أن يسوع هو المسيح بالتأكيد، فعندئذ ستصدق دون صعوبة المعجزة التي حدثت عند الولادة.
إذ كان الإنجيلي بحاجة إلى الحديث عن أمر عظيم وهو ميلاد عذراء، فإنه أولاً، دون حساب الوقت، يحجب الكلام متعمدًا، فيذكر زوج مريم، بل ويقطع رواية الميلاد، ثم يعد السنين بالفعل، مذكرًا السامع أن المولود هو نفسه الذي تكلم عنه البطريرك يعقوب، وأنه سيظهر عندما يكون رؤساء يهوذا فقراء، والذي تنبأ عنه دانيال النبي. سيأتي بعد عدة أسابيع. وإذا أراد أحد أن يحسب السنوات التي حددها الملاك لدانيال بعدد الأسابيع من بناء المدينة حتى ميلاد يسوع، سيرى أن وقت ميلاده يتوافق مع النبوءة. إذن أخبرني كيف ولد يسوع؟
بمناسبة خطبة والدته مريم.
لم أقل "عذراء"، بل قلت "أمي"، ليكون الكلام أوضح. ولكن، بعد أن قاد المستمع أولاً إلى توقع سماع شيء عادي وأبقاه في هذا التوقع، أدهشه فجأة بإضافة ما هو غير عادي، قائلاً:
وقبل أن يتحدا تبين أنها حبلى بالروح القدس.
لم يقل: قبل إحضارها إلى بيت العريس، كانت تعيش بالفعل في منزله، حيث كان القدماء معتادين على إبقاء الأزواج المخطوبين في معظم الأحيان في منزلهم، والتي لا تزال هناك أمثلة على ذلك اليوم. وكان أصهاره لوط ساكنين في بيت لوط. وهكذا عاشت مريم في نفس البيت مع يوسف.
3. ولكن لماذا لم تحبل في الرحم قبل الخطبة؟ لكي يبقى الحمل، كما قلت في البداية، سرًا لبعض الوقت، وتتجنب العذراء أي شبهة شريرة. هو الذي كان يجب أن يشعر بالغيرة أكثر من أي شخص آخر، لا يطردها منه ولا يهينها فحسب، بل يقبلها ويقدم لها الخدمات أثناء الحمل. لكن من الواضح أنه لولا اقتناعه الراسخ بالحمل من خلال عمل الروح القدس، لما كان ليحتفظ بها معه ويخدمها في كل شيء. علاوة على ذلك، قال الإنجيلي بكل صراحة: “وتبين أنها حبلى”، كما يقال عادة عن الأحداث الخاصة التي تحدث فوق كل التوقعات وغير متوقعة. فلا تتوسع، ولا تطالب بأكثر مما قيل، ولا تسأل: كيف كون الروح الطفل في العذراء؟ إذا كان من المستحيل شرح طريقة الحمل أثناء العمل الطبيعي، فكيف يمكن تفسير عمل الروح المعجزي؟ حتى لا تزعج الإنجيلي ولا تزعجه بأسئلة متكررة حول هذا الأمر، فقد حرر نفسه من كل شيء، ودعا الشخص الذي صنع المعجزة.
يقول: لا أعرف أي شيء آخر، لكنني أعرف فقط أن الحدث قد تم بقوة الروح القدس. فليخجل أولئك الذين يحاولون فهم الولادة الخارقة للطبيعة! إذا لم يتمكن أحد من تفسير تلك الولادة، التي يوجد عنها آلاف الشهود، والتي تم التنبؤ بها منذ قرون عديدة، والتي كانت مرئية وملموسة، فإلى أي مدى يكون هؤلاء المجانين الذين يستكشفون بفضول ويحاولون بعناية فهم الولادة التي لا توصف؟ ولم يستطع جبرائيل ولا متى أن يقولا أكثر من أن المولود هو من الروح. ولكن كيف وبأي طريقة ولد من الروح، لم يشرح أحد منهم ذلك، لأنه كان مستحيلاً. ولا تظن أنك تعلمت كل شيء عندما تسمع أن المسيح ولد من الروح. بعد أن علمنا بهذا، ما زلنا لا نعرف الكثير، على سبيل المثال: كيف يتناسب ما لا يمكن احتواؤه في الرحم؟ وكيف يتحرك الشامل في بطن زوجته؟ كيف تلد العذراء وتبقى عذراء؟ أخبرني، كيف رتب الروح هذا الكنيسة؟ وكيف لم يأخذ كل الجسد من الرحم، بل جزءًا منه فقط، الذي نماه وكوّنه؟
وما جاء بالضبط من جسد العذراء، أظهره الإنجيلي بوضوح بالكلمات: "الذي ولد منه" (متى 1: 16)؛ وبولس بقوله: "المولود من امرأة" (غل 4: 4). يقول من الزوجة، وهو يسد أفواه أولئك الذين يزعمون أن المسيح مر بمريم، كما لو كان عبر أنبوب ما. وإذا كان هذا صحيحا، فهل كان رحم العذراء ضروريا أيضا؟ إذا كان هذا صحيحًا، فليس لدى المسيح أي شيء مشترك معنا؛ بل على العكس، جسده مختلف عن جسدنا، وليس من نفس التركيبة. فكيف يمكننا أن نسميه إذًا وهو من أصل يسى؟ مع قضيب؟ ابن الإنسان؟ كيف يمكننا أن نسمي مريم الأم؟ كيف يمكننا أن نقول أن المسيح جاء من نسل داود؟ هل اتخذت وجه العبد؟ أن "الكلمة صار جسداً" (يوحنا 1: 14)؟ لماذا قال بولس لأهل رومية: "ومنهم المسيح حسب الجسد الذي هو الله على الكل" (رومية 5:9)؟ من هذه الكلمات وفي أماكن أخرى كثيرة من الكتاب المقدس، من الواضح أن المسيح جاء منا، من تكويننا، من رحم العذراء؛ ولكن كيف، هذا غير مرئي. لذلك، لا تسعى، بل آمن بما هو مُعلن، ولا تحاول فهم ما هو صامت.
مات. 1:19. يوسف، زوجها، كان بارًا، كما يقول الإنجيلي، ولم يرد أن يعلنها، أراد أن يطلقها سرًا.
وإذ قال إن (المولود من العذراء) هو من الروح القدس وبدون جماع جسدي، فإنه يقدم دليلًا جديدًا على ذلك. وقد يسأل آخر: كيف يعرف هذا؟ من رأى أو سمع عن شيء مثل هذا يحدث على الإطلاق؟ ولكن حتى لا تشك في أن الطالب اخترع هذا من منطلق محبته للمعلم، يقدم الإنجيلي يوسف، الذي، بنفس الشيء الذي حدث فيه، يؤكد إيمانك بما قيل. يبدو أن الإنجيلي يقول هذا هنا: إذا كنت لا تصدقني وتشك في شهادتي، فصدق زوجك. فيقول: «يوسف زوجها صالحًا». وهنا يدعو من له كل الفضائل بارًا. على الرغم من أن كونك صالحًا يعني عدم الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر؛ لكن مجموع الفضائل يسمى أيضًا برًا. وبهذا المعنى الخاص يستخدم الكتاب المقدس كلمة "بر" عندما يقول، على سبيل المثال: "هذا الرجل كامل وعادل" (أيوب 1: 1)، وأيضاً: "وكان كلاهما بارين" (لوقا 1: 6).
4. فإذ كان يوسف بارًا، أي عطوفًا ووديعًا، "أراد أن يطلقها سرًا". ولهذا يصف الإنجيلي ما حدث بينما كان يوسف غير مدرك، حتى لا تشك فيما حدث بعد التعلم. على الرغم من أن المشتبه به لا يستحق العار فحسب، بل أمر القانون بمعاقبتها، إلا أن يوسف أنقذها ليس فقط من أكثر، ولكن أيضًا من أقل، أي من العار - لم يكن يريد أن يعاقب فحسب، بل أيضًا أن يخزيه. ألا تعرفون فيه رجلاً حكيماً، ومتحرراً من أعنف الأهواء؟ أنت نفسك تعرف ما هي الغيرة. لهذا السبب، وهو يعرف هذه الآلام تمامًا، قال: "الغيرة هي غضب الإنسان، فلا يشفق عليه في يوم الانتقام" (أمثال 6: 34). "الغيرة شديدة كالهاوية" (نش 8: 6). ونحن نعرف الكثير ممن يفضلون أن يفقدوا حياتهم على أن ينقادوا إلى الشك والغيرة. وهنا لم يعد هناك شك بسيط: لقد تعرضت مريم لعلامات الحمل الواضحة؛ ومع ذلك، كان يوسف غريبًا جدًا عن العاطفة لدرجة أنه لم يرغب في التسبب في أدنى حزن للعذراء.
وبما أن إبقائها معه، واكتشاف الأمر وتقديمها إلى المحكمة، بدا مخالفًا للقانون، فهذا يعني خيانتها حتى الموت، فهو لا يفعل هذا ولا ذاك، بل يتصرف فوق القانون. حقًا، بعد مجيء النعمة، ظهرت علامات كثيرة للحكمة العالية. وكما أن الشمس، دون أن تظهر أشعتها بعد، تنير معظم الكون بالنور من بعيد، كذلك المسيح إذ خرج من بطن العذراء أضاء الكون كله قبل ظهوره. لهذا السبب، حتى قبل ولادته، ابتهج الأنبياء، وتنبأت الزوجات بالمستقبل، وقفز يوحنا في الرحم، ولم يترك الرحم بعد. وأظهر يوسف هنا حكمة عظيمة؛ لم يلوم العذراء ولم يلومها، بل كان ينوي فقط إطلاق سراحها. وعندما كان في مثل هذا الموقف الصعب، ظهر ملاك وحل كل الحيرة. وهنا يجدر البحث لماذا لم يأتي الملاك أولاً، في حين أن الزوج لم يكن لديه مثل هذه الأفكار بعد، بل يأتي عندما يكون قد فكر بالفعل.
"ولكن لما فكر بهذا" (متى 1: 20)، يقول الإنجيلي، يأتي ملاك؛ وفي الوقت نفسه، تبشر العذراء بالإنجيل حتى قبل الحمل، الأمر الذي يؤدي مرة أخرى إلى حيرة جديدة. إذا لم يخبر الملاك يوسف، فلماذا صمتت العذراء التي سمعت من الملاك، ورأت عريسها في حيرة، ولم تحل حيرته؟ فلماذا لم يخبر الملاك يوسف قبل أن يحرج؟ أولا علينا حل السؤال الأول. لماذا لم يقل ذلك؟ لئلا يكتشف يوسف عدم الإيمان، ولا يحدث له نفس ما حدث مع زكريا. ليس من الصعب تصديق شيء ما عندما يكون أمام عينيك بالفعل؛ وعندما لا يكون هناك بداية، فلا يمكن قبول الكلمات بهذه السهولة. ولهذا السبب لم يتكلم الملاك في البداية؛ لنفس السبب، كان برج العذراء صامتا. وظنت أنها لن تقنع العريس بالإبلاغ عن حالة غير عادية، بل على العكس ستزعجه بإيهامه أنها تستر على الجريمة التي ارتكبتها. إذا كانت هي نفسها، وهي تسمع عن هذه النعمة الممنوحة لها، تحكم إنسانيًا: وتقول: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟" (لوقا ١: ٣٤) - إذًا كان يوسف سيشك في الأمر أكثر، خاصة عندما سمع ذلك من زوجته المشتبه بها.
5. ولهذا السبب لا تتكلم العذراء مع يوسف إطلاقاً، بل يظهر الملاك عندما تقتضي الظروف ذلك. سيقولون لماذا لم يحدث نفس الشيء مع العذراء ولماذا لم يُعلن لها بعد الحمل؟ لحمايتها من الإحراج والمزيد من الإرتباك. دون معرفة الأمر بوضوح، كان من الطبيعي أن تقرر أن تفعل شيئًا سيئًا لنفسها، ولأنها غير قادرة على تحمل العار، تلجأ إلى حبل المشنقة أو السيف. حقًا كانت العذراء جديرة بالعجب في كل شيء؛ ويقول الإنجيلي لوقا، في تصوير فضيلتها، إنها عندما سمعت السلام، لم تستسلم فجأة للفرح وتؤمن بما قيل، بل ارتبكت وفكرت: "أي نوع من التحية تكون" (لوقا 1: 29)؟ ولكونها بهذه القواعد الصارمة، يمكن أن تفقد العذراء عقلها من الحزن، وتتخيل الخجل، ولا ترى أي أمل في أن يصدق أحد كلامها بأن حملها لم يكن نتيجة زنا. لذلك، لمنع حدوث ذلك، جاء إليها ملاك قبل الحمل. كان ينبغي لمن صعد خالق كل شيء في رحمه أن لا يعرف أي ارتباك. لكي تكون النفس المستحقة أن تكون خادمة لهذه الأسرار خالية من كل تشويش.
ولهذا بشّر الملاك للعذراء قبل الحمل، وليوسف أثناء حملها. وجد الكثيرون، بسبب البساطة وسوء الفهم، خلافًا في حقيقة أن إيف. يذكر لوقا إنجيل مريم، ويذكر القديس متى إنجيل يوسف، دون أن يعلم أنهما معًا. ويجب ملاحظة نفس الشيء طوال السرد؛ بهذه الطريقة سوف نحل العديد من الاختلافات الواضحة. فيأتي الملاك إلى يوسف المرتبك. حتى الآن، لم يكن هناك ظهور، سواء للسبب المذكور أعلاه أو لكي تنكشف حكمة يوسف. وعندما شارف الأمر على الانتهاء، ظهر الملاك أخيرًا.
متى 1:20. ولكن عندما فكر في هذا، إذا ملاك الرب قد ظهر ليوسف في الحلم.
فهل تلاحظون وداعة هذا الزوج؟ ولم يكتف بعدم العقاب فحسب، بل لم يخبر أحدًا أيضًا، ولا حتى المشتبه به نفسه، بل فكر مع نفسه فقط، وحاول إخفاء سبب الإحراج عن العذراء نفسها. لم يقل الإنجيلي أن يوسف أراد أن يطردها، بل أطلقها: لقد كان وديعًا ومتواضعًا جدًا! "ولكن عندما فكر في هذا،" ظهر الملاك في حلم. ولماذا ليس في الواقع كما يظهر للرعاة زكريا والعذراء؟ كان لدى يوسف الكثير من الإيمان؛ لم يكن بحاجة لمثل هذه الظاهرة. بالنسبة للعذراء، كانت هناك حاجة إلى ظاهرة غير عادية قبل الحدث، لأن ما تم التبشير به كان مهمًا جدًا، وأكثر أهمية مما تم التبشير به لزكريا؛ وكان الرعاة بحاجة إلى ظهور، لأن هؤلاء كانوا أناسًا بسطاء. يتلقى يوسف الوحي عند الحمل، عندما كانت روحه قد استولى عليها بالفعل الشك الشرير، وهو مستعد للانتقال إلى الآمال الطيبة، فقط إذا ظهر شخص ما وأظهر طريقًا مناسبًا لذلك. ولهذا السبب يتم التبشير بالإنجيل بعد ظهور الشكوك، ليكون هذا نفسه بمثابة دليل على ما قيل له.
ما لم يخبر به أحدًا، بل فكر فيه فقط في ذهنه، كان سماعه من ملاك بمثابة علامة لا شك فيها على أن الملاك قد جاء ويتحدث من الله، لأن الله وحده هو الذي يعرف أسرار القلب. انظر كم عدد الأهداف التي تم تحقيقها! انكشف حكمة يوسف؛ وتوقيت ما قيل يساعده على الإيمان؛ تصبح القصة نفسها مؤكدة، لأنها تظهر أن يوسف كان بالضبط في الوضع الذي كان ينبغي أن يكون فيه.
6. فكيف يؤكد له الملاك؟ استمع وتعجب من حكمة ما يقال. ولما وصل قال له الملاك: "يوسف ابن داود! لا تخف أن تقبل مريم امرأتك" (متى 1: 20). إنه يعيد على الفور إلى ذاكرته داود، الذي كان من المفترض أن يأتي المسيح منه، ولا يسمح له بالبقاء في حيرة من أمره، مذكراً إياه بالوعد الذي أعطاه لجميع أفراد الأسرة باسم أسلافه. وإلا فلماذا يُدعى ابن داود؟ "لا تخافوا". وفي أحيان أخرى يفعل الله أشياءً خاطئة؛ وعندما تآمر شخص ما على زوجة إبراهيم، وهو ما لم يكن ينبغي أن يحدث، استخدم الله أقوى العبارات والتهديدات، رغم أن السبب حتى في ذلك كان الجهل. فأخذ فرعون سارة إليه وهو لا يعلم، فأخافه الله. ولكن هنا يتصرف الله بلطف أكثر لأنه تم إنجاز أمر مهم للغاية، وكان هناك فرق كبير بين فرعون ويوسف، ولهذا لم تكن هناك حاجة للتهديدات. بقوله: "لا تخف"، يظهر أن يوسف كان خائفًا من إهانة الله بإبقاء امرأة مشتبه بها في الزنا في البيت، لأنه لو لم يحدث ذلك لما فكر في إطلاق سراحها.
فمن كل شيء يتبين أن ملاكًا جاء من عند الله، يكتشف ويروي كل ما كان يوسف يفكر فيه وما كان يزعج عقله. بعد أن تكلم الملاك باسم العذراء، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "زوجتك"، بأي اسم لم يكن ليطلق عليه لو فسدت بكارتها. هنا يدعو المرأة المخطوبة زوجة: هكذا يدعو الكتاب المقدس المخطوبين عادةً أصهارًا حتى قبل الزواج. ماذا يعني "قبول"؟ ليحتفظ بها في بيته، لأن يوسف كان قد تخلى عن العذراء عقلياً. هذا الذي أطلق، يقول الملاك، ابق معك. الله يوكلها إليك، وليس على والديك. إنه يعهد بها ليس للزواج، بل للعيش معًا؛ يسلمها، ويعلن ذلك من خلالي. وكما عهد بها المسيح فيما بعد إلى تلميذه، فقد أوكلت الآن إلى يوسف. ثم صمت الملاك، وهو يشير إلى سبب ظهوره، عن شكوك يوسف الشريرة. وفي الوقت نفسه، دمرها بشكل أكثر تواضعًا ولائقًا، موضحًا سبب الحمل وأظهر أنه لنفس السبب الذي جعل يوسف خائفًا وأراد أن يطلقها، يجب عليه أن يقبلها ويحتفظ بها معه، وبالتالي يحرره تمامًا من القلق.
ليست فقط أنها طاهرة من الخلط الدنس، يقول الملاك، بل حبلت أيضًا في رحمها بطريقة خارقة للطبيعة. لذلك، لا تطرحوا الخوف جانبًا فحسب، بل افرحوا أيضًا: "لأن المولود فيها هو من الروح القدس" (متى 1: 20). شيء غريب، يفوق فهم الإنسان ويتجاوز قوانين الطبيعة! فكيف يقتنع بذلك يوسف الذي لم يسمع بمثل هذه الأحداث؟ إعلان الماضي، يقول الملاك. ولهذا السبب اكتشف كل ما كان يدور في ذهن يوسف، وما كان يغضب منه، وما كان يخافه، وما قرر أن يفعله، ليؤكد له من خلال ذلك ذلك. ومن العدل أن نقول إن الملاك يؤكد ليوسف ليس فقط عن الماضي، بل عن المستقبل أيضًا. ويقول: "فستلد ابناً وتدعو اسمه يسوع" (متى 1: 21). ومع أن المولود هو من الروح القدس، فلا تظن في نفسك أنك مستبعد من الخدمة أثناء التجسد. على الرغم من أنك لا تساهم في الولادة، وبقيت العذراء مصونة، إلا أن ما يخص الأب، إذن، دون الإضرار بكرامة العذرية، أعطيك، أي أنك ستعطي اسمًا للمولود - سوف "تنادي باسمه". على الرغم من أنه ليس ابنك، يجب أن تكون والده بدلاً من ذلك.
لذلك، بدءًا من تسمية الاسم، أشبهك بالمولود. ثم، حتى لا يستنتج أحد من هنا أن يوسف هو الأب، استمعوا بحذر الملاك الذي يتحدث أكثر. ويقول: "سوف تلد ابناً". لم يقل: سوف يلدك، بل عبّر عن ذلك بشكل مبهم: سوف يلدك، إذ أن مريم لم تلده، بل ولدت الكون كله.
7. ولهذا جاء الاسم بواسطة ملاك من السماء ليبين أنها ولدت بطريقة معجزية، لأن الله نفسه من فوق يرسل الاسم بواسطة ملاك إلى يوسف. حقًا، لم يكن مجرد اسم، بل كان كنزًا من النعم التي لا تعد ولا تحصى. ولهذا يشرح الملاك ذلك، ويبعث في النفس رجاءً صالحًا، وبذلك يقود يوسف إلى الإيمان. نحن عادة نميل أكثر إلى عقد آمال طيبة، وبالتالي نصدقها عن طيب خاطر. لذلك، بعد أن ثبت يوسف في الإيمان للجميع - في الماضي، والمستقبل، والحاضر، والشرف الذي أظهره له - بالمناسبة، يقتبس الملاك كلام النبي الذي يؤكد كل هذا. ولكنه، دون أن يستشهد بكلماته بعد، يعلن البركات التي ستُمنح للعالم من خلال المولود. ما هي هذه الفوائد؟ التحرر من الذنوب وهلاكها. "هو،" يقول الملاك، "يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21). وهنا يتم الإعلان عن شيء رائع؛ يبشر الإنجيل بالتحرر ليس من الحرب الحسية، ولا من البرابرة، ولكن - والأهم من ذلك بكثير - التحرر من الخطايا، التي لم يستطع أحد أن يتحرر منها من قبل. وسوف يتساءلون: لماذا قال: "قومه"، ولم يضف الوثنيين؟ حتى لا يفاجئ المستمع فجأة.
لقد أعطى المستمع الذكي أن يفهم عن الوثنيين، لأن شعبه ليسوا يهودًا فقط، بل أيضًا جميع الذين يأتون منه ويتلقون المعرفة. انظروا كيف أظهر لنا كرامته، إذ دعا الشعب اليهودي شعبه. بهذا يُظهر الملاك بالتحديد أن المولود هو ابن الله، وأنه يتحدث عن ملك الأعالي، إذ لا توجد قوة أخرى غير هذا الكائن الوحيد تقدر أن تغفر الخطايا. لذلك، بعد أن تلقينا مثل هذه الهدية، دعونا نتخذ جميع التدابير حتى لا نخجل مثل هذه الفائدة العظيمة. إذا كانت خطايانا تستحق العقاب حتى قبل هذا التكريم، فهي أكثر استحقاقًا بعد هذه الميزة التي لا توصف.
وأنا أقول هذا الآن ليس بدون سبب. أرى أن كثيرين، بعد المعمودية، يعيشون في استهتار أكثر من أولئك الذين لم يعتمدوا، وليس لديهم حتى أي علامة على الحياة المسيحية. لهذا السبب، لا في السوق ولا في الكنيسة، يمكنك أن تميز بسرعة من هو المؤمن ومن هو غير المؤمن؛ إلا إذا، عند أداء الأسرار، لا يمكنك أن ترى أن البعض يُطرد، والبعض الآخر يبقى في الكنيسة. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يختلف في المكان، ولكن في الشخصية. عادة ما يتم التعرف على الفضائل الخارجية من خلال علامات خارجية، لكن فضائلنا يجب أن تتعرف عليها أرواحنا. فالمؤمن يجب أن يُنظر إليه ليس فقط بالعطية، بل أيضًا بالحياة الجديدة. ينبغي للمؤمن أن يكون مصباحاً للعالم وملحاً. وإذا لم تتألق لنفسك، ولا تمنع تعفنك، فلماذا نتعرف عليك؟ هل لأنك غطست في المياه المقدسة؟ لكن هذا قد يعاقبك. وعظمة الشرف لمن لا يريد أن يعيش وفق هذا الشرف يزيده إعداماً.
ينبغي للمؤمن أن يتألق ليس فقط بما ناله من الله، بل أيضًا بما هو له بالفعل؛ من الضروري أن يكون مرئيا في كل شيء - سواء في خطوته أو في نظراته أو في مظهره أو في صوته. أتحدث عن هذا حتى نلاحظ الحشمة، ليس للاستعراض، بل لمصلحة من ينظر إلينا. والآن، مهما حاولت التعرف عليك، أجدك في كل مكان في الحالة المعاكسة. إذا أردت أن أتوصل إلى استنتاج بشأنك محليًا، فأنا أراك على مسارات الخيول، في العروض، أرى أنك تقضي أيامك في الفوضى، في التجمعات السيئة، في السوق، بصحبة الأشخاص الفاسدين. هل أريد أن أختم عنك من نظرة وجهك؟ أرى أنك تضحك باستمرار وشارد الذهن، مثل الزانية الفاسدة التي لا يغلق فمها أبدًا. إذا حكمت عليك من خلال ملابسك، فأنا أرى أنك لا ترتدي ملابس أفضل من الممثل الكوميدي. هل يجب أن أحكم عليك من خلال رفاقك؟ أرى أنك تقود الطفيليات والمتملقين معك. إذا حكمت عليك من خلال كلماتك، فأنا أسمع أنك لا تقول شيئًا معقولًا وعمليًا ومفيدًا لحياتنا.
هل سأحكم عليك من خلال طاولتك - هنا يتم الكشف عن المزيد من أسباب الإدانة.
8. إذن، أخبرني، كيف أعرف أنك مخلص، وكل ما حسبته يؤكد خلاف ذلك؟ وماذا أقول - المؤمنين؟ لا أستطيع حتى أن أعرف على وجه اليقين ما إذا كنت إنسانًا. عندما تركل مثل الحمار؛ تعدو كالثور. تصهل على النساء كالحصان. أنت تأكل مثل الدب. تسمن لحمك مثل البغل. منتقم كالجمل. مفترس مثل الذئب. غاضب مثل الثعبان. ساخر مثل العقرب. الماكرة مثل الثعلب. تحتفظ بسم الخبث في داخلك مثل الأفعى والأفعى. أنت على عداوة مع إخوتك كالشيطان الماكر، فكيف أعتبرك إنسانًا دون أن أرى فيك علامات الطبيعة البشرية؟ عندما أبحث عن الفرق بين الموعوظين والمؤمنين، فإنني أخاطر بعدم العثور على الفرق حتى بين الإنسان والحيوان. كيف يمكنني حقا أن أسميك وحشا؟ ففي النهاية، كل حيوان لديه أحد هذه العيوب. وأنت، بعد أن تراكمت كل الرذائل في نفسك، تجاوزتها بحماقتك. هل أدعوك بالشيطان؟ لكن الشيطان لا يخدم عذاب الرحم، ولا يحب المال. وعندما يكون لديك رذائل أكثر من الحيوانات والشياطين، أخبرني، كيف يمكنك أن تُدعى رجلاً؟
إذا لم نتمكن من أن ندعوك رجلاً، فكيف يمكننا أن ندعوك مخلصًا؟ والأمر الأكثر حزنًا هو أننا، في مثل هذه الحالة السيئة، لا نفكر حتى في قبح روحنا، وليس لدينا أي فكرة عن قذارتها. عندما تجلس عند الحلاق وتقص شعرك، خذ المرآة، وتفحص تصفيفة الشعر بكل اهتمام، واسأل من يقف بالقرب منك ومن قام بقص شعرك، هل يستلقي جيدًا على جبهتك؟ كونك رجلا عجوزا، غالبا ما لا تخجل من الانغماس في أحلام الشباب إلى حد الغضب. ونحن لا نشعر على الإطلاق أن روحنا ليست قبيحة فحسب، بل حتى شبيهة بالوحش، وقد أصبحت سيلا أو وهمًا، كما هو مذكور في الخرافات الوثنية، على الرغم من وجود مرآة روحية هنا أيضًا، وهي أفضل وأكثر فائدة بكثير من المرآة المادية، لأنها لا تظهر القبح فحسب، بل أيضًا، إذا أردنا، تحوله إلى جمال لا يضاهى. مثل هذه المرآة هي ذكرى الرجال الصالحين، وقصة حياتهم المباركة، وقراءة الكتاب المقدس، والقوانين التي أعطاها الله.
إذا أردت أن تنظر مرة إلى صور هؤلاء القديسين، فسوف ترى دناءة قلبك؛ وبعد أن رأيته، لن تحتاج بعد الآن إلى أي شيء آخر للتخلص من قبحك. ولهذا فإن هذه المرآة مفيدة لنا؛ يجعل التحويل مناسبًا. لذلك، لا يبقى أحد في صورة الأخرس. إذا كان العبد لا يدخل بيت أبيه فكيف تدخل عتبة البيت وأنت بهيمة؟ وماذا أقول - وحش؟ مثل هذا الشخص أسوأ من أي وحش. الوحش، على الرغم من كونه وحشيًا بطبيعته، غالبًا ما يصبح وديعًا من خلال الفن البشري. وأنت، الذي تحول وحشيتهم الطبيعية إلى وداعة غير عادية بالنسبة لهم بطبيعتهم، ما هو العذر الذي سيكون لديك عندما تحول وداعتك الطبيعية إلى وحشية غير طبيعية؟ أنت تجعل شخصًا متوحشًا بطبيعته مروضًا؛ وتحول نفسك، بطبيعتك الوديعة، إلى متوحش ضد الطبيعة؟ أنت ترويض الأسد وتجعله يروض؛ وتسمح لغضبك أن يكون أقوى من الأسد؟
في الحالة الأولى تنشأ صعوبتان: كون الوحش خاليًا من العقل، وكونه أغضب الجميع؛ ومع ذلك، وبفضل وفرة الحكمة التي أعطاك إياها الله، فإنك تغلب الطبيعة. فكيف إذن، أنت، الذي تغلب على الطبيعة في الحيوانات، تخون الطبيعة وكمال الإرادة في نفسك؟ إذا طلبت منك أن تجعل شخصًا آخر وديعًا، فلن تعتبر طلبي مستحيلاً، على الرغم من أنه يمكنك الاعتراض علي بأنك لست سيد إرادة شخص آخر، وأن ليس كل شيء يعتمد عليك. ولكن الآن أنا آمرك بأن تروض وحشك الذي أنت سيده بالكامل.
9. إذن، ما هو عذرك لعدم السيطرة على الطبيعة؟ ما هو العذر المعقول الذي يمكنك تخيله لتحويل الأسد إلى رجل، ولكن دون الاهتمام بنفسك عندما تحول الرجل إلى أسد؟ هل تمنحه خصائص أعلى من طبيعته، لكن لا تحافظ على الخصائص الطبيعية في نفسك؟ هل تحاول إحضار الحيوانات البرية إلى نفس مستوى النبلاء مثلنا، لكنك تطيح بنفسك من العرش الملكي وتصل إلى حد الغضب الوحشي؟ تخيل، إن شئت، أن الغضب وحش، وكم يحاول الآخرون تدريب الأسود، وإظهار قدر كبير من الجهد على نفسك، وجعل عقلك الجامح هادئًا ووديعًا؛ بعد كل شيء، الغضب له أسنان ومخالب رهيبة لدرجة أنه سيدمر كل شيء إذا لم يتم ترويضه. حتى الأسد والأفعى لا يستطيعان تعذيب الأحشاء بقسوة كما يعذب الغضب باستمرار بمخالب حديدية. إنه لا يؤذي الجسد فحسب، بل يزعزع صحة النفس ذاتها، فيأكلها ويعذبها ويسحق كل قوتها ويجعلها غير قادرة على أي شيء. كل من لديه ديدان في داخله لا يستطيع أن يتنفس، لأن كل أحشائه تؤكل.
كيف يمكن أن نولد شيئاً نبيلاً ونحن نحمل في داخلنا مثل هذا الثعبان -أعني الغضب- الذي يلتهم دواخلنا؟ كيف يمكننا التخلص من هذه القرحة؟ إذا تناولنا مشروبًا يمكنه قتل الديدان والثعابين الداخلية. ولكن ما هو المشروب الذي تسأله والذي لديه مثل هذه القوة؟ دم المسيح الأمين إذا قبل بالرجاء. يمكنها شفاء أي مرض. ثم يضاف إلى ذلك الاستماع اليقظ للكتب الإلهية والصدقات. بكل هذه الوسائل يمكن قتل الأهواء التي تضعف نفوسنا. وعندها فقط سنعيش، والآن لسنا أفضل من الأموات. عندما تكون العواطف حية، فمن المستحيل بالنسبة لنا أن نعيش، ولكن يجب أن نموت. إذا لم يكن لدينا الوقت لقتلهم هنا، فسوف يقتلوننا هناك. أو بالأحرى، حتى هنا، قبل ذلك الموت، سنتعرض لأشد عقوبة. كل من هذه المشاعر قاسية ومؤلمة ولا تشبع، وتأكلنا كل يوم، ولا تكتفي بأي شيء. أسنانهم مثل أسنان الأسد، بل وأفظع من الأسود. عندما يشبع الأسد، يترك الجسد الذي يصادفه على الفور.
لكن الأهواء لا تشبع أبدًا ولا تتخلف حتى ينجذب من قبض عليها إلى الشيطان. هذه هي قوة الأهواء التي يطلبون من أسراهم نفس العبودية التي استسلم فيها بولس للمسيح، محتقرين جهنم والمملكة من أجله. كل من يقع في الحب الجسدي، أو حب المال، أو الطموح، يبدأ في الضحك على جهنم واحتقار الملكوت، ولو لتحقيق إرادة تلك الأهواء. لذلك، دعونا نصدق بولس أنه أحب المسيح كثيرًا. عندما يكون هناك أشخاص يخضعون بنفس القدر للعواطف، ما الذي لا يصدق في حب بافلوفا؟ ولهذا فإن محبتنا للمسيح أضعف، لأن كل قوانا قد استنفذتها المحبة الشريرة، ونحن مفترسون، ومحبون للمال، وعبيد للمجد الباطل. وأي شيء يمكن أن يكون أقل أهمية من هذا المجد؟ حتى لو أصبحت أنبل ألف مرة، فلن تكون أفضل من الأشخاص المجهولين. على العكس من ذلك، من خلال هذا سوف تصبح أكثر غير شريفة. عندما يضحك عليك الذين يمجدونك ويشهرونك لمجرد أنك تريد المجد منهم، أفلا تنتج غيرتك عكس رغبتك؟
10. هؤلاء الناس يتصرفون مثل المتهمين. ومن يمدح ويمدح من يرتكب الزنا أو الفحشاء فهو يستنكر الشهوة بدلا من أن يمدحها. وبنفس الطريقة، إذا مدحنا جميعًا شخصًا محببًا للمجد، فإننا نوبخ بدلاً من أن نمدح المحب للمجد. فلماذا تهتم كثيراً بمثل هذا الأمر الذي تكون نتائجه دائماً مخالفة لهدفك؟ إذا أردت أن تصبح مشهوراً، احتقر الشهرة، وستكون أكثر شهرة من أي شخص آخر. لماذا يجب أن تمر بنفس الشيء الذي حدث لنبوخذنصر؟ لقد نصب التمثال، معتقدًا أنه ينال مجدًا أعظم من الشجرة والصورة غير المحسوسة؛ فمن له الحياة أراد أن يتمجد بما ليس له حياة. هل ترى الجنون الشديد؟ بالتفكير في تكريم نفسه، أهان نفسه أكثر، وأظهر أنه يثق في شيء بلا روح أكثر من نفسه وروحه الحية - ولهذا السبب أعطى هذا التفضيل للخشب. ألا يستحق السخرية لأنه يسعى إلى الثناء على نفسه لا في الأخلاق بل في المجالس؟ إنه الأمر نفسه كما لو أن شخصًا ما قرر أن يتباهى بأرضية منزل، أو بدرج جميل، أكثر من كونه رجلاً.
وفي الوقت نفسه، أصبح الكثير منا يقلد نبوخذنصر. وكما هو الحال مع صورته، كذلك يفكر البعض منا في المفاجأة بالملابس، والبعض الآخر بالبيوت والخيول والمركبات والأعمدة الموجودة في منازلهم. بعد أن دمروا كرامة الشخص في أنفسهم، فإنهم يتجولون بحثًا عن مجد مثير للسخرية تمامًا في مواضيع أخرى. ولم يتألق خدام الله المشهورون والعظماء بهذا، بل بما ينبغي أن يكونوا عليه. كانوا أسرى وعبيدًا وشبانًا وغرباء. لم يكن لهم شيء خاص بهم، بل صاروا أكرم بكثير من الذي يفيض في كل شيء. لا التمثال الضخم، ولا النبلاء، ولا القادة، ولا القوات التي لا تعد ولا تحصى، ولا وفرة الذهب، ولا كل الأبهة يمكن أن ترضي شغف نبوخذنصر بإظهار نفسه عظيمًا. لكن بالنسبة لعباد الله المحرومين من كل شيء، كانت الحكمة وحدها كافية. ولأنهم لا يملكون شيئًا، فقد تبين أنهم لامعون تمامًا مثل الشخص الذي يرتدي الإكليل والأرجوان ويملك كل شيء، كما أن الشمس أكثر سطوعًا من اللآلئ.
لقد جلب الشبان، العبيد الأسرى، إلى عار العالم كله، وبمجرد ظهورهم، لمعت عيون الأميرة بالنار، وكانوا محاطين بالقادة والحكام والمسؤولين وكل جيش الشياطين؛ ومن كل مكان، ملأ آذانهم أصوات المزامير والأبواق وجميع أنواع الآلات الموسيقية المندفعة إلى السماء. احترق الكهف على ارتفاعات لا تُقاس، ولامس لهيبه السحاب ذاته؛ كان كل شيء مليئًا بالخوف والرعب. لكن لا شيء كان يخيف الشباب. بل على العكس، إذ ضحكوا كما في لعبة طفل، أظهروا شجاعة ووداعة، وصرخوا بصوت أعلى من تلك الأبواق: "ليعلم أيها الملك" (دانيال 3: 18)! لم يرغبوا حتى في إهانة المعذب بكلمة واحدة، لكنهم أرادوا فقط إظهار تقواهم. لذلك، لم يتوسعوا في الكلمات، بل عبروا عن كل شيء بإيجاز: "إن إلهنا الذي نعبده قادر أن ينقذنا من الأتون" (دانيال 3: 17). لماذا تضع الكثير من الناس أمامنا؟ ماذا نحتاج؟ لماذا السيوف الحادة والرماح الرهيبين؟ ربنا أعلى وأقوى من كل هذا.
ثم، معتقدًا أن الأمر قد يكون مرضيًا عند الله، سمح بإحراقهم، حتى لا يُطلق عليهم في هذه الحالة كاذبون، وأضافوا في الختام: "إذا لم يحدث هذا، فليكن معلومًا لك أيها الملك، أننا لا نعبد آلهتك".
11. لو أنهم ظنوا أن الله لا ينجيهم وقالوا إنه لا ينجيهم من الخطايا لما صدقوا. لذلك يصمتون عن خطاياهم أمام الملك ويتحدثون عنها في الكهف. هناك يتذكرون كل خطاياهم. إنهم لا يقولون شيئًا كهذا أمام الملك، لكنهم فقط لن يخونوا تقواهم، حتى لو احترقوا. ليس من أجل المكافآت والمكافآت، بل من باب الحب وحده فعلوا كل ما فعلوه؛ على الرغم من أنهم كانوا في الأسر والعبودية، ولم يتمتعوا بأي فوائد، وحرموا من وطنهم والحرية وجميع الممتلكات. لا تخبرني عن التكريم الذي حصلوا عليه في البلاط الملكي. سيكون القديسون والشبان الأبرار أكثر استعدادًا ألف مرة للاتفاق على جمع الصدقات في وطنهم والتمتع بجمال الكنيسة، كما يقول داود: "أفضل أن أكون على عتبة بيت الله على العيش في خيام الشر"؛ و"يوم واحد في ديارك خير من ألف" (مز 83: 11). لقد وافقوا عن طيب خاطر ألف مرة على أن يكونوا الأخيرين في وطنهم الأم بدلاً من الحكم في بابل. وهذا واضح مما يقولونه في المغارة عن مشقة الإقامة في بابل.
على الرغم من أنهم كانوا يتمتعون بشرف عظيم، إلا أنهم عندما رأوا مصائب الآخرين، تعرضوا للتعذيب بقسوة. هذه هي الخاصية الأساسية للقديسين: عدم تفضيل المجد أو الكرامة أو أي شيء آخر على خلاص جيرانهم. أنظر كيف صلوا من أجل كل أهل الكهف. وحتى في أواخر حياتنا لا نتذكر الإخوة. وكذلك عندما حاولوا تفسير الأحلام، لم يكن في ذهنهم مصلحتهم، بل مصلحة كثيرين. وقد أثبتوا بعد ذلك من خلال العديد من التجارب أنهم كانوا يحتقرون الموت. إنهم مستعدون لفعل أي شيء فقط لإرضاء الله. وبما أنهم يدركون أنهم غير قادرين على ذلك، فإنهم يلجأون إلى الآباء ويقولون إنهم هم أنفسهم لا يستطيعون إحضار أي شيء سوى الروح المنسحقة. فلنقتدي بهم أيضًا. بعد كل شيء، أمامنا تمثال ذهبي، قوة المال المعذبة. ولكن دعونا لا نستمع إلى طبلة الأذن والأبواق والقيثارة وغيرها من مباهج الثروة؛ وعلى الرغم من أننا اضطررنا للسقوط في كهف الفقر، إلا أننا نفضل هذا الفقر على عبادة الصنم - وسيكون هناك ندى في وسط الكهف، صاخب. لذلك دعونا لا نخاف عندما نسمع عن مغارة الفقر.
ثم أشرق الذين ألقوا في الكهف، وقُتل الذين كانوا يعبدون الصنم. ولكن بعد ذلك حدث كل شيء في وقت واحد، والآن يتم تحقيق شيء واحد هنا، وآخر في الحياة المستقبلية، وآخر هنا وهناك. أولئك الذين اختاروا الفقر، حتى لا ينحني للمال، سوف يتألقون هنا وهناك؛ وأولئك الذين يثرون أنفسهم بشكل غير عادل هنا سوف يعاقبون بأشد العقوبات هناك. وخرج لعازر أيضًا من هذه المغارة متألقًا مع ثلاثة شبان على الأقل؛ والرجل الغني، الذي ينتمي إلى عدد الذين يعبدون الوثن، حُكم عليه بالعذاب في جهنم. أحدهما بمثابة صورة للآخر. فكما أن أولئك الذين أُلقي بهم في الكهف لم يعانوا من شيء، وأولئك الذين كانوا في الخارج احترقوا على الفور، كذلك سيكون الأمر حينها. القديسون، الذين يعبرون النهر الناري، لن يشعروا بأي شيء مزعج، ولكن يبدو أنهم يفرحون؛ وسيرى أولئك الذين يعبدون الوثن أن النار تهاجمهم بشدة أكثر من أي وحش وتسحبهم إلى جهنم. من لا يؤمن بوجود جهنم، فليطمئن، عندما يرى المغارة الكلدانية، إلى المستقبل من خلال الحاضر، ولا يخاف من مغارة الفقر، بل من مغارة الخطية. الخطيئة نار وعذاب، والفقر ندى وبرد.
في مغارة الخطية يوجد الشيطان، وفي مغارة الفقر ملائكة تعكس لهيبها.
12. ليسمع هذا الأغنياء الذين يوقدون نيران الفقر! لا يؤذون الفقراء لان الندى يسقط عليهم. وسوف يجعلون أنفسهم ضحايا للشعلة التي أشعلوها بأيديهم. ثم نزل الملاك إلى الشبان الثلاثة، والآن سننزل إلى أولئك الذين في كهف الفقر، وبالصدقات نصنع ندى، ونطرد اللهب، حتى ننال نحن أيضًا التيجان معهم، فتتبدد نار جهنم من صوت المسيح: رأيتموني عطشانًا وسقيتموني (متى 25: 35). سيكون هذا الصوت بالنسبة لنا مثل الندى، حفيفًا في وسط اللهب. فلنذهب بالصدقة إلى مغارة الفقر، ولننظر إلى الحكماء الذين يسيرون فيها ويدوسون الجمر؛ لننظر إلى معجزة جديدة وعجيبة، إلى إنسان يغني في المغارة، إلى إنسان يشكر في النار، مقيد بالفقر المدقع، يسبح المسيح كثيرًا. ومن يتحمل الفقر بالشكر مثل الشبان الثلاثة، لأن الفقر أشد من النار، وأكثر حرقا في الغالب. لكن النيران لم تحرق الشباب، وتم حل قيودهم على الفور بمجرد تقديم الشكر للرب.
هكذا هو الحال الآن: إذا وقعت في الفقر، وشكرت، فسيتم حل الروابط وستنطفئ الشعلة. وإذا لم يخرج، فستحدث معجزة أكبر - سيصبح اللهب مصدرا، كما حدث بعد ذلك. في وسط الكهف، قاموا بتبريد أنفسهم بالندى النظيف، والذي، على الرغم من أنه لم يطفئ اللهب، منع النار من حرق أولئك الذين تم إلقاؤهم هناك. ويمكن رؤية الشيء نفسه في الحكماء: حتى في حالة الفقر فهم أكثر تحررًا من الخوف من الأغنياء. فلا نقف خارج المغارة، أي بلا رحمة تجاه الفقراء، لئلا نعاني نفس ما حدث للذين كانوا بالقرب من المغارة. وإذا نزلت إلى الشباب وقمت معهم، فلن تؤذيك النار؛ وإذا وقفت فوق ونظرت إلى من هم في نار الفقر، سيحرقك اللهيب. فانزل إلى النار لئلا تحترق بالنار. لا تقف خارج النار لئلا يحملك اللهيب. إذا أدركتك النار مع الفقراء، تباعدت عنك؛ وإذا رآك تهجرهم في تلك اللحظة يهاجمك ويسحبك بعيدًا.
فلا تبتعد عن الذين يُلقون، وعندما يأمر الشيطان الذين لا يعبدون الذهب أن يُلقوا في مغارة الفقر، فلا تكن من الذين يُطرحون، بل من الذين يُطرحون، لكي تكون من الذين يخلصون لا من الذين يحترقون. إن عدم الخضوع لشغف محبة المال والعيش في شركة مع الفقراء هو الندى الأكثر وفرة. من داس شغف الثروة فهو أغنى من أي شخص آخر. كما أن الشباب الذين احتقروا الملك آنذاك، أصبحوا أكثر سطوعًا من الملك، كذلك أنت، إذا احتقرت كل شيء عالمي، ستكون أغلى من العالم كله، مثل هؤلاء القديسين "الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم" (عب 11: 38). لذلك، لكي تصبح مستحقًا للسماويات، احتقر الحاضر. ثم هنا أيضًا تنالون مجدًا عظيمًا، وتتمتعون بالبركات المستقبلية، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: