Беседа 49

„Und als Jesus das hörte, fuhr er von dort mit einem Boot allein an einen einsamen Ort; und das Volk, das das hörte, folgte ihm zu Fuß aus den Städten.“ (Matthäus 14:13) Ausstellung 14:13–32. Warum zieht sich Christus nach der Nachricht vom Tod des Johannes in die Wüste zurück? – Die Bindung des Volkes an Christus. – Unvollkommenheit des Glaubens der Jünger. – Warum vollbrachte Christus einige Wunder aus eigener Kraft, andere im Namen des Vaters? – Die Brotvermehrung bezeugt, dass Christus der Schöpfer alles Sichtbaren ist. - Die Methode, ein Wunder zu vollbringen, und ihr Zweck. – Man sollte nicht nach menschlichem Ruhm streben. – Spirituelle Vorteile sollten sinnlichen vorgezogen werden. „Wohltätigkeit ist allen Künsten überlegen.“ - Jede Kunst verdient ihren Namen, solange sie der Befriedigung des Notwendigen dient. – Gegen Luxus in Schuhen und Kleidung. 1. Beachten Sie, dass sich der Herr jedes Mal zurückzog, als Johannes verraten wurde, als er getötet wurde und als die Juden hörten, dass Jesus viele Jünger gewann. Er wollte öfter als Mensch handeln, bis die Zeit gekommen war, seine Göttlichkeit vollständig zu offenbaren. Deshalb befahl er seinen Jüngern, niemandem zu sagen, dass er Christus sei; Er wollte, dass dies nach seiner Auferstehung bekannt wurde. Aus diesem Grund bestrafte er die Juden, die zuvor nicht an ihn geglaubt hatten, nicht streng, sondern entschuldigte sie im Gegenteil. Er zieht sich nicht in die Stadt zurück, sondern in die Wüste und noch dazu auf einem Schiff, damit ihm niemand folgt. Ignorieren Sie nicht die Tatsache, dass die Jünger des Johannes Jesus nun näher gekommen sind. Sie teilten ihm mit, was (mit Johannes) geschehen war, und nachdem sie alles verlassen hatten, wurden sie seine Jünger. Zusätzlich zum Unglück wurden sie dadurch sehr korrigiert, dass Jesus sie bereits mit seiner Antwort über sich selbst inspiriert hatte. Aber warum ging der Herr nicht, bevor er die Nachricht von ihnen erhalten hatte, obwohl er ohne Vorankündigung wusste, was geschehen war? Um in allem die Realität der Inkarnation zu zeigen. Nicht nur durch sein Äußeres, sondern auch durch seine Taten wollte Er ihm die Wahrheit versichern, denn er kannte die böse List des Teufels, der bereit war, alles zu tun, nur um den Gedanken an Seine Inkarnation in den Menschen zu zerstören. Dies sind die Gründe, warum Christus sich zurückzieht. Aber die Ihm nahestehenden Menschen verlassen Ihn nicht, sondern folgen Ihm; und der Vorfall mit Johannes machte ihm keine Angst. Das ist Zuneigung! Das ist Liebe! So überwindet sie alles und beseitigt Schwierigkeiten. Dafür erhielten die Menschen bald eine Belohnung. „Und Jesus ging hinaus“, fährt der Evangelist fort, „und sah die Menge der Menschen und erbarmte sich ihrer und heilte ihre Kranken“ (Matthäus 14,14). Obwohl ihr Eifer groß war, übertrafen die Wohltaten Christi den Preis allen Eifers. Daher gibt der Evangelist in diesem Fall als Grund für Heilungen besondere Barmherzigkeit an; Christus heilt alle und fragt hier nicht nach dem Glauben, denn die Geheilten zeigen ihren Glauben schon dadurch, dass sie zu Jesus kamen, die Städte verließen, Ihn sorgfältig suchten und nicht gingen, selbst als der Hunger sie dazu zwang. Christus möchte ihnen Nahrung geben. Aber er selbst beginnt damit nicht, sondern wartet, bis sie sich mit einer Bitte an ihn wenden, überall, wie ich bereits sagte, unter Beachtung der Regel: nicht bevor er anfängt, Wunder zu vollbringen, wie auf die Bitte hin. Aber warum kam keiner der Leute zu ihm und fragte ihn danach? Sie hatten großen Respekt vor Ihm, und mit dem Wunsch, bei Ihm zu sein, unterdrückten sie ihr Hungergefühl. Aber seine Jünger kamen nicht und sagten: „Spende ihnen“, weil sie noch unvollkommen waren. Aber was sagen sie? „Als es Abend wurde“, sagt der Evangelist, „kamen seine Jünger zu ihm und sprachen: Dies ist ein verlassener Ort, und die Zeit ist schon spät; Schick das Volk weg, damit es in die Dörfer gehen und sich Lebensmittel kaufen kann“ (Matthäus 14,15). Wenn die Jünger, selbst nachdem sie dieses Wunder vollbracht hatten, es vergaßen und nachdem die Kisten dachten, Christus spreche von Brot, als er die Lehre der Pharisäer Kwas nannte, dann konnten sie umso mehr, da sie ein solches Wunder noch nicht erlebt hatten, so etwas nicht erwarten (Matthäus 14,16). Und obwohl Christus zuerst viele Kranke heilte, erwarteten die Jünger, als sie dies sahen, kein Wunder über die Brote. Sie waren immer noch so unvollkommen! Sie werden die Weisheit des Lehrers bemerken, wie direkt er sie zum Glauben führt. Er sagte nicht plötzlich: Ich werde sie füttern; Sie würden das nicht so schnell glauben. „Aber Jesus“, sagt der Evangelist, „sagte zu ihnen:“ Was genau? „Sie brauchen nicht zu gehen, sondern gib ihnen etwas zu essen“ (Matthäus 14,16). Habe nicht gesagt: Ich werde geben; aber – du wirst geben – da sie ihn immer noch für einen einfachen Mann hielten. Auch danach kamen sie konzeptionell nicht auf; im Gegenteil, sie antworteten wie ein einfacher Mensch und sagten: „Wir haben hier nur fünf Brote und zwei Fische“ (Matthäus 14:17). Deshalb sagt der Evangelist Markus, dass sie das Gesagte nicht verstanden haben: „weil ihr Herz verhärtet war“ (Markus 6,52, 8,17). Da sie also noch auf der Erde herumkrochen, beginnt der Herr selbst zu handeln und sagt: „Bringt sie hierher zu mir“ (Matthäus 14,18). Obwohl „der Ort verlassen ist“, ist hier Er, der das Universum ernährt; Obwohl „die Zeit spät ist“, spricht derjenige zu Ihnen, der nicht der Zeit unterworfen ist. Johannes erwähnt auch, dass es sich bei den Broten um Gerstenbrote handelte, und er spricht darüber nicht ohne Absicht, sondern mit der Absicht zu lehren, damit wir nicht eitel werden, wenn es um teure Gerichte geht. Dies war auch das Mahl der Propheten. „Und er nahm fünf Brote und zwei Fische“, fährt der Evangelist fort, „und befahl dem Volk, sich ins Gras zu legen, und schaute zum Himmel auf, segnete und brach sie und gab die Brote den Jüngern und die Jünger dem Volk. Und sie aßen alle und wurden satt; und sie hoben die restlichen Stücke auf, zwölf Körbe voll; und die, die aßen, waren etwa fünftausend Menschen, außer Frauen und Kindern“ (Matthäus 23,13). 14:19–21). 2. Warum blickte Christus zum Himmel auf und segnete? Er musste an sich selbst beweisen, dass er vom Vater gesandt wurde und dass er ihm gleich war. Die Beweise für diese Wahrheiten widersprachen offenbar einander. Er bewies seine Gleichheit mit dem Vater, indem er alles mit Autorität tat; und sie hätten nicht geglaubt, was vom Vater gesandt wurde, wenn sie nicht in allem mit großer Demut gehandelt hätten und nicht begonnen hätten, alles dem Vater zuzuschreiben und ihn in jeder Angelegenheit anzurufen. Deshalb tut der Herr zur Bestätigung beider Dinge nicht ausschließlich das eine oder das andere, sondern wirkt Wunder manchmal mit Kraft und manchmal durch Gebet. Damit in seinen Taten kein Widerspruch mehr entsteht, blickt Er in weniger wichtigen Dingen zum Himmel, und in den wichtigsten Dingen tut Er alles mit Autorität, woraus man schließen muss, dass Er dies in weniger wichtigen Dingen nicht aus der Notwendigkeit von Hilfe tut, sondern um Ihm Ehre zu erweisen, der Ihn geboren hat. Als er also Sünden vergab, das Paradies öffnete und einen Dieb hineinführte, als er souverän das alte Gesetz abschaffte, viele Tote auferweckte, das Meer zähmte, die Geheimnisse des Herzens enthüllte, die Augen öffnete – welche Taten nur für Gott und nicht für irgendjemand anderen charakteristisch sind –, sehen wir ihn in keiner dieser Taten beten. Und als er vorhatte, die Brote zu vermehren, was viel weniger wichtig war als alle zuvor berechneten Handlungen, dann blickte er zum Himmel, sowohl zur Bestätigung seiner Gesandtschaft vom Vater, wie ich oben erwähnt habe, als auch als unsere Lehre, nicht mit dem Essen zu beginnen, ohne dem zu danken, der uns Nahrung gibt. Aber warum macht er die Brote nicht noch einmal? Um den Mund von Marcion und Manichäus zu stoppen, die Ihn nicht als den Schöpfer anerkennen, um durch Seine Taten zu lehren, dass alles Sichtbare von Ihm hervorgebracht und erschaffen wurde, und um zu beweisen, dass Er derjenige ist, der Frucht bringt und der am Anfang sagte: „Lass die Erde Grün und Gras hervorbringen“; auch: „Das Wasser gebiere Lebewesen“ (1. Mose 1,11.20). Und ein echtes Wunder ist nicht weniger wichtig als die Schöpfungen der Realität oder Reptilien. Tatsächlich wurden Reptilien, obwohl sie wieder erschaffen wurden, dennoch aus Wasser erschaffen. Und aus fünf Broten und zwei Fischen so viel zu machen, ist nicht weniger wichtig, als aus der Erde Früchte und aus dem Wasser Reptilien hervorzubringen; Dies bedeutete, dass Jesus Autorität über die Erde und das Meer hatte. Bisher hatte Er nur an Kranken Wunder gewirkt; und nun sorgt er für einen allgemeinen Nutzen, damit die Menschen nicht bloße Zuschauer dessen bleiben, was anderen widerfährt, sondern selbst die Gabe empfangen. Und was den Juden auf ihrer Wanderung durch die Wüste wunderbar vorkam (da sie sagten: „Aber wird er in der Wüste Brot geben? Oder eine Mahlzeit zubereiten können“? (Ps. 77,20), zeigte der Herr dasselbe in der Praxis. Zu diesem Zweck führt er sie in die Wüste, damit das Wunder keinem Zweifel unterliegt und niemand denkt, dass aus einem nahegelegenen Dorf etwas zum Essen gebracht wurde. Zu diesem Zweck erwähnt der Evangelist auch die Zeit, und zwar nicht nur über die Von hier aus lernen wir etwas anderes, nämlich: Wir lernen die Mäßigung der Jünger bei der Befriedigung der notwendigen Bedürfnisse und wie wenig sie sich um Essen kümmerten. Es waren zwölf; und sie hatten nur fünf Brote und zwei Fische bei sich. Sie kümmerten sich so wenig um das Fleischliche, sondern kümmerten sich nur um das Geistige! Und selbst diese wenigen Brote wurden nicht zurückgehalten, sondern verschenkt, sobald man darum gebeten wurde. Von hier aus müssen wir lernen, dass wir, obwohl wir wenig haben, verpflichtet sind, den Bedürftigen zu geben. Als ihnen befohlen wird, fünf Brote zu bringen, sagen sie nicht: Was sollen wir selbst essen? Wie können wir unseren Hunger stillen? - aber sie gehorchen sofort. Zusätzlich zu dem Gesagten erschafft Christus meiner Meinung nach die Brote nicht erneut, um die Jünger zum Glauben zu führen: Sie waren noch sehr schwach. Deshalb schaut er in den Himmel. Sie hatten wiederholt Beispiele anderer Wunder gesehen, aber ein solches Wunder hatten sie noch nie gesehen. Also nahm er es, brach es und verteilte es an die Jünger, um ihnen dadurch Ehre zu erweisen. Allerdings tat er dies nicht so sehr zu ihrer Ehre, sondern damit sie, als das Wunder geschah, nicht im Unglauben blieben und nicht vergaßen, was geschah, als ihre eigenen Hände es bezeugten. Aus dem gleichen Grund lässt er die Menschen zunächst das Gefühl des Hungers erleben; Aus dem gleichen Grund wartet er darauf, dass die Jünger kommen und bitten, durch sie setzt er die Menschen ein, durch sie verteilt er Brot und möchte, dass jeder durch sein eigenes Bewusstsein und seine Erfahrung für ein Wunder prädisponiert wird. Aus dem gleichen Grund nimmt er auch Brot von den Jüngern, damit es viele Zeugnisse über das Geschehen gibt und das Wunder für sie unvergesslicher wird. Wenn sie es trotz alledem vergessen hätten, was wäre dann passiert, wenn solche Maßnahmen nicht ergriffen worden wären? Der Herr befiehlt den Menschen, sich ins Gras zu legen und lehrt sie dadurch die Einfachheit des Lebens; Ich wollte nicht nur den Körper nähren, sondern auch die Seele lehren. 3. So wählte der Herr dafür einen solchen Ort, gab nichts weiter als Brote und Fische, bot jedem ein gemeinsames Essen an und gab keinem mehr als dem anderen, um Demut, Enthaltsamkeit, Liebe zu lehren – damit wir trotzdem zueinander geneigt wären und alles als gemeinsam betrachteten. „Und er brach es und gab die Brote den Jüngern und die Jünger dem Volk.“ Er brach die fünf Brote und verteilte sie, und diese fünf Brote gingen den Jüngern nicht aus. Aber das Wunder war noch nicht zu Ende. Der Herr ließ den Anschein erwecken, dass es einen Überschuss gab, und zwar nicht in ganzen Broten, sondern in Stücken, um zu zeigen, dass es sich definitiv um Reste dieser Brote handelte, und damit diejenigen, die nicht anwesend waren, als das Wunder geschah, erkennen konnten, dass es geschah. Aus diesem Grund ließ Christus zu, dass die Menschen Hunger verspürten, damit niemand das Wunder mit einem Traum verwechselte; Aus diesem Grund machte er zwölf Körbe aus den Überresten, damit Judas etwas zum Tragen hatte. Der Herr konnte den Hunger auch ohne Brot stillen, aber dann hätten die Jünger seine Macht nicht gekannt, denn das war auch unter Elia der Fall. Und wegen dieses Wunders waren die Juden so überrascht von ihm, dass sie ihn sogar zum König machen wollten, obwohl sie dies bei anderen Wundern nie versuchten. Welches Wort kann beschreiben, wie das Brot verschwendet wurde und wie es sich in der Wüste verbreitete? Wie haben sie genug für so viele bekommen? Außer Frauen und Kindern waren es fünftausend, die aßen; und dies ist ein großes Lob für das Volk, dass sowohl Frauen als auch Männer Christus folgten. Wie kann es zu Resten kommen? Dies ist auch nicht weniger wichtig als das erste. Außerdem waren so viele Reste übrig, dass die Anzahl der Körbe der Anzahl der Jünger entsprach – nicht mehr und nicht weniger. Der Herr gab die Stücke nicht dem Volk, sondern den Jüngern, weil das Volk nicht so vollkommen war wie die Jünger. After performing the miracle, “immediately Jesus forced His disciples to get into the boat and go before Him to the other side, until He let the people go” (Matthew 14:22). Wenn sie in Seiner Gegenwart denken konnten, dass etwas Traumhaftes und Nicht-Reales erreicht worden sei, dann konnten sie das in Seiner Abwesenheit nicht mehr denken. That is why, leaving the disciples to strictly examine what had happened, he ordered them to take with them monuments and evidence of former miracles, and move away from Him. And in other cases, having accomplished something great, Christ sends away the people and disciples from Himself, inspiring us through this to never pursue human glory and not to attract crowds to Himself. Und mit dem Wort „gezwungen“ bringt der Evangelist zum Ausdruck, dass sich die Jünger nicht freiwillig von ihm trennten. Christus schickte sie unter dem Vorwand weg, das Volk gehen zu lassen, tatsächlich aber mit der Absicht, den Berg zu besteigen. He did this again for our learning, so that we would not always try to be with the people, and would not always avoid them, but, on the contrary, would benefit from both, and would alternately be in solitude and then in society, depending on the need. Lernen wir auch, mit Jesus zusammen zu sein, aber nicht um sinnlicher Gaben willen, damit wir keinen Vorwurf wie die Juden verdienen. Er sagt: „Ihr sucht mich, nicht weil ihr Wunder gesehen habt, sondern weil ihr Brot gegessen und satt geworden seid“ (Johannes 6,26). Deshalb vollbringt Er ein solches Wunder nicht oft, sondern nur zweimal, um sie zu lehren, nicht dem Bauch zu dienen, sondern ständig an spirituellen Segnungen festzuhalten. Auch wir werden an ihnen festhalten, wir werden beginnen, nach dem himmlischen Brot zu streben, und nachdem wir es angenommen haben, werden wir alle weltlichen Sorgen beiseite legen. Wenn die Juden, die ihre Häuser, Städte, Verwandten und alles verließen, in der Wüste blieben und Jesus trotz des Hungers nicht verließen, dann sollten wir, die wir uns einem solchen Mahl nähern, umso mehr Weisheit zeigen und spirituelle Güter lieben und dann nach sinnlichen streben. Und die Juden wurden nicht beschuldigt, weil sie Ihn wegen Brot suchten, sondern weil sie Ihn hauptsächlich und nur aus diesem Grund suchten. Wer große Gaben vernachlässigt und sich kleine und solche wünscht, die er durch den Willen des Gebers vernachlässigen muss, wird der ersten beraubt; im Gegenteil, wenn wir die ersten lieben, dann wendet er auch die letzten an, weil sie als Ergänzung zu den ersten dienen. Daher sind sie im Vergleich zu den ersten von geringem Wert und unwichtig, egal wie großartig sie an sich erscheinen mögen. Kümmern wir uns also nicht um Sinnesgüter, sondern betrachten wir sowohl deren Erwerb als auch deren Verlust als gleichgültige Angelegenheit, wie Hiob, der, obwohl er Güter besaß, nicht an ihnen festhielt und, nachdem er sie verloren hatte, nicht danach suchte. Deshalb werden sie Güter (cρηματα) genannt, weil wir sie für Bedürfnisse verwenden (cρησωμεθα) müssen und nicht, weil wir sie in der Erde vergraben müssen. So wie jeder Künstler nur seine Kunst kennt, so weiß ein reicher Mann nicht, wie man schmiedet, Schiffe oder Häuser baut, webt oder sonst etwas; und deshalb lerne er, seinen Reichtum ordnungsgemäß zu nutzen, den Armen gegenüber barmherzig zu sein, und dann wird er die Kunst besser beherrschen als alle, die jemals gezählt wurden. 4. Und wahrlich, diese Kunst ist allen anderen überlegen. Für ihn wird eine Werkstatt im Himmel geschaffen. Seine Werkzeuge sind nicht Eisen und Kupfer, sondern Güte und guter Wille. Der Lehrer dieser Kunst ist Christus und sein Vater. Deshalb heißt es: „Seid barmherzig, so wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Und das Überraschende ist, dass diese Kunst, die so viel besser ist als alle anderen, weder Arbeit noch Zeit erfordert, um sie auszuüben. Man muss es nur wollen und schon ist alles erledigt. Lassen Sie uns sehen, was das Ziel dieser Kunst ist. Was ist also das Ende davon? Himmel und himmlische Segnungen, unaussprechliche Herrlichkeit, spirituelle Paläste, helle Lampen, Wohnen beim Bräutigam und alles, was sich kein Wort, kein Verstand vorstellen kann, also unterscheidet es sich auch darin stark von anderen Künsten. Die meisten Künste sind für uns nur in diesem Leben nützlich, und dies wird auch im nächsten Jahrhundert nützlich sein. Wenn sie den Künsten, die für uns notwendig sind, wie Medizin, Architektur und ähnliche, so viel überlegen ist, dann ist sie sogar denen überlegen, die nach sorgfältiger Forschung nicht einmal als Kunst bezeichnet werden können. Warum betrachte ich all diese unnötigen Künste nicht als Künste? Warum brauchen wir zum Beispiel die Kunst des Kochens und Würzens? Egal, was. Im Gegenteil, sie sind sogar nutzlos, äußerst schädlich, weil sie die Seele und den Körper schädigen und sie leicht an die Wollust gewöhnen, die die Mutter aller Krankheiten und Leiden ist. Abgesehen von diesen Künsten würde ich auch die Malerei und die Fähigkeit, Muster zu zeichnen, nicht als Kunst bezeichnen, weil sie nur unnötige Kosten verursachen; und die notwendigen Künste, die dazu dienen, unser Leben zu unterstützen, müssen das liefern und vorbereiten, was wir brauchen. Deshalb hat Gott uns Weisheit gegeben, Wege zu finden, um unsere Existenz aufrechtzuerhalten; Aber ist die Darstellung von Tieren an Wänden oder auf Kleidung, sagen Sie mir, für irgendetwas nützlich? Deshalb muss im Schuhmacher- und Weberhandwerk viel weggeworfen werden. Sie stellten vieles zur Schau vor; das Nötige wurde verdorben und Kunst mit Künstlichkeit vermischt. Das Gleiche geschah mit der Architektur. Solange es Häuser baut und keine Theater, solange es sich um das Notwendige und nicht um das Überflüssige handelt, nenne ich es Kunst. Ebenso verschwendet die Kunst des Webens, solange sie das vorbereitet, was für die Kleidung benötigt wird, und keine Spinnweben imitiert, keine Arbeit für Werke, die über alle Maßen lächerlich und großartig sind, ich nenne es Kunst. Diesen Namen werde ich dem Schuhmacherhandwerk nicht nehmen, solange es sich mit der Anfertigung von Schuhen beschäftigt. Aber wenn es Männer in Frauen verwandelt und ihnen durch Schuhe das Aussehen von Verwöhnten und Schwachen verleiht, dann stufe ich es als schädliches und unnötiges Handwerk ein und kann es nicht mehr als Kunst bezeichnen. Ich weiß, dass ich durch die Beschäftigung mit solchen Themen auf viele kleinlich wirken werde; aber das wird mich nicht aufhalten. Der Grund allen Übels liegt gerade darin, dass viele solche Sünden für unwichtig halten und ihnen deshalb keine Beachtung schenken. Ein anderer wird sagen: Welche Sünde könnte unwichtiger sein als die Tatsache, dass ein Mensch schöne, helle Stiefel trägt, die seine Füße umarmen, wenn man das nur als Sünde bezeichnen könnte? Willst du, dass ich meine Zunge gegen ihn schärfere und all seine Niederträchtigkeit zeige? Wirst du mir ohne Wut zuhören? Aber selbst wenn du wütend wirst, ist mir das egal. Du bist dieser Rücksichtslosigkeit schuldig, die du diese Sünde nicht für eine Sünde hältst und uns dadurch zwingst, uns mit Vorwürfen gegen solchen Luxus zu wappnen. 5. Lasst uns daher untersuchen und darüber nachdenken, wie groß dieses Übel ist. Wenn Sie Ihre Stiefel mit Seidenfäden besticken, mit denen es unanständig ist, sogar Kleidung zu schmücken, welche Vorwürfe, welches Gelächter ist das wert? Wenn Sie unsere Meinung verachten, dann hören Sie sich an, was Paulus gesagt hat, der dies strikt verbietet, und dann werden Sie spüren, wie lächerlich es ist. Was sagt Paulus? „Nicht mit geflochtenem Haar, noch mit Gold, noch mit Perlen, noch mit kostbarer Kleidung“ (1. Tim. 2:9). Sind Sie eine Entschuldigung wert, wenn Paulus seiner Frau nicht erlaubt, kostbare Kleidung zu tragen, Sie aber solche Pracht in Stiefeln zulassen und Tausende von Outfits erfinden, die Spott und Tadel wert sind? Für diese Fäden bauen sie Schiffe, rekrutieren Ruderer, einen Steuermann und einen Schiffsführer, setzen Segel, segeln über das Meer; Für sie verlässt der Kaufmann seine Frau, seine Kinder und sein Vaterland, vertraut sein Leben den Wellen an, geht in das Land der Barbaren, ist unzähligen Gefahren ausgesetzt, und nach all dem nimmst du diese Fäden, nähst sie an deine Stiefel, schmückt die Haut. Was könnte schlimmer sein als solch ein Unsinn? Dies war nicht die Kleidung der Alten; im Gegenteil, es war anständig für Ehemänner. Daraus schließe ich, dass unsere jungen Männer mit der Zeit ohne Scham Damenschuhe tragen werden. Und das Unerträglichste von allem ist, dass die Väter angesichts dessen nicht empört sind, sondern es für nichts Bedeutendes halten. Soll ich etwas noch Unerträglicheres sagen? Genau das wird getan, wenn wir viele arme Menschen haben. Willst du, dass ich dir Christus vorstelle, vom Hunger gequält, nackt, verfolgt, gefesselt? Wie vieler Blitze seid ihr würdig, die ihr Christus nicht beachten wollt, die nicht über die nötige Nahrung verfügt und doch eure Haut mit solcher Sorgfalt schmückt! Als Christus seinen Jüngern Anweisungen gab, erlaubte er ihnen nicht einmal, Stiefel zu tragen, und wir wissen nicht nur nicht, wie man barfuß geht, sondern auch nicht, wie man Schuhe richtig anzieht. Was könnte chaotischer und lustiger sein als das? All dies zeigt einen Menschen, der verhätschelt, unhöflich, grausam und eitel ist. Wird jemand, der seine Zeit mit solchen Exzessen verschwendet, genügend Muße haben, um irgendetwas Notwendiges zu tun? Wird ein so junger Mann genug Zeit haben, sich um seine Seele zu kümmern, oder überhaupt denken, dass er eine Seele hat? Er ist kleinlich und muss sich von prächtigen Schuhen überraschen lassen; der ist grausam, der die Bettler um ihretwillen verachtet; Er ist aller Tugend fremd, der seine ganze Kraft auf solche Outfits verwendet. Wenn er neugierig die Freundlichkeit der Fäden, die Lebendigkeit der Farben und die daraus gewebten Muster betrachtet, wird er dann Zeit finden, in den Himmel zu blicken? Hat jemand, der der Schönheit der Haut verfallen ist und in die Erde gefallen ist, Zeit, die Schönheit des Himmels zu bestaunen? Gott hat den Himmel ausgedehnt und die Sonne in Brand gesetzt, um deinen Blick auf die Trauer zu lenken; und du zwingst dich dazu, wie Schweine in der Erde zu versinken und dem Teufel zu gehorchen. Dieser wirklich böse Geist hat solche abscheulichen Dinge erfunden, um Sie von der himmlischen Schönheit abzulenken und Sie damit auf die Erde zu locken. Und Gott, der den Himmel zeigt, bevorzugt den Teufel, der Haut zeigt, oder auch keine Haut (denn auch sie sind das Werk Gottes), sondern Pomposität und List. Am Boden hängend geht ein junger Mann, der über himmlische Dinge philosophieren soll; er ist mehr auf seine Stiefel eitel als auf irgendein wichtiges Verdienst; Er geht kaum über den Marktplatz, was ihm unnötigen Kummer und Kummer bereitet, weil er befürchtet, dass er bei schlechtem Wetter seine Stiefel mit Schlamm beschmutzen könnte oder dass sie im Sommer staubig werden könnten. Was sagst du dazu, Mann? Mit solch einem Luxus hast du deine ganze Seele zu Staub zerfallen lassen, und beim sorglosen Anblick der Tatsache, dass sie auf dem Boden kriecht, sind dir deine Stiefel so wichtig! Denken Sie darüber nach, wofür sie verwendet werden, und schämen Sie sich für die Meinung, die Sie über sie haben. Stiefel sind dafür gemacht, Schmutz, Mist und jegliche Unreinheit auf dem Boden zu zertrampeln. Wenn das für Sie unerträglich ist, hängen Sie sie sich um den Hals oder setzen Sie sie auf den Kopf. 6. Du lachst, wenn du dir das anhörst; und ich muss weinen, wenn ich den Wahnsinn solcher Leute und ihre Sorge um Stiefel sehe. Sie würden ihre Körper lieber mit Schlamm beschmutzen als mit diesen Häuten. Solche Leute, so kleinlich sie auch sein mögen, sind andererseits geldgierig. Wer es gewohnt ist, sich wahnsinnig um solche Dekorationen zu kümmern, muss viel für Kleidung und alles andere ausgeben und daher über ein großes Einkommen verfügen. Wenn sein Vater großzügig ist, gibt sich ein solcher Mensch immer mehr diesem Laster hin und lässt rücksichtslose Launen zu; und wenn er geizig ist, ist er gezwungen, auf andere unehrliche Mittel zurückzugreifen, um Geld für solche Ausgaben zu haben. Deshalb verkauften viele der jungen Leute ihre Schönheit, wurden Narren für die Reichen und ließen sich zu anderen unterwürfigen Diensten herab, um nur die Gelegenheit zu erhalten, ihre Launen zu erfüllen. Daraus ist klar, dass eine solche Person geldgierig und eitel sein wird, in notwendigen Angelegenheiten nachlässiger als jeder andere und unweigerlich in viele Straftaten verfallen wird. Es ist auch nicht zu leugnen, dass er hartherzig und eitel sein muss. Er ist grausam, wenn er, als er einen armen Menschen sieht, sich aus Leidenschaft für Kleidung nicht herablässt, ihn anzusehen, und obwohl er seine Stiefel mit Gold schmückt, achtet er nicht einmal auf den Bettler, der vor Hunger schmilzt. Er ist eitel, wenn er versucht, mit unbedeutenden Dingen die Aufmerksamkeit des Publikums zu erregen. Meiner Meinung nach ist es nicht so sehr so, dass ein Militärführer stolz auf seine Siege ist, sondern dass ein entschlossener junger Mann stolz auf die Eleganz seiner Stiefel, seiner langen Kleidung und seiner Frisur ist, obwohl er alles der Kunst anderer verdankt. Und wenn sie auf die Dinge anderer Menschen stolz sind, wie kann man dann nicht auf die eigenen Dinge stolz sein? Sollte ich noch schlimmer sagen, oder reicht Ihnen das? Beenden wir also unser Wort. Ja, und das habe ich für diejenigen gesagt, die stur sind und an solchen Outfits nichts Unanständiges finden. Ich weiß jedoch, dass viele junge Männer meinen Worten nicht einmal Beachtung schenken werden, weil sie bereits vor Leidenschaft betrunken sind. Allerdings sollte man deswegen nicht schweigen. Wenn die Väter intelligent und dennoch stark sind, können sie sie auch gegen ihren Willen zu angemessenem Anstand bekehren. Sagen Sie also nicht: Das ist nicht wichtig und das andere ist kein Problem. Genau das macht alles kaputt. Es ist notwendig, sie über solche Themen zu unterrichten und sie offenbar auch in den kleinsten Dingen ruhig, großmütig und verächtlich gegenüber der Kleidung zu machen. So gelingt ihnen das Wichtigste. Was ist weniger wichtig als das Erlernen des Alphabets? Wer jedoch damit beginnt, wird zu Rhetorikern, Sophisten, Philosophen. Aber wer das Alphabet nicht kennt, wird diese Wissenschaften nie erlernen. Dennoch sagen wir das nicht nur für junge Männer, sondern auch für Ehefrauen und Mädchen. Und ihnen werden die gleichen Vorwürfe gemacht, zumal das Mädchen vor allem Bescheidenheit braucht. Wenden Sie also alles, was den jungen Männern gesagt wurde, auf sich selbst an, damit wir nicht noch einmal dasselbe wiederholen. Aber es ist Zeit, unser Wort mit einem Gebet abzuschließen. Beten Sie mit mir, dass junge Männer, insbesondere Christen, bescheiden leben und ein ihnen angemessenes Alter erreichen; Denn wer nicht so lebt, wird kein hohes Alter erreichen. Aber wer in seiner Jugend wie ein alter Mann lebt, dem wünsche ich, dass er tiefgraue Haare bekommt, Vater guter Kinder wird, seinen Eltern Freude bereitet und vor allem Gott, der ihn erschaffen hat; nicht nur von der Krankheit, Schuhe und Kleidung zur Schau zu stellen, sondern auch von allen psychischen Krankheiten völlig befreit zu werden. Wie das unbebaute Land, so wird auch die Jugend vernachlässigt: Sie bringt viele Dornen hervor. Also lasst uns das Feuer des Geistes entzünden, böse Begierden ausbrennen, die Felder kultivieren, sie für die Aufnahme von Samen vorbereiten; Wir streben danach, dass unsere jungen Männer keuscher sind als andere alte Männer. Es ist eine Überraschung wert, wenn die Keuschheit eines jungen Mannes zum Vorschein kommt. Wer im Alter keusch ist, verdient eine kleine Belohnung; sein Alter macht ihn keusch. Es ist wunderbar, inmitten der Aufregung die Stille genießen zu können, nicht im Ofen zu brennen, sich in der Jugend nicht der Ausschweifung hinzugeben. Wenn wir darüber nachdenken, lasst uns eifersüchtig auf den seligen Josef sein, der mit all diesen Tugenden glänzte, um der gleichen Kronen würdig zu sein, derer wir alle würdig sein werden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: