Беседа 46

"Друга притча им изложи, казвайки: Небесното царство прилича на човек, който пося добро семе в нивата си; докато хората спяха, неговият враг дойде и пося плевели между житото и си отиде; когато поникна зеленина и се появи плодът, тогава се появиха и плевелите. Като дойдоха, слугите на домакина му казаха: Господарю, не пося ли добро семе в нивата си? къде е плевелите идват от? Той им каза: „Врагът на човека направи това.“ А робите му рекоха: Искаш ли да отидем да ги изберем? Но той каза: не, за да не изтръгнеш заедно с тях и житото, когато избираш плевелите, остави и двете да растат заедно до жетвата. (Матей 13:24-30) Изложение 13:24–33. Разликата между притчата и предишната. – Дяволът придава на грешката вид на истина. – Необходимостта от постоянно бодърстване. – Не трябва да се убиват еретици; не е забранено да ги ограничавате. Действието и силата на апостолската проповед. – Не чудесата, а добродетелите са направили апостолите и другите светии велики. – Благодатта на чудесата е едновременно привлечена от добродетелния живот и дадена за поправяне на другите. - Какво е истински добър живот? 1. Каква е разликата между тази притча и предишната? Там Спасителят говори за хора, които Го слушат без внимание и когато се отдалечават, изоставят самото семе; тук той има предвид еретически домакини. За да не се смущават учениците от това, Христос, след като им обясни защо говори с притчи, предсказа и за еретиците. Първата притча показва, че Неговото слово не е прието; а второто се дава да се знае, че заедно със словото се приемат и онези, които вредят на словото. Това е една от хитростите на дявола, че той винаги смесва заблудата със самата истина, украсявайки я с различни подобия на истина, така че да е още по-лесно да заблуди лековерния. Затова Господ нарича враг посятото не от друго семе, а от плевели, които на вид приличат донякъде на жито. Освен това той обяснява метода на злонамереното намерение: „когато“, казва той, „хората спяха“. Тук Той заплашва с не малка опасност вождовете, на които е поверено преди всичко да пазят полето – но не само вождовете, но и подчинените. С тези думи Той също показва, че грешката идва след истината, както действителният опит свидетелства за това. Всъщност след пророците има лъжепророци, след апостолите има лъжеапостоли, след Христос е Антихристът. И дяволът, докато не види какво може да фалшифицира или кого може да измами, не започва нищо, дори не знае как да се заеме с работата. Така че сега, след като вече е забелязал, че „един е сто пъти, а друг е шестдесет, а трети е тридесет“, той избира нов път за себе си. Тъй като не можа нито да отвлече вкорененото, нито да го удави, нито да го изгори, той измисля друг вид измама, а именно да посее собствените си семена. Но по какво, казвате вие, се различават спящите от оприличените на пътя? Защото дяволът открадна мигновено посятото там и дори не му позволи да пусне корени; но тук му трябваше повече хитрост за съблазняване. Посочвайки това, Христос ни учи да бдим непрекъснато. Нека, казва Той, избягвате предишни проблеми; но ти предстои нов. Както има смърт от пътя, камъните и тръните, така и тук е от съня. Ето защо е необходимо да сте постоянно нащрек. Ето защо Той каза: „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22). Нещо подобно се случи в началото на християнството. Много глави на църкви, като въведоха в тях хитри хора, потайни водачи на ерес, по този начин отвориха лесен начин за дявола да извърши своите машинации. След като пося такива плевели, нямаше с какво да работи. Но как, ще кажете, е възможно да останете без сън? Без естествен сън е невъзможно, но без доброволен сън е възможно. Ето защо Павел каза: „Бдете, стойте твърди във вярата” (1 Кор. 16:13). По-нататък Господ показва, че работата на дявола е не само вредна, но и ненужна, защото той сее, след като нивата е вече обработена и цялата работа е свършена. Това правят и еретиците, които пускат отровата си чисто от суета. И не само в тези, но и в следващите думи Господ продължава точно да описва поведението на еретиците. „Когато поникна зеленина, казва Той, и се появи плодът, тогава се появиха и плевелите.” Така действат еретиците. Първо се покриват; когато наберат смелост и получат пълна свобода на словото, тогава изсипват отрова. Защо Господ въвежда роби, които говорят за случилото се? Да има възможност да каже, че еретиците не трябва да се убиват. Той нарича дявола враг на хората, защото вреди на хората. Той иска да ни навреди, въпреки че това желание не идва от вражда срещу нас, а от вражда срещу Бога. От това става ясно, че Бог ни обича повече, отколкото ние самите себе си. Погледнете от другата страна какво е злото на дявола. Преди не сееше, защото нямаше какво да унищожи. Но когато всичко е вече посято, той също сее, за да развали онова, което е струвало на земеделеца много работа. Дяволът показа такава силна вражда срещу Него във всичко! Обърнете внимание и на усърдието на слугите: те веднага са готови да изтръгнат плевелите, въпреки че не действат съвсем благоразумно. Това показва тяхната грижа за това, което сеят; те не означават, че този, който яде плевелите, трябва да бъде наказан, а само това, което господарят посее, да не загине; нямаше нужда от първото и затова те измислиха средство просто да унищожат болестта. Обаче, избрали средство, те не смеят да го извършат сами; но те очакват присъда от господаря, като го питат: "Искаш ли?" Какво им отговаря майсторът? Той забранява, казвайки: „Не, за да не изтръгнеш заедно с тях и житото, когато избираш плевелите“. С тези думи Христос забранява войните, кръвопролитията и убийствата. И еретикът не трябва да бъде убиван, в противен случай това ще доведе до непримирима война във Вселената. 2. И така, Той ги спира да изпълнят намерението си по следните две причини: първо, за да не повредят житото; и второ, защото всички, които са неизлечимо заразени, сами ще бъдат наказани. Ето защо, ако искате те да бъдат наказани и освен това, без да повредите житото, тогава очаквайте определено време дотогава. Но какво е имал предвид Господ, когато е казал: „Да не би, като избирате плевелите, да изтръгнете заедно с тях и житото“? Или че като вземете оръжие и убиете еретици, вие неизбежно ще унищожите много светци с тях; или че много от същите тези плевели могат да се променят и да станат жито. Следователно, ако вие, казва Той, ги изкорените преждевременно, тогава, като лишите живота на хората, които все още са имали време да се променят и подобрят, ще унищожите това, което може да стане жито. И така, Господ не забранява да се обуздават еретиците, да се затварят устата им, да се възпира тяхната дързост, да се нарушават техните събрания и заговори; но забранява тяхното унищожаване и убиване. И забележете колко кротък е Господ: Той не просто обявява присъдата Си, не просто заповядва, но и излага причините. Какво ще стане, ако плевелите се наблюдават докрай? Тогава ще кажа на жътварите: първо съберете плевелите и ги вържете на снопове, за да ги изгорите. Отново той припомня на учениците думите на Йоан, в които Той е изобразен като Съдия, и предупреждава, че плевелите трябва да бъдат пощадени, докато растат близо до житото, защото все още е възможно те да станат жито. Ако се случи еретикът да умре без никакъв плод, тогава трябва да го сполети неизбежно наказание. „Ще кажа – казва Господ – на жътварите: първо съберете плевелите“. Защо "преди"? За да нямат шанс учениците да се страхуват, че житото ще бъде изтръгнато заедно с плевелите. "И ги вържете на снопове, за да ги изгорите, и сложете житото в хамбара ми. Той им предложи друга притча, казвайки: Небесното царство е като синапово зърно" (Матей 13:31). Тъй като Господ каза, че три части от посеяното загиват, а една се спасява, и дори в спасената част има голяма вреда, тогава, предупреждавайки въпроса на учениците: кои и в какъв брой ще бъдат верните? унищожава страха им, обръщайки ги към вяра с притчата за синапеното зърно, в която показва, че проповедта ще се разпространи навсякъде. Затова той предлага изображението на синапено зърно, което е много подходящо за предмета на речта. „Което, въпреки че е по-малко от всички семена“, казва Той, „но когато порасне, става по-голямо от всички зърна и става дърво, така че небесните птици долитат и се прикриват в клоните му“ (Матей 13:32). С това Господ искаше да покаже образ на разпространението на проповедта. Точно същото нещо, казва Той, ще се случи с проповядването. Въпреки че Неговите ученици бяха най-безсилните, най-унизените от всички, но тъй като скритата в тях сила беше голяма, тя се разпространи из цялата вселена. По-нататък към този образ Господ добави подобие на квас, като каза: „Като квас, който една жена взе и сложи в три мерки брашно, докато вкисна всичко” (Матей 13:33). Точно както втасването върху голямо количество брашно кара брашното да абсорбира силата на кваса, така вие преобразявате целия свят. Обърнете внимание на смисъла: Господ избира за изображение това, което се случва в природата, за да покаже, че Неговото слово е толкова неизменно, колкото видимото в природата се случва според необходимите закони. Не ми казвайте: какво можем да направим ние, дванадесет души, когато влезем в средата на толкова много хора? Точно в това силата ви ще се разкрие по-ясно, че вие, намесвайки се в множеството, няма да се поддадете на бягство. Както квасът само втасва тестото, когато е в съприкосновение с брашното, и не само се докосва, но дори се смесва с него (затова не се казва „сложи“, а „скрий“), така и ти, когато влезеш в неразривна връзка и единство с враговете си, тогава ще ги победиш. И точно както квасът, като се покрие с брашно, не се губи в него, но скоро придава своето на цялата смес. собственост, същото определено ще се случи и с проповядването. И така, не се страхувайте от това, което казах за много несгоди: и в тях ще блеснете и ще победите всички. Под три сат (мерки) тук Господ има предвид много сат, тъй като това число обикновено се използва за обозначаване на множество. Не се учудвайте, че когато говори за царството, Той споменава зърно и квас. Той разговаряше с неумели и неучени хора, които трябваше да бъдат издигнати до високи неща чрез низки предмети и които бяха толкова прости, че за всичко това все още се нуждаеха от много обяснения. И така, къде са синовете на елинизма? Нека разберат силата на Христос, като имат истината за събитията пред очите си! Нека се покланят на Господ и като предсказал подобно нещо, и като осъществил го! Той единствен вложи сила в кваса. Поради тази причина Той включи вярващите в Него в множеството, за да предадем нашето разбиране на другите. И така, нека никой не се оплаква от бедност: голяма е силата на проповядването; Веднъж ферментирала, самата тя става закваска за останалите. Точно както една искра, когато докосне дърво, прави това, което запалва, нов източник на огън и по този начин се разпространява все повече и повече, така е и с проповядването. Но Господ не говори за огъня, а за кваса. защо Защото не всичко зависи от огъня, но много зависи от горящите дърва; тук квасът произвежда всичко сам. Ако дванадесет души са заквасили цялата вселена, тогава помислете колко сме лоши, след като въпреки всичкия си брой не можем да коригираме останалите, ние, които след време ще сме достатъчни да станем квас за хиляди светове! 3. Но тогава, казвате, имаше апостоли. Какво от това? Не бяха ли в същите обстоятелства като теб? Те не са ли живели в общества? Не ги ли сполетя същата съдба, не се ли занимаваха със занаяти? Ангели ли бяха? От небето ли са слезли? Но, казвате вие, те имаха дарбата да правят чудеса. Но те самите не станаха чудодейни, като правеха чудеса. И докога тези чудеса ще ни служат като прикритие на нашата небрежност? Вижте цялото множество светии, които не блестяха с чудеса. Мнозина дори изгонваха демони, но тъй като вършеха беззакония, не само не станаха чудодейни, но и бяха подложени на наказание. Какво е това, питате вие, което прави апостолите велики? Презрение към богатството, презрение към славата, свобода от светски грижи. Ако те нямаха това, а останаха роби на страстите, тогава дори и да възкресяват хиляди мъртви, не само нямаше да донесат никаква полза, но и щяха да се считат за измамници. И така, един живот свети навсякъде; то само привлича благодатта на Духа. Какво знамение направи Йоан, което привлече много градове към себе си? Че той не е правил чудеса, чуйте евангелиста, който казва: „Йоан не извърши никакво чудо“ (Йоан 10:41). Защо Илия стана прекрасен? Не е ли от дързост пред царя? Не е ли от ревност към Бога? Не е ли от бедност, или от тор, пещери и планини? След всички тези подвизи той сътвори чудеса. По някакво чудо ли Йов учуди дявола? Той не извърши никакви чудеса, но показа блестящ живот и търпение, по-твърдо от непреклонно. Какво знамение направи Давид още в младостта си, когато Бог каза за него: „Намерих мъж по сърцето Си, Давид, Есеевия син” (Деяния 13:22)? А Авраам, Исак и Яков са възкресили някого от мъртвите? Някой очистил ли се е от проказа? Знаете ли, че дарбата на чудесата, предвид нашата небрежност, често може дори да причини вреда? Толкова много от коринтяните изпаднаха в схизми; много от римляните се възгордяха; Симон беше изгонен, а този, който искаше да последва Христос, се оказа недостоен, след като чу, че „лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда” (Лука 9:58). Всички те, желаейки чудеса или пари, или слава за себе си, отпаднаха и загинаха. Но ревностният живот и любовта към добродетелта не само не пораждат такова желание, но дори и да го е имало, те го унищожават. И какво каза Христос, когато каза законите на учениците Си? Каза ли: правете чудеса, за да видят хората? Съвсем не! Какво от това? „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). И не каза на Петър: ако Ме обичаш, тогава прави чудеса; но – „Паси овцете Ми” (Йоан 21:17). И ако Господ винаги го е предпочитал заедно с Яков и Йоан пред другите апостоли, тогава ми кажете защо това предпочитание? За чудеса ли е? Но всички те еднакво очистваха прокажени, възкресяваха мъртви; Господ е дал цялата власт на всички. Какво беше тяхното предимство? В духовна доблест. Така че, виждате ли, животът и проявлението на делата са необходими навсякъде. „По плодовете им – казва Господ – ще ги познаете“ (Матей 7:16). 4. От какво се състои нашият живот? Дали това е проява на чудеса или грижа за подобряване на поведението? Очевидно второто. Чудесата заимстват своето начало оттук и имат своя край тук. Този, който води отличен живот, привлича към себе си благодатта на чудесата. И този, който приема благодатта, я приема, за да поправи живота на другите. И Христос извърши Своите чудеса, за да се покаже чрез тях достоен за вяра и, като привлече хората към Него, да въведе добродетелта в света. Това е, което го интересува преди всичко. Ето защо Той не се задоволява само с чудеса, но ту заплашва с геената, ту обещава царството, ту предписва чудесните Си закони и използва всички средства, за да ни направи равни на ангелите. Но какво можем да кажем за Христос? Само той ли създава всичко с такава цел? Кажи ми сам: ако ти беше даден избор – или да възкресяваш мъртвите в Неговото име, или да умреш за Неговото име, кое би избрал по-охотно? Не е ли второто без съмнение? Но първото би било чудо, а последното е въпрос. И ако ви предложат или да превърнете тревата в злато, или да имате такава воля, че да стъпкате цялото богатство като трева, не бихте ли предпочели да изберете второто? И съвсем справедливо. С този избор ще привлечете повече хора към себе си. Виждайки как тревата се превръща в злато, те самите ще пожелаят да имат същата сила като Симон; и чрез това тяхната алчност ще се увеличи. Напротив, ако видяха, че всички тъпчат и презират златото като трева, отдавна да са се отървали от тази болест. И така, виждате ли, че животът може да бъде по-възнаграждаващ? Живот наричам не когато постиш, когато се обличаш с вретище и пепел, а когато пренебрегваш богатството, както трябва да го пренебрегваш, когато изобилстваш в любовта, даваш хляба си на гладния, въздържаш гнева, отхвърляш суетата, унищожаваш завистта в себе си. Това е урокът, даден ни от Христос. „Научете се“, казва Той, „от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). Той не казва: постих, - поне можеше да спомене четиридесетдневния пост; но, като премълчава това, той само посочва, „защото съм кротък и смирен по сърце“. И пак, изпращайки учениците, не каза: постете; но – „яж каквото ти се предлага” (Лука 10:8). Междувременно той изисква от тях да се пазят от алчност по всякакъв възможен начин, като казва: „Не вземайте със себе си злато, сребро или мед за поясите си“ (Матей 10:9). Казвам това не за да осъждам поста: да не се случва! Напротив, силно одобрявам публикацията. Скърбя само когато ти, презирайки всички други добродетели, смяташ за достатъчна за твоето спасение тази, която заема последното място в списъка на добродетелите. Най-важните от тях са: любовта, кротостта и милостинята, която превъзхожда дори девството. Така че, ако искате да станете равноапостолни, нищо не ви пречи. Достатъчно е да изпълнявате само добродетелта на милостинята, за да не бъдете с нищо по-бедни от апостолите. Следователно никой не трябва да отлага постиженията в добродетелта, докато не получи дара на чудесата. Ако демонът страда, когато е изгонен от тялото, тогава той страда много повече, когато види душа, освободена от греха. Наистина, грехът е основната демонична сила; Заради греха Христос умря, за да го унищожи; смъртта е въведена от греха; всичко се трансформира чрез греха. Ако си унищожил греха в себе си, ти си прерязал вените на дявола, изтрил си главата му, унищожил си цялата му сила, разпръснал си войската, сътворил си чудо, по-голямо от всички чудеса. Това не е мое слово, а на блажени Павел, който, като каза: „Ревнувайте за велики дарове, и ще ви покажа още по-превъзходен път” (1 Кор. 12:31), представя не дарбата на чудесата, а любовта – коренът на всяко добро. Така че, ако практикуваме любов и друга мъдрост, основана на нея, тогава няма да имаме нужда от чудеса; напротив, ако не практикуваме любов, няма да получим никаква полза от чудесата. Мислейки за всичко това, нека завиждаме на това, което направи апостолите велики. Искате ли да знаете как са станали велики? Чуйте Петър да казва: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас“ (Матей 19:27)? Чуйте и Христос, който отговаря на учениците: "И вие ще седнете на дванадесет престола. И всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот" (Матей 19:28:29). И така, като премахнем от себе си всички светски грижи, нека се посветим на Христос, за да станем равни на апостолите според Неговото определение и да бъдем достойни за вечен живот, който всички да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: