Беседа 47

"هذا كله كلم به يسوع الشعب بأمثال، وبدون مثل لم يكن يكلمهم، لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: سأفتح بأمثال فمي، وأنطق بمكتومات منذ إنشاء العالم." (متى 13: 34-35) شرح 13: 34-52. لماذا علم المسيح بالأمثال؟ - لا ينبغي أن يؤخذ المثل حرفيا. – أهمية الوعظ وقيمته. – إن التخلي عن كل ما هو دنيوي ليس خسارة بل مكسب. – الإيمان وحده لا يكفي للخلاص. - ضرر عدم الاهتمام بقراءة الكتاب المقدس. - رأس الفضيلة وأعضاؤها. - إيف. متى كمثال للفضيلة. – بدون الصدقات الخلاص مستحيل. - فضل روح البائس التعسفي على روح الغني. 1. يقول الإنجيلي مرقس أن المسيح كان يبشرهم بالكلمة في الأمثال، "على قدر استطاعتهم أن يسمعوا" (مرقس 4: 33). لكن الإنجيلي متى، لكي يبين أن الكرازة بالأمثال ليس شيئًا جديدًا، يأتي بالنبي الذي تنبأ له بهذه الطريقة في التعليم، ومعًا، لكي يكشف لنا قصد المسيح الذي تكلم به في الأمثال، أي عدم ترك السامعين في جهل، بل لإثارة الأسئلة، ويضيف: "بدون مثل لم يكن يكلمهم". على الرغم من أن المسيح تكلم عن أشياء كثيرة بدون مثل، إلا أنه في هذه الحالة لم يقل أي شيء بدون مثل. ومع ذلك لم يسأله أحد، مع أن الأنبياء كثيرًا ما كانوا يُسألون، مثل حزقيال وغيره كثيرون. والآن لم يسألوه سؤالاً واحداً، مع أن ما قيل كان كافياً لإثارة اهتمام المستمعين وتشجيعهم على طرح الأسئلة. حتى التهديد بالعقاب الأعظم المعبر عنه في الأمثال لم يترك أي تأثير على المستمعين. ولهذا تركهم الرب وذهب. يقول الإنجيلي: "ثم صرف يسوع الجمع ودخل البيت" (متى 13: 36). وليس أحد من الكتبة يتبعه. من هذا يتضح أنهم اتبعوا المسيح فقط بهدف الإمساك به في الكلمة. ولكن من الآن لم يفهموا ما قيل، تركهم الرب. ويأتي تلاميذه بسؤال عن مثل الزوان (متى 13: 36). حتى الآن، على الرغم من أنهم أرادوا أن يعرفوا، إلا أنهم كانوا خائفين من السؤال. ومن أين حصلوا على شجاعتهم الآن؟ لقد سمعوا: "أنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات" (متى 13: 11)، وتجرأوا. ولهذا يطلبون على انفراد، لا حسدًا من الشعب، بل تحقيقًا لشريعة السيد الذي قال: "فلم يُعط لهم". ولكن لماذا، بعد أن تركوا مثل الخميرة وحبة الخردل، يسألون تحديدًا عن مثل الزوان؟ لقد تركوا تلك الأمثال على أنها الأكثر وضوحًا. يريدون أن يسمعوا شرحًا لهذا المثل، لأنه وثيق الصلة بما قيل قبله، ويلمح إلى شيء أكثر من السابق (لم يكن المسيح ليقول نفس المثل مرتين). لقد رأوا بالفعل أن المثل الأخير يحتوي على تهديد عظيم. لذلك، فإن الرب لا يوبخهم فحسب، بل يكمل أيضًا ما قيل من قبل. وما لاحظته مرارًا وتكرارًا هو أن المثل لا ينبغي أن يؤخذ حرفيًا - وإلا فقد نصل إلى العديد من التناقضات - يعلمنا الرب الآن نفس الشيء، في شرح المثل، والانحراف عن الحرف. ولم يذكر من هم العبيد الذين أتوا إلى السيد. ولكن لكي يوضح أن هذه الكلمات قد تم تقديمها فقط من أجل اتساق الصورة وكمالها، فإنه يحذف هذا الجزء من المثل، ويشرح فقط الجزء الأكثر ضرورة وجوهرية - وهو نفس الشيء الذي قيل عنه المثل - لكي يُظهر بدقة أنه القاضي ورب الكون. يقول الإنجيلي: "فقال لهم: من يزرع الزرع الصالح هو ابن الإنسان، والحقل هو العالم، والزرع الصالح هم أبناء الملكوت، والزوان هو أبناء الشرير، والعدو الذي زرعه هو إبليس، والحصاد هو نهاية الدهر، والحاصدون ملائكة. لذلك، كما يجمع الزوان ويحرق بالنار، هكذا يكون في انقضاء هذا الدهر: ابن الله" يرسل الإنسان ملائكته، فيجمعون من مملكته كل الذين يخطئون ويفعلون الإثم، ويطرحونهم في أتون النار، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان، فيشرق الأبرار كالشمس في مملكة أبيهم. ومن له أذنان للسمع فليسمع!» (متى 13: 37-43). لذلك، إذا كان هو نفسه الزارع، يزرع في حقله ويجمع من مملكته، فمن الواضح أن العالم الحقيقي ينتمي إليه. فكر في مدى عدم وصف محبته للبشر، ومدى استعداده لفعل الخير، ومدى بعده عن العقاب! عندما يزرع فهو يزرع نفسه. عندما يعاقب، فإنه يعاقب من خلال الآخرين، أي من خلال الملائكة. "حينئذ يضيء الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم". هذا لا يعني أنها سوف تتوهج تمامًا مثل الشمس. ولكن بما أننا لا نعرف نورًا آخر يكون أكثر سطوعًا من الشمس، فإن الرب يستخدم صورًا مألوفة لنا. وفي أماكن أخرى يقول المسيح أن الحصاد قد جاء بالفعل؛ على سبيل المثال، عندما يتحدث عن السامريين: "ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول كيف هي بيضاء ونضجت للحصاد" (يوحنا 4: 35). وأيضًا: "الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون" (لوقا 10: 2). فلماذا قال هناك أن الحصاد قد جاء بالفعل، ولكن هنا يقول أن الحصاد سيأتي أيضًا؟ لأن كلمة الحصاد لها معاني مختلفة. ولماذا أيضًا قائلًا في موضع آخر: "واحد يزرع وآخر يحصد" (يو 3: 10). 4: 37) هنا يقول أنه هو الزارع؟ لأنه هناك، وهو يتحدث أمام اليهود والسامريين، يقارن الرسل لا بنفسه، بل بالأنبياء، كما زرع أيضًا بالأنبياء. وبنفس الطريقة، أحيانًا يدعو نفس الشيء بالحصاد والبذر، مأخذًا هذه الكلمات من جوانب مختلفة. 2. عندما يفهم طاعة وإطاعة السامعين، فإنه بعد أن أنهى عمله يدعوه حصادًا. عندما لا يزال يتوقع فقط الفاكهة من السمع، فإنه يسميها البذر، والنهاية - الحصاد. وكيف يقال في مكان آخر أن الأبرار سيُختطفون أولاً (1 تسالونيكي 4: 16)؟ وبالضبط، سيكونون أول من يُختطفون عند مجيء المسيح. ولكن أولا سيتم معاقبة الخطاة، وبعد ذلك سيدخل الأبرار ملكوت السماوات. يجب أن يكون الصالحون بالتأكيد في السماء، وسيأتي الرب إلى الأرض، ويدين جميع الناس، ويحكم عليهم؛ ثم، كملك معين، يقوم مع أصدقائه، ويقودهم إلى ميراث مبارك. هل ترى أن العقوبة ستكون شديدة: سوف يحترقون - ويرون أنفسهم ينفرون من المجد؟ ولكن لماذا أخيرًا عندما تفرق الشعب وتكلم المسيح مع الرسل بأمثال؟ حتى أنهم، بعد أن تم تحذيرهم بما قيل من قبل، يمكنهم أن يفهموا الأمثال بالفعل. ولهذا السبب، بعد أن تكلم بالأمثال، سألهم: "أفهمتم كل هذا؟ قالوا له: نعم يا رب!". (متى 13:51)! وهكذا، فإن المثل، من بين أمور أخرى، جعل الرسل أيضًا مميزين. ماذا يقول الرب بعد ذلك؟ "أيضًا يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في حقل، وجده إنسان وأخفاه، ومن فرحه مضى وباع كل ما له واشترى ذلك الحقل. وأيضًا يشبه ملكوت السماوات تاجرًا كان يبحث عن لآلئ جيدة، فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن، مضى وباع كل ما كان له واشتراها" (متى 44:13-46). كما هو مذكور أعلاه، لا يوجد فرق كبير بين حبة الخردل والخميرة، لذلك فإن المثلين حول الكنز والخرزات متشابهان هنا. يُظهر كلا المثلين أنه يجب تفضيل الكرازة على كل شيء آخر. يتحدث أمثال الخميرة وحبة الخردل عن قوة الكرازة وكيف أنها ستغزو الكون بالكامل. الأمثال الحقيقية تظهر أهمية وقيمة الوعظ. إنها حقًا تتسع مثل شجرة الخردل، وتسود مثل الخميرة، وهي ثمينة مثل الخرز، وتوفر وسائل راحة لا حصر لها مثل الكنز. من هنا نتعلم أنه لا يجب علينا فقط أن نلتزم بالوعظة، ونرفض كل شيء آخر، بل يجب علينا أيضًا أن نفعل ذلك بفرح. ويجب على من يتنازل عن ملكه أن يعلم أن هذا اكتساب وليس خسارة. فهل ترى كيف تخفى الموعظة في العالم، وكم تخفى في الموعظة خير؟ إذا لم تبع كل شيء، فلن تشتريه؛ وإذا لم يكن لديك روح البحث والاهتمام، فلن تجدها. لذا، فمن الضروري لك، أولاً، أن تتخلى عن الاهتمامات الدنيوية، وثانياً، أن تكون يقظاً جداً. يقال: "للباحث عن اللؤلؤ الجيد، الذي وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن، فمضى وباع كل ما كان له واشتراها". هناك حقيقة واحدة فقط، وهي ليست معقدة. فكما أن من يملك خرزًا يعرف أنه غني، لكن غالبًا ما يجهل الآخرون أن لديه خرزات في يديه، لأنها ليست كبيرة، كذلك يمكن للمرء أن يقول عن الوعظ: أولئك الذين لديهم خرزات يعرفون أنهم أغنياء، لكن غير المؤمنين، الذين لا يفهمون قيمة هذا الكنز، لا يعرفون عن ثروتنا. ولكن حتى لا نعتمد كثيرًا على خطبة واحدة، وحتى لا نعتقد أن الإيمان وحده يكفي لخلاصنا، ينطق الرب بمثل هائل جديد. أي واحد بالضبط؟ مثل الشبكة. "أيضًا يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر واصطدت سمكًا من كل نوع، فلما امتلأت جروها إلى الشاطئ وجلسوا وجمعوا الخير في أوعية وأما الأشرار فطرحوها" (متى 47:13-48). وبماذا يختلف هذا المثل عن مثل الزوان؟ وهناك يخلص البعض والبعض الآخر يهلك. لكن هناك من يهلك من قبول التعاليم الضارة، وآخرون كما سبق ذكره من الغفلة عن كلمة (الله)؛ هنا سبب الوفاة هو الحياة الشريرة. لذلك فإن أولئك الذين هلكوا هم الأكثر تعاسة على الإطلاق: لقد اكتسبوا المعرفة وتم القبض عليهم، ولكن مع كل ذلك لم يتمكنوا من الخلاص. ويقال في مواضع أخرى أن الراعي نفسه هو الذي يفصل؛ وهنا يُنسب هذا إلى الملائكة، كما في مثل الزوان. ماذا يعني هذا؟ إن حقيقة حديث الرب مع تلاميذه هي في بعض الأحيان أقل سموًا وأحيانًا أكثر سموًا. ويشرح هذا المثل ليس بناء على طلب التلاميذ، بل حسب إرادته. ثم إنه فسر جزءا منه، فزاد الخوف. لكي تسمع أن الأشرار قد طُردوا فقط، لا تعتبر مثل هذا الموت ليس خطيرًا بعد، يشير المسيح في شرحه إلى صورة العقاب، قائلاً: "سوف يُلقون في أتون النار،" حيث سيكون هناك صرير الأسنان وعذاب لا يوصف. هل ترى كم من الطرق هناك إلى الهلاك؟ الحجر، الشوك، المسار، الزوان، الشبكة. لذلك ليس عبثًا أن يقال: "واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه" (متى 7: 13). بعد ذلك، يختم الرب كلامه بتهديد ويضيف كثيرًا مثل ذلك (لأنه كان مهتمًا بهذا الموضوع بشكل خاص)، يسأل الرسل: "أفهمت هذا كله؟ قالوا له: نعم يا رب!". (متى 13:51)! ولهذا الفهم يمدحهم مرة أخرى قائلاً: "لذلك كل كاتب قد تعلم في ملكوت السماوات يشبه معلمًا يُخرج من كنزه جديدًا وعتيقا" (متى 13: 52). وقال كذلك في موضع آخر: "ها أنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة" (متى 23: 34). 3. هل ترى أن المسيح لا يستثني العهد القديم، بل يمتدحه ويمجده، ويسميه كنزًا؟ لذلك، لا يمكن تسمية أولئك الذين يجهلون الكتب الإلهية بالأشخاص المحبين للمنزل: فهم أنفسهم ليس لديهم شيء، ولا يقترضون من الآخرين، لكنهم يعانون من الجوع، ولا يهتمون بأنفسهم. ومع ذلك، ليس هم فقط، ولكن أيضًا الزنادقة محرومون من هذا النعيم، لأنهم لا يستطيعون إخراج كنزهم القديم أو الجديد. إنهم لا يملكون حتى القديم، وبالتالي ليس لديهم الجديد. وكذلك من لا يملك الجديد لا يملك القديم، بل يحرم منه كليهما، لأن الجديد والقديم مرتبطان ومتصلان ببعضهما البعض. لذلك، كل منا، نحن الذين لا نهتم بقراءة الكتب المقدسة، استمع إلى الضرر الذي نعاني منه وأي فقر نعاني منه. في الواقع، متى سننظم شؤوننا إذا كنا لا نعرف القوانين ذاتها التي ينبغي أن ننظم بها الأمور؟ غالبًا ما يقوم الأغنياء، الذين يحبون الثروة بجنون، بضرب ملابسهم حتى لا يأكلها العث. وأنت، إذ ترى في نفسك النسيان، أكثر تدميراً من العث، ويضر روحك، لا تلجأ إلى الكتاب المقدس، ولا تدمر القروح في نفسك، ولا تزين روحك، ولا تدقق في صورة الفضيلة، ولا تفحص أعضائها ورأسها. وبالفعل، فإن للفضيلة رأسًا وأطرافًا، أكثر روعة من أي جسد نحيف وجميل. تسأل ما هو رأس الفضيلة؟ التواضع. ولهذا يبدأ المسيح بالتواضع قائلاً: "طوبى للفقراء" (متى 5: 3). هنا رأس الفضيلة! ليس لديها شعر ولا تجعيد، ولكنها جميلة جدًا لدرجة أنها تجذب الله نفسه. يقول: "إلى من أنظر: إلى المتواضع والمنسحق الروح وإلى المرتعب من كلامي" (إشعياء 66: 2)؟ وأيضًا: "عيناي" على ودعاء الأرض "(أمينة) الأرض" (مز 75: 10، 100: 6). وأيضًا: "قريب هو الرب من المنكسري القلوب" (مز 33: 19). هذا الرأس، بدل الشعر والضفائر، يقدم ذبائح محببة لله: هي مذبح الذهب والمذبح الروحي. "الذبيحة لله روح منكسرة" (مز 50: 19). هي أم الحكمة. ومن يملكه سيكون له كل شيء آخر. إذًا، هل ترى فصلًا كما لم تشاهده من قبل؟ هل تريد أن ترى، أو الأفضل من ذلك، أن تعرف وجه الفضيلة؟ انظر أولاً إلى لونه الوردي والجميل والممتع للغاية، ثم اكتشف من أين يأتي. لماذا بالضبط؟ لأن الفضيلة خجولة وتحمر خجلاً دائمًا. ولهذا قال قائل: "الخير يسبق الخجل" (سير 33: 12). وهذا يضفي جمالًا رائعًا على جميع الأعضاء الآخرين. وحتى لو قمت بخلط آلاف الألوان، فلن تتمكن من إنتاج مثل هذا الجمال. إذا أردت أن ترى عيون الفضيلة فانظر: إنها بعناية يرسمها الحياء والعفة. لهذا السبب هم جميلون جدًا وبصيرون، لأنهم يرون الرب نفسه. ويقول: "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). شفاه الفضيلة هي الحكمة والعقل ومعرفة الأناشيد الروحية. قلبها هو معرفة عميقة بالكتاب المقدس، ومراعاة العقائد الحقيقية، وحب البشرية والطبيعة الصالحة. وكما أنه من المستحيل العيش بدون قلب، كذلك بدون رقم، أصبح من المستحيل الآن الخلاص. من هنا تولد كل الأشياء الجيدة. للفضيلة أيضًا أذرعها وأرجلها - وهي مظهر من مظاهر الأعمال الصالحة. لديها أيضًا روح التقوى. لديها صدر ذهبي وأصلب من الشجاعة. من الأسهل التغلب على كل شيء بدلاً من سحق هذا الصدر. وأخيرًا، الروح التي تسكن في الدماغ والقلب هي الحب. 4. هل تريد أن أريك صورة الفضيلة في الأفعال نفسها؟ تخيل هذا الإنجيلي نفسه (متى). وعلى الرغم من أننا لا نملك وصفًا كاملاً لحياته، إلا أننا نستطيع أن نرى صورته الرائعة في القليل. أنه كان متواضعًا ومنسحق القلب، تسمعون عنه هو نفسه عندما يدعو نفسه في الإنجيل جابي الضرائب. يمكنك أن تستنتج أنه كان رحيما من حقيقة أنه ترك كل شيء واتبع يسوع. وواضح من تعاليمه أنه كان تقياً. وكتب من الإنجيل أنه ليس من الصعب الحكم على ذكائه ومحبته، لأنه عمل من أجل العالم كله. ودليل حسناته الكرسي الذي يجلس عليه. وتظهر الشجاعة في عودته فرحًا من حضور المجمع. فلنغار إذن على هذه الفضيلة، ولا سيما التواضع والصدقة، التي بدونها يستحيل الخلاص. والدليل على ذلك العذارى الخمس وكذلك الفريسي. بدون العذرية يمكن للمرء أن يرى الملكوت. وبدون الصدقات لا توجد إمكانية لذلك. فالصدقة هي الأهم، وهي كل شيء. ولهذا السبب، ليس بدون سبب، أطلقنا عليه اسم قلب الفضيلة. لكن القلب نفسه يموت سريعًا إذا لم يمنح كل شيء روحًا؛ - تمامًا مثل المصدر الذي يتعفن إذا لم يكن هناك تدفق مستمر منه. نفس الشيء يحدث للأغنياء عندما يحتفظون بممتلكاتهم. ولهذا أصبح القول الشائع: بضائع كثيرة تتعفن في مكان كذا وكذا؛ بل على العكس من ذلك، لا نقول إن لديه وفرة أكبر وكنوزًا لا تعد ولا تحصى. كل من يملك الثروة والثروة نفسها معرضة للانحلال. تصبح الملابس في حالة سيئة، ويصدأ الذهب، وتأكل الديدان القمح. إن روح من يملك كل هذا تصدأ وتتعفن من الهموم. وإذا كنت تريد أن تخجل روحًا أخرى من محبي المال، فستجد أنها، مثل الملابس التي تأكلها آلاف الديدان والتي لم يبق عليها مكان كامل، كلها أيضًا مهترئة بسبب الهموم، وفاسدة وصدئة من الخطايا. هذه ليست روح البائس، البائس بشكل تعسفي. إنها تلمع مثل الذهب، وتلمع كاللؤلؤ، وتزهر كالورد. لا يمسه سوس ولا سارق ولا هم هذا العالم. فمثلما يعيش الفقراء. هل تريد أن ترى جمال هذه الروح؟ هل تريد أن تعرف ثروات الفقر؟ روح البائس لا تأمر الناس بل تأمر الشياطين. ليس قدام الملك بل قدام الله. لا يحارب الناس بل يحارب الملائكة. ليس لديه صندوق واحد، أو اثنان، أو ثلاثة، أو عشرين صندوقًا، ولكنه يمتلك وفرة كبيرة لدرجة أن العالم كله لا يساوي شيئًا. ليس لها كنز بل لها الجنة. لا تحتاج إلى عبيد، بل على العكس، فهي خاضعة للأفكار التي تملك الملوك. إن الفكر الذي يسيطر على اللابس القرمزي يخشى الرجل الفقير لدرجة أنه لا يجرؤ على رفع عينيه. البائس يضحك بشكل تعسفي على التاج الملكي، وعلى الذهب، وعلى كل شيء من هذا القبيل، كما لو كان على لعب الأطفال. كل هذا يبدو له حقيرًا مثل العجلات والعظام والحصى والكرات. إنها ذات زخرفة لا يستطيع حتى أولئك الذين يلعبون بهذه الألعاب رؤيتها. إذن ما هو أفضل من هذا البائس؟ السماء بمثابة موطئ قدميه. وإذا كان هذا هو مسند القدمين، فاحكم بنفسك بما يكون سترًا له. هل ستقول أنه ليس لديه خيول ومركبات؟ ولكن ما هي حاجته لذلك عندما يجب عليه أن يمشي على السحاب ويكون مع المسيح؟ لذلك، بعد أن فكرنا في هذا، الرجال والزوجات، دعونا نطلب هذه الثروة، هذه الممتلكات التي لا تنفق، حتى نستحق أن ننال ملكوت السموات بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: