Беседа 47

«Ο Ιησούς τα είπε όλα αυτά στον λαό με παραβολές, και χωρίς παραβολή δεν τους μιλούσε, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη, λέγοντας: Θα ανοίξω το στόμα μου με παραβολές· θα πω ό,τι είναι κρυμμένο από τη δημιουργία του κόσμου». (Ματθαίος 13:34–35) Επεξήγηση 13:34–52. Γιατί ο Χριστός δίδασκε με παραβολές; – Η παραβολή δεν πρέπει να εκλαμβάνεται κυριολεκτικά. – Η σημασία και η αξία του κηρύγματος. – Η παραίτηση από κάθε τι εγκόσμιο δεν είναι απώλεια, αλλά κέρδος. – Η πίστη από μόνη της δεν αρκεί για τη σωτηρία. – Το κακό του να μην ενδιαφέρεσαι για την ανάγνωση της Γραφής. – Το κεφάλι και τα μέλη της αρετής. – Ευ. Ο Ματθαίος ως παράδειγμα αρετής. – Χωρίς ελεημοσύνη η σωτηρία είναι αδύνατη. - Η υπεροχή της ψυχής του αυθαίρετα άθλιου έναντι της ψυχής του πλούσιου. 1. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι ο Χριστός τους κήρυξε τον λόγο με παραβολές, «όσο μπορούσαν να ακούσουν» (Μάρκος 4:33). Αλλά ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, για να δείξει ότι το κήρυγμα με παραβολές δεν είναι κάτι καινούργιο, φέρνει τον προφήτη στον οποίο είχε προβλεφθεί αυτή η μέθοδος διδασκαλίας, και μαζί, για να μας αποκαλύψει την πρόθεση του Χριστού, με την οποία μίλησε με παραβολές, δηλαδή να μην αφήσει τους ακροατές σε άγνοια, αλλά να τους διεγείρει σε ερωτήσεις, δεν τους είπε: Αν και ο Χριστός μίλησε για πολλά πράγματα χωρίς παραβολή, στην προκειμένη περίπτωση δεν είπε τίποτα χωρίς παραβολή. Κι όμως, κανείς δεν Τον αμφισβήτησε, παρόλο που οι προφήτες ερωτήθηκαν συχνά, όπως ο Ιεζεκιήλ και πολλοί άλλοι. Τώρα δεν του έκαναν ούτε μια ερώτηση, αν και όσα ειπώθηκαν ήταν αρκετά για να προβληματίσουν τους ακροατές και να τους ενθαρρύνουν να κάνουν ερωτήσεις. Ακόμη και η απειλή της μεγαλύτερης τιμωρίας που εκφραζόταν στις παραβολές δεν έκανε καμία εντύπωση στους ακροατές. Γι' αυτό ο Κύριος τους άφησε και έφυγε. «Τότε», λέει ο ευαγγελιστής, «ο Ιησούς, αφού απέλυσε τον κόσμο, μπήκε στο σπίτι» (Ματθαίος 13:36). Και κανένας από τους γραμματείς δεν Τον ακολουθεί. Από αυτό είναι σαφές ότι ακολούθησαν τον Χριστό αποκλειστικά με σκοπό να Τον πιάσουν στη λέξη. Επειδή όμως τώρα δεν κατάλαβαν τι ειπώθηκε, ο Κύριος τους άφησε. Και οι μαθητές Του έρχονται με μια ερώτηση σχετικά με την παραβολή των ζιζάνια (Ματθαίος 13:36). Μέχρι τώρα, αν και ήθελαν να μάθουν, φοβόντουσαν να ρωτήσουν. Από πού πήραν το κουράγιο τους τώρα; Άκουσαν: «Ότι σας δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών» (Ματθαίος 13:11), και τόλμησαν. Γι' αυτό ζητούν κατ' ιδίαν, όχι από φθόνο των ανθρώπων, αλλά εκπληρώνοντας το νόμο του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Αλλά δεν τους δίνεται». Γιατί όμως, έχοντας αφήσει την παραβολή του προζυμιού και του σιναπιού, ρωτούν συγκεκριμένα για την παραβολή των ζιζάνια; Εκείνες τις παραβολές τις άφησαν ως οι πιο εύληπτες. Θέλουν να ακούσουν μια εξήγηση αυτής της παραβολής επειδή σχετίζεται στενά με όσα ειπώθηκαν πριν από αυτήν και υπαινίσσεται κάτι περισσότερο από την προηγούμενη (ο Χριστός δεν θα είχε πει δύο φορές την ίδια παραβολή). Είχαν ήδη δει ότι η τελευταία παραβολή περιείχε μια μεγάλη απειλή. Επομένως, ο Κύριος όχι μόνο δεν τους κατακρίνει, αλλά και συμπληρώνει όσα ειπώθηκαν πριν. Και αυτό που έχω σημειώσει επανειλημμένα είναι ότι η παραβολή δεν πρέπει να εκλαμβάνεται κυριολεκτικά - διαφορετικά μπορεί κανείς να καταλήξει σε πολλές ασυνέπειες - ο Κύριος τώρα μας διδάσκει το ίδιο πράγμα, εξηγώντας την παραβολή, παρεκκλίνοντας από το γράμμα. Δεν λέει ποιοι είναι οι σκλάβοι που ήρθαν στον κύριο. Καθιστώντας όμως σαφές ότι εισάγονται μόνο για συνέπεια και πληρότητα της εικόνας, παραλείπει αυτό το μέρος της παραβολής και εξηγεί μόνο το πιο απαραίτητο και ουσιαστικό -αυτό ακριβώς για το οποίο ειπώθηκε η παραβολή- για να δείξει, ακριβώς, ότι Αυτός είναι ο Κριτής και Κύριος του σύμπαντος. «Τους είπε», λέει ο ευαγγελιστής, «απαντώντας: αυτός που σπέρνει τον καλό σπόρο είναι ο Υιός του Ανθρώπου· το χωράφι είναι ο κόσμος· ο καλός σπόρος είναι οι γιοι της Βασιλείας, και τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού· ο εχθρός που τα έσπειρε είναι ο διάβολος· ο θερισμός είναι το τέλος του αιώνα, και οι άγγελοι μαζεύονται ως δίκαιοι και οι θεριστές. Φωτιά, έτσι θα γίνει στο τέλος αυτής της εποχής: ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του, και από το βασίλειό Του θα συγκεντρώσουν όλους όσοι προσβάλλουν και εκείνους που ασκούν την ανομία, και θα τους ρίξουν στο πύρινο καμίνι, τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στη βασιλεία του Πατέρα τους. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!». (Ματθαίος 13:37–43). Αν, λοιπόν, ο Ίδιος είναι ο Σπορέας, σπέρνει στο χωράφι Του και συλλέγει από το βασίλειό Του, τότε είναι σαφές ότι ο πραγματικός κόσμος ανήκει σε Αυτόν. Σκεφτείτε πόσο ανέκφραστη είναι η αγάπη Του για την ανθρωπότητα, πόσο έτοιμος είναι να κάνει το καλό και πόσο απέχει από την τιμωρία! Όταν σπέρνει, σπέρνει τον εαυτό του. όταν τιμωρεί, τιμωρεί μέσω άλλων, δηλαδή μέσω αγγέλων. «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στο βασίλειο του Πατέρα τους». Αυτό δεν σημαίνει ότι θα λάμπουν ακριβώς όπως ο ήλιος. Αλλά επειδή δεν γνωρίζουμε άλλο φωτιστικό που θα ήταν πιο λαμπρό από τον ήλιο, ο Κύριος χρησιμοποιεί εικόνες που είναι γνωστές σε εμάς. Σε άλλα μέρη ο Χριστός λέει ότι ο θερισμός έχει ήδη έρθει. για παράδειγμα, όταν μιλάει για τους Σαμαρείτες: «Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια, πώς είναι λευκά και ώριμα για θερισμό» (Ιωάννης 4:35). Και πάλι: «ο θερισμός είναι πολύς, αλλά οι εργάτες λίγοι» (Λουκάς 10:2). Λοιπόν, γιατί είπε εκεί ότι ο θερισμός έχει ήδη έρθει, αλλά εδώ λέει ότι ο θερισμός θα έρθει ακόμα; Γιατί η λέξη τρύγος έχει διαφορετικές σημασίες. Γιατί επίσης, αφού είπε σε άλλο μέρος: «άλλος σπέρνει και άλλος θερίζει» (Ιωάν. 4:37), εδώ λέει ότι ο ίδιος είναι ο σπορέας; Διότι εκεί, μιλώντας ενώπιον των Ιουδαίων και των Σαμαρειτών, αντιπαραβάλλει τους αποστόλους όχι με τον εαυτό Του, αλλά με τους προφήτες, όπως έσπειρε και μέσω των προφητών. Με τον ίδιο τρόπο, μερικές φορές αποκαλεί το ίδιο πράγμα και συγκομιδή και σπορά, λαμβάνοντας αυτές τις λέξεις από διαφορετικές απόψεις. 2. Όταν κατανοήσει την υπακοή και την υπακοή των ακροατών, τότε, σαν να έχει τελειώσει το έργο του, το ονομάζει θερισμό. Όταν ακόμη περιμένει μόνο καρπό από το άκουσμα, τότε τον ονομάζει σπορά, και το τέλος - συγκομιδή. Και πώς λέγεται αλλού ότι οι δίκαιοι θα πιαστούν πρώτοι (Α' Θεσ. 4:16); Ακριβώς, θα είναι οι πρώτοι που θα αρπαχτούν κατά την έλευση του Χριστού. Πρώτα όμως οι αμαρτωλοί θα τιμωρηθούν και μετά οι δίκαιοι θα μπουν στη βασιλεία των ουρανών. Οι δίκαιοι πρέπει οπωσδήποτε να είναι στον ουρανό, και ο Κύριος θα έρθει στη γη, θα κρίνει όλους τους ανθρώπους, θα τους κρίνει. τότε, σαν κάποιος βασιλιάς, που σηκώνεται με τους φίλους Του, θα τους οδηγήσει σε μια ευλογημένη κληρονομιά. Βλέπετε ότι η τιμωρία θα είναι αυστηρή: θα πρέπει να καούν - και να δουν τον εαυτό τους αποξενωμένο από τη δόξα; Γιατί όμως, τελικά, όταν ο κόσμος διαλύθηκε και ο Χριστός μίλησε με τους αποστόλους με παραβολές; Ώστε, έχοντας νουθετεί από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, μπορούσαν ήδη να καταλάβουν τις παραβολές. Γι' αυτό, όταν είπε τις παραβολές, τους ρωτά: «Τα κατάλαβες όλα αυτά; Του λένε: «Ναι, Κύριε!» (Ματθαίος 13:51)! Έτσι, η παραβολή, μεταξύ άλλων, έκανε και τους αποστόλους διακριτικούς. Τι λέει στη συνέχεια ο Κύριος; «Και πάλι, η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι, τον οποίο βρήκε και έκρυψε ένας άνθρωπος, και από τη χαρά του πηγαίνει και πουλά ό,τι έχει και αγοράζει αυτό το χωράφι. Και πάλι, η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν έμπορο που ψάχνει καλά μαργαριτάρια, ο οποίος, αφού βρήκε ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, πήγε και το αγόρασε 4:4». Όπως και παραπάνω, ο σπόρος μουστάρδας και το προζύμι έχουν μικρή διαφορά μεταξύ τους, έτσι εδώ οι δύο παραβολές για τον θησαυρό και τις χάντρες είναι παρόμοιες. Και οι δύο αυτές παραβολές δείχνουν ότι το κήρυγμα πρέπει να προτιμάται από οτιδήποτε άλλο. Οι παραβολές του προζυμιού και του σιναπόσπορου μιλούν για τη δύναμη του κηρύγματος και για το πώς θα κατακτήσει ολοκληρωτικά το σύμπαν. Οι πραγματικές παραβολές δείχνουν τη σημασία και την αξία του κηρύγματος. Πραγματικά επεκτείνεται σαν μουστάρδα, κυριαρχεί σαν προζύμι, είναι πολύτιμο σαν χάντρες και παρέχει αμέτρητες ανέσεις σαν θησαυρός. Από εδώ μαθαίνουμε ότι δεν πρέπει μόνο να τηρούμε το κήρυγμα, απαρνούμενοι όλα τα άλλα, αλλά ότι πρέπει να το κάνουμε ακόμη και με χαρά. Και αυτός που απαρνείται την περιουσία του πρέπει να γνωρίζει ότι αυτό είναι απόκτημα, όχι απώλεια. Βλέπεις πώς κρύβεται το κήρυγμα στον κόσμο, και πόσα καλά κρύβονται στο κήρυγμα; Εάν δεν πουλήσετε τα πάντα, δεν θα τα αγοράσετε. και αν δεν έχεις ψυχή που ψάχνει και φροντίζει, δεν θα τη βρεις. Επομένως, είναι απαραίτητο για εσάς, πρώτον, να εγκαταλείψετε τις εγκόσμιες φροντίδες, και δεύτερον, να είστε πολύ προσεκτικοί. Λέγεται: «Στον αναζητούντα καλά μαργαριτάρια, που, αφού βρήκε ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, πήγε και πούλησε ό,τι είχε και το αγόρασε». Υπάρχει μόνο μία αλήθεια, και δεν είναι περίπλοκη. Όπως κάποιος που έχει χάντρες ο ίδιος γνωρίζει ότι είναι πλούσιος, αλλά συχνά είναι άγνωστο στους άλλους ότι έχει χάντρες στα χέρια του, επειδή δεν είναι μεγάλες, έτσι μπορεί κανείς να πει για το κήρυγμα: όσοι το έχουν ξέρουν ότι είναι πλούσιοι, αλλά οι άπιστοι, μη καταλαβαίνοντας την αξία αυτού του θησαυρού, δεν ξέρουν για τον πλούτο μας. Αλλά για να μην βασιζόμαστε πολύ σε ένα κήρυγμα, και για να μη νομίζουμε ότι μόνο η πίστη είναι αρκετή για τη σωτηρία μας, ο Κύριος προφέρει μια νέα τρομερή παραβολή. Ποιο ακριβώς; Η παραβολή του διχτυού. «Και πάλι, η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δίχτυ που ρίχτηκε στη θάλασσα και έπιασε ψάρια κάθε είδους· και όταν γέμισε, το έσυραν στη στεριά, κάθισαν και μάζευαν τους καλούς σε σκεύη, αλλά πέταξαν τα κακά» (Ματθαίος 13:47-48). Σε τι διαφέρει αυτή η παραβολή από την παραβολή των ζιζάνια; Και εκεί κάποιοι σώζονται, ενώ άλλοι χάνονται. Αλλά εκεί κάποιοι χάνονται από την αποδοχή επιβλαβών διδασκαλιών, και άλλοι, όπως προαναφέρθηκε, από απροσεξία στον λόγο (του Θεού). εδώ η αιτία θανάτου είναι μια μοχθηρή ζωή. Αυτοί λοιπόν που χάνονται είναι οι πιο άτυχοι από όλους: απέκτησαν γνώση και πιάστηκαν, αλλά για όλα αυτά δεν μπόρεσαν να σωθούν. Σε άλλα μέρη λέγεται ότι είναι ο ίδιος ο Ποιμένας που χωρίζει. εδώ αυτό αποδίδεται στους αγγέλους, όπως στην παραβολή των ζιζάνια. Τι σημαίνει αυτό; Το γεγονός ότι ο Κύριος συνομιλεί με τους μαθητές του είναι άλλοτε λιγότερο και άλλοτε πιο μεγαλειώδες. Και εξηγεί αυτήν την παραβολή όχι κατόπιν αιτήματος των μαθητών, αλλά σύμφωνα με το δικό Του θέλημα. Επιπλέον, ερμήνευσε ένα μέρος του και έτσι αύξησε τον φόβο. Ώστε εσείς, ακούγοντας ότι οι κακοί μόνο εκδιώχθηκαν, δεν θεωρείτε έναν τέτοιο θάνατο ακόμη επικίνδυνο, ο Χριστός στην εξήγησή του υποδεικνύει την εικόνα της τιμωρίας, λέγοντας ότι «θα ριφθούν σε πύρινο καμίνι», όπου θα υπάρχει τρίξιμο των δοντιών και ανείπωτο μαρτύριο. Βλέπεις πόσα μονοπάτια υπάρχουν προς την καταστροφή; Πέτρα, αγκάθια, μονοπάτι, ζιζάνια, δίχτυ. Έτσι, δεν είναι μάταια που λέγεται ότι «πλατύς είναι η πύλη και πλατιά η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί εισέρχονται από αυτήν» (Ματθαίος 7:13). Μετά από αυτό, ο Κύριος, ολοκληρώνοντας την ομιλία Του με μια απειλή και προσθέτοντας πολλά παρόμοια (επειδή τον απασχολούσε ιδιαίτερα αυτό το θέμα), ρωτά τους αποστόλους: «Τα κατάλαβες όλα αυτά; Του λένε: «Ναι, Κύριε!» (Ματθαίος 13:51)! Και για τέτοια κατανόηση τους επαινεί πάλι, λέγοντας: «Κάθε γραμματέας, λοιπόν, που έχει διδαχθεί στη βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δάσκαλο που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του καινούργια και παλιά» (Ματθαίος 13:52). Ομοίως είπε σε άλλο μέρος: «Σας στέλνω προφήτες και σοφούς και γραμματείς» (Ματθαίος 23:34). 3. Βλέπετε ότι ο Χριστός δεν αποκλείει την Παλαιά Διαθήκη, αλλά την υμνεί και την εξυψώνει αποκαλώντας την θησαυρό; Έτσι, όσοι αγνοούν τις θείες γραφές δεν μπορούν να ονομάζονται οικιακόι άνθρωποι: οι ίδιοι δεν έχουν τίποτα και δεν δανείζονται από άλλους, αλλά, μαραζώνουν από την πείνα, δεν νοιάζονται για τον εαυτό τους. Όμως, όχι μόνο αυτοί, αλλά και οι αιρετικοί στερούνται αυτήν την ευδαιμονία, γιατί δεν μπορούν να βγάλουν από τον θησαυρό τους ούτε παλιό ούτε νέο. Δεν έχουν καν το παλιό, και επομένως δεν έχουν το νέο. Ομοίως, όσοι δεν έχουν το νέο δεν έχουν το παλιό, αλλά στερούνται και τα δύο, γιατί το νέο και το παλιό συνδέονται και συνδέονται μεταξύ τους. Λοιπόν, όλοι όσοι αμελούμε την ανάγνωση των γραφών, ακούστε τι κακό και τι φτώχεια υποφέρουμε από αυτό. Στην πραγματικότητα, πότε θα φέρουμε σε τάξη τις υποθέσεις μας αν δεν γνωρίζουμε τους ίδιους τους νόμους με τους οποίους πρέπει να τις φέρουμε σε τάξη; Οι πλούσιοι, τρελά ερωτευμένοι με τον πλούτο, συχνά χτυπούν τα ρούχα τους για να μην τα φάνε ο σκόρος. Κι εσύ, βλέποντας μέσα σου τη λήθη, πιο καταστροφική από τους σκόρους, να βλάπτει την ψυχή σου, μην καταφεύγεις στη Γραφή, μην καταστρέφεις τα έλκη μέσα σου, μην στολίζεις την ψυχή σου, μην κοιτάς από κοντά την εικόνα της αρετής, μην εξετάζεις τα μέλη και το κεφάλι της. Και πράγματι, η αρετή έχει και κεφάλι και άκρα, πιο θαυμάσιο από κάθε λεπτό και όμορφο σώμα. Ποια είναι, ρωτάτε, η κεφαλή της αρετής; Ταπεινότητα. Γι' αυτό ο Χριστός ξεκινά με ταπείνωση λέγοντας: «Μακάριοι οι πτωχοί» (Ματθαίος 5:3). Εδώ είναι το κεφάλι της αρετής! Δεν έχει ούτε μαλλιά ούτε μπούκλες, αλλά είναι τόσο όμορφη που ελκύει τον ίδιο τον Θεό. «Σε ποιον», λέει, «θα κοιτάξω: σε αυτόν που είναι ταπεινός και ταπεινός στο πνεύμα και σε αυτόν που τρέμει για τον λόγο Μου» (Ησαΐας 66:2); Και πάλι: «Τα μάτια μου» είναι στους πράους «(πιστούς) της γης» (Ψαλμ. 75:10, 100:6). Και πάλι: «Ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους» (Ψαλμ. 33:19). Αυτή η κεφαλή, αντί για μαλλιά και πλεξούδες, προσφέρει θυσίες ευνοϊκές στον Θεό: Είναι ο χρυσός και ο πνευματικός βωμός. «Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο» (Ψαλμ. 50:19). Είναι η μητέρα της σοφίας. Αυτός που το έχει θα έχει όλα τα άλλα. Λοιπόν, βλέπετε ένα κεφάλαιο όπως δεν έχετε ξαναδεί; Θέλετε να δείτε, ή καλύτερα, να γνωρίσετε το πρόσωπο της αρετής; Κοιτάξτε πρώτα το κατακόκκινο, όμορφο και πολύ ευχάριστο χρώμα του και μετά μάθετε από πού προέρχεται. Γιατί ακριβώς; Γιατί η αρετή είναι ντροπαλή και πάντα κοκκινίζει. Γι' αυτό κάποιος είπε: «Η καλή θέληση προηγείται του ντροπιασμένου» (Κύριος 33:12). Αυτό προσδίδει μεγάλη ομορφιά σε όλα τα άλλα μέλη. Και ακόμα κι αν αναμίξετε χιλιάδες χρώματα, δεν θα δημιουργήσετε τέτοια ομορφιά. Αν θέλετε να δείτε τα μάτια της αρετής, τότε κοιτάξτε: σκιαγραφούνται προσεκτικά από σεμνότητα και αγνότητα. Γι' αυτό είναι τόσο όμορφα και διορατικά, γιατί βλέπουν τον ίδιο τον Κύριο. «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά», λέει, «γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Τα χείλη της αρετής είναι σοφία, και λογική, και γνώση πνευματικών ψαλμωδιών. Η καρδιά της είναι βαθιά γνώση των Γραφών, τήρηση αληθινών δογμάτων, αγάπη για την ανθρωπότητα και καλή φύση. Και όπως είναι αδύνατο να ζεις χωρίς καρδιά, έτσι και χωρίς αριθμό είναι πλέον αδύνατο να σωθείς. Από εδώ γεννιούνται όλα τα καλά. Η αρετή έχει επίσης τα δικά της χέρια και πόδια - η εκδήλωση των καλών πράξεων. Έχει και ψυχή - ευσέβεια. Έχει ένα στήθος που είναι χρυσό και πιο σκληρό από ανυποχώρητο - κουράγιο. Είναι πιο εύκολο να ξεπεράσεις τα πάντα παρά να συνθλίψεις αυτό το στήθος. Τέλος, το πνεύμα που κατοικεί στον εγκέφαλο και την καρδιά είναι η αγάπη. 4. Θέλετε να σας δείξω μια εικόνα της αρετής στις ίδιες τις πράξεις; Φανταστείτε αυτόν τον ίδιο τον ευαγγελιστή (Ματθαίο). Αν και δεν έχουμε πλήρη περιγραφή της ζωής του, εντούτοις σε λίγο διακρίνουμε την λαμπερή εικόνα του. Ότι ήταν ταπεινός και ταπεινός στην καρδιά, το ακούτε από τον ίδιο όταν στο Ευαγγέλιο αυτοαποκαλείται φοροεισπράκτορας. Μπορείτε να συμπεράνετε ότι ήταν ελεήμων από το γεγονός ότι απαρνήθηκε τα πάντα και ακολούθησε τον Ιησού. Το ότι ήταν ευσεβής φαίνεται από τις διδασκαλίες του. Και από το Ευαγγέλιο που έγραψε, δεν είναι δύσκολο να κρίνουμε την εξυπνάδα και την αγάπη του, γιατί εργάστηκε για όλο τον κόσμο. Η απόδειξη των καλών του πράξεων είναι ο θρόνος στον οποίο πρέπει να καθίσει. Το θάρρος φαίνεται από το γεγονός ότι επέστρεψε χαρούμενος από την παρουσία του Σανχεντρίν. Ας ζηλεύουμε, λοιπόν, τέτοια αρετή, ιδιαίτερα την ταπείνωση και την ελεημοσύνη, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να σωθούμε. Η απόδειξη αυτού είναι οι πέντε παρθένες, καθώς και ο Φαρισαίος. Χωρίς παρθενία μπορεί κανείς να δει το βασίλειο. και χωρίς ελεημοσύνη δεν υπάρχει δυνατότητα αυτού. Η ελεημοσύνη είναι το πιο απαραίτητο, είναι το παν. Γι' αυτό, όχι χωρίς λόγο, την ονομάσαμε καρδιά της αρετής. Αλλά η ίδια η καρδιά σύντομα πεθαίνει αν δεν μεταδίδει πνεύμα σε όλα. - όπως μια πηγή σαπίζει αν δεν υπάρχει συνεχής ροή από αυτήν. Το ίδιο συμβαίνει και με τους πλούσιους όταν κρατούν την περιουσία τους. Γι' αυτό έχει γίνει μια κοινή παροιμία: πολλά αγαθά σαπίζουν στο τάδε μέρος. αντιθέτως δεν λέμε ότι έχει μεγαλύτερη αφθονία, αμέτρητους θησαυρούς. Τόσο εκείνοι που έχουν πλούτη όσο και ο ίδιος ο πλούτος υπόκεινται σε φθορά. Τα ρούχα ξεφτίζουν, ο χρυσός σκουριάζει, το σιτάρι το τρώνε τα σκουλήκια. Η ψυχή εκείνου που τα κατέχει όλα αυτά περισσότερο από όλα σκουριάζει και σαπίζει από τις έγνοιες. Κι αν θέλεις να ντροπιάσεις μια άλλη ψυχή ενός φιλόχρουνου, θα βρεις ότι, όπως τα ρούχα που τα τρώνε χιλιάδες σκουλήκια και πάνω στα οποία δεν έχει μείνει ολόκληρο μέρος, είναι επίσης φθαρμένη από τις έγνοιες, σαπισμένη και σκουριασμένη από τις αμαρτίες. Αυτή δεν είναι η ψυχή του άθλιου, του άθλιου αυθαίρετα. Λάμπει σαν χρυσός, λάμπει σαν μαργαριτάρι, ανθίζει σαν τριαντάφυλλο. Ούτε σκόρος, ούτε κλέφτης, ούτε η φροντίδα αυτού του κόσμου δεν το αγγίζει. Όπως οι άγγελοι, έτσι και οι φτωχοί ζουν. Θέλετε να δείτε την ομορφιά μιας τέτοιας ψυχής; Θέλετε να μάθετε τα πλούτη της φτώχειας; Η ψυχή του άθλιου δεν διατάζει τους ανθρώπους, αλλά διατάζει τους δαίμονες. όχι ενώπιον του βασιλιά, αλλά ενώπιον του Θεού. Δεν κάνει πόλεμο με ανθρώπους, αλλά κάνει πόλεμο με αγγέλους. δεν έχει ένα, δύο, τρία, είκοσι σεντούκια, αλλά έχει τόση αφθονία που όλος ο κόσμος δεν αξίζει τίποτα. Δεν έχει θησαυρό, αλλά έχει παράδεισο. δεν χρειάζεται σκλάβους - αντίθετα, υποτάσσεται στις σκέψεις που κατέχουν βασιλιάδες. Η σκέψη που ελέγχει τον κατακόκκινο φοβάται τον καημένο σε τέτοιο βαθμό που δεν τολμά να σηκώσει τα μάτια του. Ο αυθαίρετος άθλιος γελάει με το βασιλικό στέμμα, και με το χρυσό, και με όλα τέτοια, λες και με παιδικά παιχνίδια. Όλα αυτά του φαίνονται απεχθή σαν ρόδες, και κόκαλα, και βότσαλα και μπάλες. Έχει τέτοια διακόσμηση που όσοι παίζουν με αυτά τα παιχνίδια δεν μπορούν καν να δουν. Λοιπόν, τι καλύτερο από αυτόν τον άθλιο; Ο ουρανός χρησιμεύει ως υποπόδιο του. και αν αυτό είναι το υποπόδιο, τότε κρίνετε μόνοι σας τι χρησιμεύει ως κάλυμμα για αυτό. Θα πεις ότι δεν έχει άλογα και άρματα; Τι ανάγκη όμως έχει αυτό όταν πρέπει να περπατήσει στα σύννεφα και να είναι με τον Χριστό; Έχοντας σκεφτεί, λοιπόν, άντρες και γυναίκες, ας αναζητήσουμε αυτόν τον πλούτο, αυτήν την αναλώσιμη περιουσία, ώστε να αξίζουμε να λάβουμε τη Βασιλεία των Ουρανών με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: