Беседа 47

„Исус сето тоа му го зборуваше на народот во параболи, а без парабола не им зборуваше, за да се исполни она што беше кажано од пророкот, велејќи: Ќе ја отворам устата своја во параболи, ќе го изговорам она што е скриено од создавањето на светот. (Матеј 13:34–35) Објаснување 13:34–52. Зошто Христос поучувал во параболи? – Параболата не треба да се сфаќа буквално. – Важноста и вредноста на проповедта. – Откажувањето од се световно не е загуба, туку добивка. – Само верата не е доволна за спасение. – Штетата да не се грижиш за читањето на Светото Писмо. – Главата и членовите на доблеста. – Ев. Матеј како пример за доблест. – Без милостина спасението е невозможно. - Супериорноста на душата на произволно бедните над душата на богатите. 1. Евангелистот Марко вели дека Христос им го проповедал словото во параболи, „колку што можеле да слушнат“ (Марко 4:33). Но, евангелистот Матеј, за да покаже дека проповедањето во параболи не е нешто ново, го доведува пророкот на кого му бил предвиден овој метод на поучување и заедно, за да ни ја открие намерата на Христос, со која зборувал во параболи, имено, да не ги остави слушателите во незнаење, туку да ги разбуди на прашања, тој не им додал: Иако Христос зборуваше за многу работи без парабола, во овој случај не кажа ништо без парабола. А сепак, никој не Го испрашувал, иако често биле испрашувани пророците, како Езекиел и многу други. Сега не му поставија ниту едно прашање, иако кажаното беше доволно да ги загрижи слушателите и да ги поттикне да поставуваат прашања. Дури и заканата од најголемата казна изразена во параболите не оставила никаков впечаток кај слушателите. Затоа Господ ги остави и си отиде. „Тогаш“, вели евангелистот, „Исус, откако го отпушти народот, влезе во куќата“ (Матеј 13:36). И никој од книжниците не оди по Него. Од ова е јасно дека тие го следеле Христа исклучиво со намера да Го фатат во зборот. Но, бидејќи сега не разбраа што е кажано, Господ ги остави. А Неговите ученици доаѓаат со прашање за параболата за каколот (Матеј 13:36). Досега иако сакаа да знаат, се плашеа да прашаат. Од каде сега храброста? Слушнаа: „Дека ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Небесно“ (Матеј 13:11), и се осмелија. Затоа тие прашуваат насамо, не од завист на народот, туку исполнувајќи го законот на Учителот, Кој рекол: „Но не им е дадено“. Но, зошто, откако ја оставија параболата за квасецот и синаповото семе, прашуваат конкретно за параболата за каколот? Тие параболи ги оставија како најразбирливи. Тие сакаат да слушнат објаснување за оваа парабола затоа што е тесно поврзана со она што беше кажано пред неа, и навестува нешто повеќе од претходната (Христос не би ја кажал истата парабола двапати). Тие веќе виделе дека последната парабола содржи голема закана. Затоа, Господ не само што не ги прекорува, туку и го довршува претходно кажаното. И она што постојано го забележав е дека параболата не треба да се сфаќа буквално - инаку може да се дојде до многу недоследности - Господ сега нè учи на истото, во објаснувањето на параболата, отстапувајќи од буквата. Не кажува кои се робовите што дошле кај господарот. Но, давајќи до знаење дека тие се воведени само заради доследноста и комплетноста на сликата, тој го испушта овој дел од параболата и го објаснува само најпотребното и најсуштинското - токму она за кое е кажана параболата - за да покаже, прецизно, дека Тој е Судија и Господар на вселената. „Тој им рече“, вели евангелистот, „како одговор: кој го сее доброто семе е Синот Човечки; полето е светот; доброто семе се синовите на Царството, а каколот се синовите на лошиот; непријателот што го посеал е ѓаволот; жетвата е крајот на векот, а жетвата е крајот на векот, и затоа се собираат ангелите и жетварите се праведни. оган, така ќе биде на крајот на овој век: Синот Човечки ќе ги испрати Своите ангели, и од Неговото царство ќе ги соберат сите што соблазнуваат и оние што вршат беззаконие, и ќе ги фрлат во огнената печка, тогаш праведниците ќе светат како сонце во царството на нивниот Татко; Кој има уши да слуша, нека чуе!“ (Матеј 13:37-43). Значи, ако Тој Самиот е Сејач, сее во својата нива и собира од Неговото царство, тогаш јасно е дека реалниот свет му припаѓа Нему. Размислете колку е неискажлива Неговата љубов кон човештвото, колку е подготвен да прави добро и колку е далеку од казнување! Кога сее, тој се сее себеси; кога казнува, казнува преку другите, имено преку ангелите. „Тогаш праведниците ќе светат како сонце во царството на нивниот Татко“. Ова не значи дека тие ќе светат точно како сонцето. Но, бидејќи не познаваме друга светилка која би била поблескава од сонцето, Господ користи слики што ни се познати. На други места Христос вели дека жетвата веќе дојде; на пример, кога зборува за Самарјаните: „Подигнете ги очите и погледнете ги полињата како се бели и зрели за жетва“ (Јован 4:35). И повторно: „Жетвата е обилна, а работниците малку“ (Лука 10:2). Па, зошто Он таму рече дека жетвата веќе е дојдена, а овде вели дека жетвата допрва ќе дојде? Бидејќи зборот жетва има различни значења. Зошто исто така, кога на друго место рече: „Еден сее, а друг жнее“ (Јн. 4:37), овде тој вели дека тој самиот е сејачот? Зашто таму, зборувајќи пред Евреите и Самарјаните, Тој ги спротивставува апостолите не со Себе, туку со пророците, како што и сееше преку пророците. На ист начин, понекогаш Тој го нарекува истото и жетва и сеење, земајќи ги овие зборови во различни погледи. 2. Кога ќе ја разбере послушноста и послушноста на слушателите, тогаш, како завршена работа, ја нарекува жетва. Кога од слухот сепак очекува само плод, тогаш тоа го нарекува сеење, а крајот - жетва. И како на друго место се вели дека праведниците ќе бидат фатени први (1. Сол. 4:16)? Токму тие ќе бидат првите кои ќе бидат занесени при Христовото доаѓање. Но прво ќе бидат казнети грешниците, а потоа праведниците ќе влезат во царството небесно. Праведниците дефинитивно треба да бидат на небото, а Господ ќе дојде на земјата, ќе им суди на сите луѓе, ќе им изрече суд; тогаш, како некој цар, станувајќи со Своите пријатели, ќе ги одведе во благословено наследство. Гледате ли дека казната ќе биде тешка: ќе мора да изгорат - и да се видат себеси отуѓени од славата? Но, зошто, конечно, кога луѓето се разотидоа и Христос зборуваше со апостолите во параболи? Така што тие, откако беа опоменати од претходно кажаното, веќе можеа да ги разберат параболите. Затоа, кога ги кажува параболите, ги прашува: „Дали го разбравте сето тоа? Тие Му велат: „Да, Господи! (Матеј 13:51)! Така, параболата, меѓу другото, ги направила и апостолите проникливи. Што вели Господ следно? „Повторно, Царството Небесно е како богатство скриено во поле, кое човек го нашол и го сокрил, и од радост поради тоа оди и продава сè што има и ја купува таа нива. Повторно, небесното царство е како трговец кој бара добри бисери, кој, откако нашол еден скапоцен бисер, отишол и го купил сето тоа. Исто како и погоре, синаповото зрно и квасецот имаат мала разлика меѓу себе, така што овде двете параболи за богатството и зрната се слични. И двете од овие параболи покажуваат дека треба да се претпочита проповедањето пред сè друго. Параболите за квасецот и семето од синап зборуваат за моќта на проповедањето и за тоа како целосно ќе ја победи вселената. Вистинските параболи ја покажуваат важноста и вредноста на проповедањето. Навистина се шири како синап, преовладува како квас, вредно е како мониста и дава безброј погодности како богатство. Оттука учиме дека не само што треба да се придржуваме до проповедта, откажувајќи се од сè друго, туку дека тоа мора дури и да го правиме со радост. А тој што се откажува од својот имот мора да знае дека ова е стекнување, а не загуба. Гледаш ли како проповедта се крие во светот, а колку добри работи се кријат во проповедта? Ако не продадете сè, нема да го купите; и ако немаш душа која бара и се грижи, нема да ја најдеш. Значи, потребно е, прво, да се откажете од световните грижи, и второ, да бидете многу будни. Се вели: „На оној што бара добри бисери, кој, откако најде еден скапоцен бисер, отиде и продаде сè што имаше и го купи“. Има само една вистина, и таа не е сложена. Како што знае некој што и самиот има монистра дека е богат, но на другите често им е непознато дека има зрнца во рацете, бидејќи тие не се големи, така може да се каже за проповедта: оние што ги имаат знаат дека се богати, но неверниците, не разбирајќи ја вредноста на ова богатство, не знаат за нашето богатство. Но, за да не се потпираме премногу на една проповед и да не мислиме дека само верата е доволна за нашето спасение, Господ изговара нова страшна парабола. Која точно? Параболата на мрежата. „Повторно, царството небесно е како мрежа фрлена во морето и фаќа секакви риби; и кога се наполни, ја извлекоа на брегот, седнаа и ги собраа добрите во садови, а лошите ги фрлаа“ (Матеј 13:47-48). Како оваа парабола се разликува од параболата за каколот? И таму некои се спасуваат, додека други пропаѓаат. Но, таму некои загинуваат од прифаќање на штетни учења, а други, како што беше споменато погоре, од невнимание на словото (Божјето); овде причина за смртта е злобниот живот. Значи, оние што гинат се најнесреќни од сите: стекнале знаење и биле фатени, но за сето тоа не можеле да се спасат. На други места се вели дека се разделува самиот Пастир; овде ова им се припишува на ангелите, како во параболата за каколот. Што значи ова? Фактот дека Господ разговара со своите ученици понекогаш е помалку, а понекогаш повозвишен. И Тој ја објаснува оваа парабола не по барање на учениците, туку според Неговата волја; Згора на тоа, тој протолкуваше еден дел од него, а со тоа го зголеми стравот. Така што вие, слушајќи дека злите само биле избркани, не ја сметате таквата смрт сè уште не опасна, Христос во своето објаснување укажува на ликот на казната, велејќи дека „ќе бидат фрлени во огнена печка“, каде што ќе има чкртање со заби и неискажливи маки. Гледате ли колку патишта има до уништување? Камен, трње, патека, какол, мрежа. Значи, не залудно се вели дека „широка е портата и широк е патот што води во пропаст, и мнозина влегуваат низ неа“ (Матеј 7:13). По ова, Господ, завршувајќи го Својот говор со закана и додавајќи слично (бидејќи особено се занимавал со оваа тема), ги прашува апостолите: „Дали го разбравте сето тоа? Тие Му велат: „Да, Господи!“ (Матеј 13:51)! И за таквото разбирање тој повторно ги фали, велејќи: „Затоа, секој книжник што е поучен во царството небесно е како господар кој од својата ризница вади ново и старо“ (Матеј 13:52). Слично на друго место рекол: „Ви испраќам пророци и мудреци и книжници“ (Матеј 23:34). 3. Гледаш ли дека Христос не го исклучува Стариот Завет, туку го фали и го возвишува, нарекувајќи го богатство? Значи, оние што се неуки за божествените списи не можат да се наречат домаљубиви луѓе: тие самите немаат ништо, и не позајмуваат од другите, но, гушејќи од глад, не се грижат за себе. Но, не само тие, туку и еретиците се лишени од ова блаженство, бидејќи не можат да извадат од своето богатство ниту старо, ниту ново. Тие го немаат ниту старото, па затоа го немаат новото. Исто така, оние што го немаат новото, го немаат и старото, туку се лишени од двете, бидејќи новото и старото се поврзани и поврзани едно со друго. Значи, сите ние кои не внимаваме да ги читаме писмата, слушајте каква штета и каква сиромаштија трпиме од ова. Всушност, кога ќе ги доведеме во ред нашите работи ако не ги знаеме самите закони со кои треба да ги доведеме во ред? Богатите луѓе, лудо заљубени во богатството, често ја тепаат својата облека за да не ја изедат молците. А ти, гледајќи во себе заборав, попогубен од молци, што ја оштетува твојата душа, не прибегнувај кон Светото Писмо, не уништувај ги чиревите во себе, не ја украсувај својата душа, не гледај внимателно во ликот на доблеста, не испитувај ги членовите и нејзината глава. И навистина, доблеста има и глава и екстремитети, повеличествено од секое витко и убаво тело. Што, прашувате, е главата на доблеста? Понизност. Затоа Христос започнува со смирение, велејќи: „Блажени се сиромашните“ (Матеј 5,3). Еве ја главата на доблеста! Таа нема ниту коса, ниту локни, но е толку убава што го привлекува самиот Бог. „Кому“, вели Тој, „да гледам: на оној што е понизен и скршен по дух и на оној што трепери од Моето слово“ (Исаија 66:2)? И повторно: „Моите очи“ се кон кротките „(верните) на земјата“ (Пс. 75:10, 100:6). И повторно: „Господ е близок до оние со скршено срце“ (Пс. 33:19). Оваа глава, наместо коса и плетенки, принесува жртви поволни за Бога: таа е златниот жртвеник и духовниот олтар. „Жртвата на Бога е скршен дух“ (Пс. 50:19). Таа е мајка на мудроста. Тој што го има ќе има се друго. Значи, дали гледате поглавје какво што не сте виделе досега? Дали сакате да го видите, или уште подобро, да го знаете лицето на доблеста? Погледнете ја прво нејзината руменита, убава и многу пријатна боја, а потоа дознајте од каде доаѓа. Зошто точно? Затоа што доблеста е срамежлива и секогаш црвенее. Затоа некој рекол: „Добрата волја му претходи на срамежливиот“ (Сир. 33:12). Ова им дава голема убавина на сите други членови. И дури и ако измешате илјадници бои, сепак нема да создадете таква убавина. Ако сакате да ги видите очите на доблеста, тогаш погледнете: тие се внимателно опишани со скромност и целомудрие. Затоа се толку убави и проникливи, затоа што го гледаат самиот Господ. „Блажени се чистите по срце“, вели Тој, „зашто тие ќе го видат Бога“ (Матеј 5:8). Усните на доблеста се мудрост и разум и знаење за духовните пеења. Нејзиното срце е длабоко познавање на Светото писмо, почитување на вистинските догми, љубов кон човештвото и добра природа. И како што е невозможно да се живее без срце, така без број сега е невозможно да се спаси. Од тука се раѓаат сите добри работи. Доблеста има и свои раце и нозе - манифестација на добри дела. Таа има и душа - побожност. Таа има гради што е златно и потврдо од непопустливо - храброст. Полесно е да се надмине сè отколку да се скрши овој ковчег. Конечно, духот што живее во мозокот и срцето е љубовта. 4. Сакаш ли да ти покажам слика на доблест во самите дела? Замислете го токму овој евангелист (Матеј). Иако немаме целосен опис на неговиот живот, сепак, за малку можеме да ја видиме неговата брилијантна слика. Дека бил понизен и скршен по срце, за ова слушате од самиот него кога во Евангелието се нарекува себеси даночник. Можеш да заклучиш дека бил милостив од фактот што се откажал од сè и го следел Исус. Дека бил побожен е јасно од неговите учења. А од Евангелието што го напишал не е тешко да се суди за неговата интелигенција и љубов, бидејќи работел за целиот свет. Доказ за неговите добри дела е престолот на кој треба да седне. Храброста се гледа од фактот што се вратил радосен од присуството на Синедрионот. Значи, да бидеме љубоморни на таквата добродетел, особено на смирението и милостината, без кои е невозможно да се спасиме. Доказ за тоа се петте девици, како и фарисејот. Без девственост може да се види царството; а без милостина нема можност за ова. Милостината е најпотребна, таа е се. Затоа, не без причина, го нарековме срце на доблеста. Но, самото срце наскоро умира ако не му дава дух на сè; - исто како што изгние извор ако нема постојан проток од него. Истото им се случува и на богатите кога ќе си го задржат имотот. Затоа стана вообичаена изрека: многу роба скапува кај тоа и тоа; напротив, не велиме дека има поголемо изобилство, безброј богатства. И оние кои имаат богатство и самото богатство се предмет на распаѓање. Облеката се распаѓа, златото рѓосува, пченицата ја јаде црви. Душата на оној што го поседува сето ова најмногу рѓосува и гние од грижи. И ако сакаш да засрамиш друга душа на среброљубец, ќе откриеш дека таа, како облеката што ја изедуваат илјадници црви и на која не остана цело место, исто така е истрошена од грижи, изгниена и зарѓана од гревовите. Ова не е душата на бедниот, бедниот самоволно. Таа сјае како злато, сјае како бисер, цвета како роза. Ниту молец, ниту крадец, ниту грижата за овој свет не го допира. Исто како ангелите, живеат сиромашните. Дали сакате да ја видите убавината на таква душа? Дали сакате да го знаете богатството на сиромаштијата? Душата на бедните не им заповеда на луѓето, туку им заповеда на демоните; не пред царот, туку пред Бога; не води војна со луѓето, туку војува со ангели; нема еден, два, три, дваесет сандаци, но има толку изобилство што целиот свет не вреди ништо. Таа нема богатство, но има рај; не ѝ требаат робови - напротив, таа е потчинета на мислите што ги поседуваат кралевите. Мислата што го контролира оној што е облечен во црвено, го плаши кутриот до таа мера што не се осмелува да ги крене очите. Произволно бедникот се смее и на кралската круна, и на златото и на сè слично, како на детски играчки. Сето тоа му изгледа одвратно како тркала, коски, камчиња и топки. Има таква декорација што оние што си играат со овие играчки не можат ни да ја видат. Па, што е подобро од овој беден? Небото му служи како подножје; а ако ова е подножјето, тогаш проценете сами што му служи како покритие. Ќе кажеш дека нема коњи и коли? Но, каква потреба има тој од ова кога треба да оди по облаците и да биде со Христос? Затоа, размислувајќи за ова, и мажи и жени, да го бараме ова богатство, овој непотрошен имот, за да се удостоиме да го примиме Царството Небесно преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: