Беседа 46

"Předložil jim jiné podobenství: Království nebeské je jako muž, který zasel dobré semeno na svém poli; zatímco lid spal, přišel jeho nepřítel, naséval koukol mezi pšenici a odešel; Když vzešla zeleň a ukázaly se plody, objevil se i koukol. Když přišli, služebníci hospodáře mu řekli: "Mistře! Nepřišel jsi jim nasévat séro, odkud seséval nepřítel? muž to udělal." A otroci mu řekli: Chceš, abychom si je šli vybrat? Ale on řekl: ne, abys, až si vybereš koukol, netrhal s ním i pšenici, nechal obojí růst společně až do sklizně." (Matouš 13:24–30) Expozice 13:24–33. Rozdíl mezi podobenstvím a předchozím. – Ďábel dává omylu zdání pravdy. – Potřeba neustálé bdělosti. – Člověk by neměl zabíjet kacíře; není zakázáno je omezovat. Působení a moc apoštolského kázání. – Nebyly to zázraky, ale ctnosti, co činilo apoštoly a jiné světce velkými. – Milost zázraků je přitahována ctnostným životem a dávána k nápravě druhých. -Co je opravdu dobrý život? 1. Jaký je rozdíl mezi tímto podobenstvím a předchozím? Spasitel tam mluvil o lidech, kteří Ho bez pozornosti poslouchali, a když odešli, opustili samotné semeno; zde má na mysli heretické hostitele. Aby tím učedníci nebyli v rozpacích, Kristus poté, co jim vysvětlil, proč mluvil v podobenstvích, předpověděl i heretiky. První podobenství ukázalo, že Jeho slovo nebylo přijato; a druhé je dáno vědět, že spolu se slovem jsou přijímáni i ti, kteří slovu škodí. To je jeden z triků ďábla, že vždy míchá omyl s pravdou samotnou, zkrášluje ji různými zdáními pravdy, takže je o to snadnější oklamat důvěřivé. Proto Pán nazývá to, co je zaseto, nepřítelem nikoli jiným semenem, ale koukolem, který svým vzhledem připomíná pšenici. Dále vysvětluje metodu nekalého úmyslu: „když,“ říká, „lidé spali“. Zde s nemalým nebezpečím ohrožuje náčelníky, kterým je primárně svěřena péče o pole - nejen náčelníky, ale i podřízené. Těmito slovy také ukazuje, že omyl přichází po pravdě, jak to dosvědčuje skutečná zkušenost. Ve skutečnosti jsou po prorocích falešní proroci, po apoštolech jsou falešní apoštolové, po Kristu je Antikrist. A ďábel, dokud neuvidí, co může předstírat nebo koho oklamat, nic nezačne, ani neví, jak se pustit do práce. Takže teď, když už si všiml, že „jeden je stokrát, jiný šedesát a další třicet“, volí pro sebe novou cestu. Protože nemohl zakořeněnou ani unést, ani ji utopit, ani spálit, vymyslí jiný druh podvodu, totiž zasévání vlastních semínek. Ale jak se, říkáte, liší ti, kteří spí, od těch, kteří jsou připodobňováni k stezce? Protože čert ukradl, co tam bylo zaseto, okamžitě a nedovolil tomu ani zakořenit; ale tady potřeboval ke svádění více mazanosti. Tím, že Kristus na to poukazuje, nás učí neustále bdít. Říká, ať se vyhnete předchozím potížím; ale máš před sebou nový. Tak jako je smrt z cesty, kamení a trní, tak tady je ze spánku. Je proto nutné být neustále ve střehu. Proto řekl: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Něco podobného se stalo na počátku křesťanství. Mnoho představitelů církví, které do nich uvedlo mazané lidi, tajnůstkářské vůdce kacířství, otevřelo ďáblovi snadnou cestu k provádění jeho machinací. Poté, co zasel takový koukol, neměl s čím pracovat. Ale jak, říkáte, je možné zůstat bez spánku? Bez přirozeného spánku to nejde, ale bez dobrovolného spánku to jde. Proto Pavel řekl: „Bděte, stůjte pevně ve víře“ (1. Korintským 16:13). Dále Pán ukazuje, že ďáblova práce je nejen škodlivá, ale i zbytečná, protože seje poté, co je pole již obděláno a veškerá práce je dokončena. To dělají i heretici, kteří do sebe vpouštějí svůj jed čistě z ješitnosti. A nejen v těchto, ale i v následujících slovech Pán nadále přesně popisuje chování heretiků. "Když vzešla zeleň," říká, "a objevilo se ovoce, pak se objevil i koukol." Takto jednají heretici. Nejprve se kryjí; když získají odvahu a dostanou úplnou svobodu slova, pak vylévají jed. Proč Pán přivádí otroky, kteří mluví o tom, co se stalo? Mít příležitost říci, že kacíři by neměli být zabíjeni. Ďábla nazývá nepřítelem lidí, protože lidem škodí. Chce nám ublížit, ačkoli tato touha nepocházela z nepřátelství vůči nám, ale z nepřátelství vůči Bohu. Z toho je zřejmé, že nás Bůh miluje více než my sami sebe. Podívejte se z druhé strany, co je zlo ďábla. Dříve nezaséval, protože nebylo co zničit. Ale když už je všechno zaseto, seje také, aby zkazil to, co farmáře stálo mnoho práce. Ďábel vůči Němu ve všem projevoval tak silné nepřátelství! Všimněte si také horlivosti sluhů: jsou okamžitě připraveni vytáhnout koukol, ačkoli nejednají úplně prozíravě. To ukazuje jejich péči o to, co zasejí; neznamenají, že má být potrestán ten, kdo sní koukol, ale jen to, aby nezahynulo, co pán zaseje; první nebylo potřeba, a proto přicházejí s prostředkem, jak nemoc jen vyhubit. Avšak když si zvolili prostředek, neodvažují se jej sami provést; ale očekávají od mistra rozsudek a ptají se ho: "Chceš?" Co jim mistr odpoví? Zakazuje slovy: "Ne, abys, když vybíráš koukol, netrhal s nimi i pšenici." Těmito slovy Kristus zakazuje válku, krveprolití a vraždy. A kacíř by neměl být zabit, jinak to povede k nesmiřitelné válce ve vesmíru. 2. Takže jim brání v uskutečnění jejich zamýšleného záměru z následujících dvou důvodů: za prvé, aby nepoškodili pšenici; a za druhé, protože všichni nevyléčitelně nakažení budou sami potrestáni. Pokud tedy chcete, aby byli potrestáni, a navíc bez poškození pšenice, pak očekávejte do té doby definitivní. Ale co měl Pán na mysli, když řekl: „Aby, když si vybíráš koukol, netrhal s ním i pšenici“? Nebo že tím, že se chopíte zbraní a zabíjíte kacíře, s nimi nevyhnutelně zničíte mnoho svatých; nebo že mnoho z těchto koukolů se může změnit a stát se pšenicí. Pokud je tedy, říká, předčasně vymýtíte, pak tím, že připravíte životy lidí, kteří měli ještě čas se změnit a zlepšit, zničíte to, co by se mohlo stát pšenicí. Pán tedy nezakazuje omezovat kacíře, zavírat jim ústa, omezovat jejich drzost, narušovat jejich shromáždění a spiknutí; ale zakazuje jejich vyhlazování a zabíjení. A povšimněte si, jak mírný je Pán: nejen oznamuje svůj verdikt, nejen přikazuje, ale také uvádí důvody. Co se stane, když se tára dodrží až do konce? Pak řeknu žencům, nejprve seberte koukol a svažte je do svazků, abyste je spálili. Znovu připomíná učedníkům Janova slova, ve kterých je zobrazen jako Soudce, a napomíná, že koukol musí být ušetřen, dokud roste blízko pšenice, protože je stále možné, aby se stal pšenicí. Pokud kacíř náhodou zemře bez ovoce, musí ho potkat nevyhnutelný trest. „Řeknu žencům,“ praví Hospodin, nejprve seberte koukol. Proč „před“? Aby se studenti neměli vůbec šanci bát, že bude pšenice vytažena spolu s koukolem. "A svažte je do svazků, abyste je spálili, a pšenici vložte do mé stodoly. Navrhl jim jiné podobenství, řka: Království nebeské je jako hořčičné zrnko" (Matouš 13:31). Protože Pán řekl, že tři části toho, co je zaseto, zahynou a jedna je zachráněna, a dokonce i část, která je zachráněna, je velká škoda, varoval učedníky před otázkou: kdo a v jakém počtu budou věřící? ničí jejich strach, obrací je k víře podobenstvím o hořčičném semínku, ve kterém ukazuje, že se kázání rozšíří všude. Proto nabízí obraz hořčičného zrnka, který se k předmětu řeči velmi hodí. „Který je sice menší než všechna semena,“ říká, „ale když vyroste, je větší než všechna zrna a stává se stromem, takže nebeské ptactvo přichází a ukrývá se v jeho větvích“ (Matouš 13:32). Tím chtěl Pán ukázat obraz šíření kázání. Přesně totéž, říká, se stane s kázáním. Ačkoli Jeho učedníci byli nejbezmocnější, nejponíženější ze všech, ale jelikož síla v nich ukrytá byla veliká, rozšířila se po celém vesmíru. Dále k tomuto obrazu Pán přidal podobu kvasu, když řekl: „Jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až všechno zkvasilo“ (Matouš 13:33). Stejně jako kynutí nad velkým množstvím mouky způsobí, že mouka absorbuje sílu kvásku, tak proměníte celý svět. Věnujte pozornost významu: Pán volí pro obraz to, co se děje v přírodě, aby ukázal, že Jeho slovo je stejně neměnné, jako se to, co je v přírodě viditelné, děje podle nezbytných zákonů. Neříkejte mi: co můžeme my, dvanáct lidí, dělat, když vstupujeme do prostředí tolika lidí? Právě v tom se jasněji ukáže vaše síla, že vy, zasahující do množství, neustoupíte. Tak jako kvásek těsto při styku s moukou pouze prokvasí a nejen se dotkne, ale dokonce se s ní promíchá (proto se neříká „dej“, ale „schovej“), tak i vy, když vstoupíte do nerozlučného spojení a jednoty se svými nepřáteli, je přemůžete. A stejně jako kvásek, zasypaný moukou, se v ní neztrácí, ale brzy dodává své celé směsi. majetku, totéž se určitě stane s kázáním. Nebojte se tedy toho, co jsem řekl o mnoha protivenstvích: a v nich zazáříte a přemůžete všechny. Třemi saty (mírami) zde Pán míní mnoho satů, protože toto číslo se obvykle používá k označení množství. Nedivte se, že když mluví o království, zmiňuje obilí a kvas. Mluvil s nekvalifikovanými a neučenými lidmi, kteří museli být povzneseni k vysokým věcem prostřednictvím nízkých předmětů a kteří byli tak prostí, že přesto potřebovali mnoho vysvětlení. Takže, kde jsou synové helénismu? Kéž chápou Kristovu moc a mají pravdu o událostech před očima! Ať uctívají Pána i jako toho, kdo takovou věc předpověděl, i jako toho, kdo ji uskutečnil! On jediný vložil moc do kvasu. Z tohoto důvodu zahrnul do zástupu ty, kdo v Něho věří, abychom své porozumění zprostředkovali druhým. Ať si tedy nikdo nestěžuje na chudobu: velká je moc kázání; Jakmile se fermentuje, sám se stane kvasem pro zbytek. Tak jako jiskra, když se dotkne dřeva, udělá z toho, co zapálí, nový zdroj ohně, a tím se šíří dál a dál, tak se rozvíjí i kázání. Ale Hospodin nemluvil o ohni, ale o kvasu. Proč? Protože ne všechno závisí na ohni, ale hodně záleží na hořícím dřevě; zde kvas vyrábí vše sám. Kdyby dvanáct lidí prokvasilo celý vesmír, pak si pomyslete, jak jsme špatní, když přes všechny naše počty nemůžeme napravit zbytek, my, kteří bychom v pravý čas stačili na to, abychom se stali kvasem pro tisíc světů! 3. Ale pak, říkáte, byli apoštolové. No a co? Nebyli ve stejné situaci jako vy? Nežili ve společnostech? Nepostihl je stejný osud, nezabývali se řemesly? Byli to andělé? Sestoupili z nebe? Ale říkáte, že měli dar dělat zázraky. Ale ne tím, že by dělali zázraky, oni sami se stali zázračnými. A jak dlouho budou tyto zázraky sloužit jako zástěrka pro naši nedbalost? Podívejte se na celý zástup svatých, kteří nezářili zázraky. Mnozí dokonce vyháněli démony, ale protože se dopustili nezákonnosti, nejen že se nestali zázračnými, ale byli také vystaveni trestu. Ptáte se, co udělalo apoštoly velkými? Pohrdání bohatstvím, pohrdání slávou, osvobození od světských starostí. Pokud by toto neměli, ale zůstali otroky vášní, pak i kdyby vzkřísili tisíce mrtvých, nejen že by nepřinesli žádný užitek, ale byli by také považováni za podvodníky. Všude tedy září jeden život; přitahuje pouze milost Ducha. Jaké znamení provedl John, že k sobě přitáhl mnohá města? Že nedělal zázraky, poslouchejte evangelistu, který říká: „Jan neudělal žádný zázrak“ (Jan 10:41). Proč se Eliáš stal úžasným? Není to ze smělosti před králem? Není to z horlivosti pro Boha? Není to z chudoby, nebo z hnoje, jeskyní a hor? Po všech těchto činech vytvořil zázraky. Byl to nějaký zázrak, že Job ohromil ďábla? Nedělal žádné zázraky, ale prokázal skvělý život a trpělivost, tvrdší než neoblomný. Jaké znamení udělal David ještě v mládí, když o něm Bůh řekl: „Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova“ (Skutky 13:22)? A Abraham, Izák a Jákob někoho vzkřísili z mrtvých? Byl někdo očištěn od malomocenství? Víte, že dar zázraků může při naší neopatrnosti často i ublížit? Tolik Korinťanů upadlo do schizmat; mnozí z Římanů byli pyšní; Šimon byl vyhnán a ten, kdo chtěl následovat Krista, se ukázal jako nehodný, když slyšel, že „lišky mají nory a ptáci hnízda“ (Lukáš 9:58). Všichni, toužící po zázracích, penězích nebo slávě pro sebe, odpadli a zahynuli. Ale horlivý život a láska ke ctnosti nejen že takovou touhu nevyvolají, ale i kdyby existovaly, ničí ji. A co řekl Kristus, když mluvil o zákonech svým učedníkům? Řekl: dělejte zázraky, aby lidé viděli? Vůbec ne! No a co? „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). A neřekl Petrovi: Miluješ-li Mě, dělej zázraky; ale - „Pas mé ovce“ (Jan 21:17). A pokud ho Pán vždy upřednostňoval s Jakubem a Janem před ostatními apoštoly, pak mi řekněte, proč toto upřednostňování? Je to pro zázraky? Ale všichni stejně očišťovali malomocné, křísili mrtvé; Pán dal všechnu moc všem. Jaká byla jejich výhoda? V duchovní udatnosti. Takže, vidíte, život a projevy děl jsou potřeba všude. „Po jejich ovoci,“ praví Pán, „je poznáte“ (Matouš 7:16). 4. Co tvoří náš život? Je to projev zázraků, nebo starost o zlepšení chování? Pochopitelně to druhé. Zázraky si odtud vypůjčují svůj začátek a zde mají svůj konec. Kdo vede skvělý život, přitahuje k sobě milost zázraků. A ten, kdo přijímá milost, ji přijímá, aby napravil životy druhých. A Kristus konal své zázraky, aby se skrze ně ukázal jako hodný víry, a když k sobě přitáhl lidi, uvedl do světa ctnost. To je to, o co mu jde především. Proto se nespokojí jen se zázraky, ale někdy ohrožuje gehennu, pak slibuje království, pak předepisuje své úžasné zákony a používá všechny prostředky, aby nás učinil rovnými andělům. Ale co můžeme říci o Kristu? Je jediný, kdo vše tvoří s takovým účelem? Řekněte mi sami: kdybyste dostali na výběr – buď vzkřísit mrtvé v Jeho jménu, nebo zemřít pro Jeho jméno, co byste si vybrali ochotněji? Není to bezpochyby to druhé? Ale to první by byl zázrak a to poslední je věc. A kdyby vám bylo nabídnuto buď proměnit trávu ve zlato, nebo mít takovou sílu vůle, že byste všechno bohatství pošlapali jako trávu, nezvolili byste raději to druhé? A docela fér. Touto volbou k sobě přitáhnete více lidí. Když uvidí, jak se tráva mění ve zlato, sami si budou přát mít stejnou moc jako Simon; a díky tomu vzroste jejich žádostivost. Naopak, kdyby viděli, že všichni zlato šlapou a pohrdají jím jako trávou, už by se této nemoci dávno zbavili. Tak co, vidíš, že život může být přínosnější? Nevolám život, když se postíš, když si oblékáš žíně a popel, ale když zanedbáváš bohatství, jak bys ho měl zanedbávat, když překypuješ láskou, dej svůj chléb hladovým, zadrž hněv, odmítneš ješitnost, znič v sobě závist. Toto je lekce, kterou nás naučil Kristus. Říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Neříká: Postil jsem se, - alespoň mohl zmínit čtyřicetidenní půst; ale mlčí o tom, pouze poukazuje na to, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem“. A opět poslal učedníky a neřekl: postěte se; ale - „jezte, co vám je obětováno“ (Lukáš 10:8). Mezitím požaduje, aby se všemožně střežili lakomství a řekl: „Neberte si s sebou zlato, stříbro ani měď na opasky“ (Matouš 10:9). Říkám to, abych neodsuzoval půst: ať se to nestane! Naopak příspěvek velmi schvaluji. Truchlím jen tehdy, když ty, pohrdající všemi ostatními ctnostmi, považuješ tu, která zaujímá poslední místo v seznamu ctností, za dostačující k tvé spáse. Nejdůležitější z nich jsou: láska, mírnost a almužna, která předčí i panenství. Pokud se tedy chcete vyrovnat apoštolům, nic vám nebrání. Stačí, když naplníš jen ctnost almužny, takže nebudeš o nic chudší než apoštolové. Proto by nikdo neměl odkládat úspěchy ve ctnosti, dokud neobdrží dar zázraků. Jestliže démon trpí, když je vyhnán z těla, pak trpí mnohem více, když vidí duši osvobozenou od hříchu. Skutečně, hřích je hlavní démonickou silou; Kvůli hříchu zemřel Kristus, aby ho zničil; smrt byla zavedena hříchem; vše se proměňuje skrze hřích. Jestliže jsi v sobě zničil hřích, podřezal jsi ďáblovi žíly, vymazal mu hlavu, zničil všechnu jeho moc, rozprášil armádu, vytvořil zázrak, větší než všechny zázraky. To není moje slovo, ale slovo blaženého Pavla, který, když řekl: „Buďte horliví za velké dary a já vám ukážu ještě lepší cestu“ (1. Korintským 12:31), nepředstavuje dar zázraků, ale lásku – kořen všeho dobra. Takže pokud budeme praktikovat lásku a další moudrost na ní založené, pak nebudeme mít potřebu zázraků; naopak, pokud nebudeme praktikovat lásku, nezískáme žádný užitek ze zázraků. Když o tom všem přemýšlíme, žárlme na to, čím byli apoštolové velcí. Chcete vědět, jak se stali skvělými? Poslouchejte, jak Petr říká: „Hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě, co se s námi stane“ (Matouš 19:27)? Poslouchejte také, jak Kristus odpovídá učedníkům: "I vy budete sedět na dvanácti trůnech. A každý, kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pole pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí život věčný" (Matouš 19:28:29). Když jsme tedy ze sebe odstranili všechny světské starosti, věnujme se Kristu, abychom se podle Jeho rozhodnutí stali rovnými apoštolům a byli hodni věčného života, který všichni můžeme přijmout z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: