Беседа 45

«І, приступивши, учні сказали до Нього: Нащо притчами говориш їм? Він сказав їм у відповідь: для того, що вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано» . (Мф. 13:10–11) Пояснення 13:10–23. Розсудливість учнів. – Благодать не знищує свободи. – Іудеї самі були причиною того, що не розуміли Христового вчення. – Христос хотів їхнього навернення та спасіння. – Гріх не є справою природи чи необхідності. - Різноманітність шляхів порятунку. – Умовляння до милостині та співчуття до бідних. 1. Достойно здивування, що учні, незважаючи на сильне бажання дізнатися, чому Ісус Христос говорить народові у притчах, розбирають час, коли запропонувати це питання. Вони роблять це не при всіх, як показав Матвій, говорячи: «І, приступивши». А що моє пояснення не є здогадом, це відкриває ясніше Марк, коли каже, що учні приступили до Нього, коли Він був один (Мк. 7:17). Так треба було вчинити і братам, і матері Його: не викликати Його з дому і не виставляти себе. Зауваж також і велику любов учнів, – як багато вони дбають про інших, і спершу шукають їхньої користі, а потім уже своєї. «Для чого, – кажуть вони, – казками їм притчами» ? Вони не сказали: Для чого Ти нам у притчах кажеш? І в інших випадках вони часто виявляють любов свою до всіх, наприклад, коли кажуть: «Відпусти народ» (Лк. 9:12), а також: «Чи знаєш, що фарисеї, почувши це слово, спокусилися» (Мф. 15:12)? Що ж Христос відповідає їм? “Вам, – говорить Він, – дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано” . Він це сказав, не вказуючи на будь-яку необхідність, або на просте і випадкове деяких обрання, але показуючи, що слухачі самі є причиною всіх лих, і разом бажаючи відкрити, що розуміння таємниць царства є дар благодаті, що посилається згори. Втім, хоч це і дар, проте цим не знищується свобода, як видно з наступних слів. А щоб одні не віддалися відчаю, а інші безтурботності, чуючи, що їм дано розуміти таємниці царства, дивися, як Він показує і тим і іншим, що це спочатку залежить від нас: «Бо хто має, говорить Він, тому дано буде і примножиться, а хто не має, у того забереться і те, що має 2 (2). Хоча ці слова досить незрозумілі, але вони містять незаперечну правду. Вони означають те, що хтось сам бажає і намагається придбати дари благодаті, тому і Бог дарує все; а в кому немає цього бажання і старання, тому не принесе користі і те, що має, і Бог не повідомить йому дарів Своїх. «У того забереться, – каже, – і те, що має» . Це не означає, що Бог забирає в нього, але що не удостоює його дарів Своїх. Так робимо і ми. Коли бачимо, що хтось слухає нас розсіяно, і при всіх переконаннях наших залишається неуважним, – нарешті перестаємо говорити, бо якщо ми наполягатимемо, то безтурботність його ще більше посилиться. Навпаки, хто з ревнощами слухає наше вчення, того ми залучаємо в розмову і багато чого йому повідомляємо. І справедливо сказано: «і те, що має», тому що така людина і цього не має. Далі Він пояснює слова Свої, показуючи, що означає: «Тому, хто має, дасться» , – говорячи таким чином: «А у того, хто не має, забереться і те, що має». «Тому, – продовжує Він, – кажу їм притчами, що вони, бачачи, не бачать» (Мт. 13:13). Але якщо вони не бачили, – скажеш, – то належало їм розплющити очі. Так, якби засліплення це було від природи, то треба було б відкрити; але оскільки засліплення це було довільне і залежало від свободи, Він не сказав просто: «не бачать», але: «бачачи не бачать» , тобто, що сліпота їх походить від власного розбещення. Вони бачили, що Він виганяв бісів, і казали: «Виганяє бісів силою веельзевула, князя бісівського» (Лк. 11:15). Чули, що Він приводить їх до Бога і чинить у всьому згідно з волею божественною, – і казали: «Не від Бога Ця Людина» (Ів. 9:16). Таким чином, самі вони чинили попри те, що бачили і що чули. За це, каже Христос, Я і зір і слух заберу від них. Вони не тільки не отримують від цього ніякої користі, але, навпаки, зазнають ще більшого осуду, тому що вони не тільки не вірували в Нього, але й ганьбили, і звинувачували, і зловмишляли проти Нього. Про це останнє Він, втім, замовчує, бо не хоче бути суворим у звинуваченні. Спочатку Він не казав їм притчами, але просто і ясно. Але оскільки вони стали неохоче слухати Його, то Він нарешті почав говорити до них притчами. Далі: щоб хто-небудь слова Його не вважав одним тільки докором і не сказав, що Він докоряє і обмовляє на них по ворожнечі, Христос наводить слова пророка, що підтверджують те саме: «Збувається над ними, – говорить Він, – пророцтво Ісаї, яке каже: слухом почуєте – і не розумієте». Мт. 13:14). Чи помічаєш, що і пророк викриває їх з такою самою точністю у виразах? І він не сказав: «Не побачите», але – «очима дивитися будете – і не побачите»; не сказав: «Не почуєте», але: «слухом почуєте – і не зрозумієте». Отже, вони самі були причиною того, що не розуміли, загородивши слух, заплющивши очі й запекли серце. Вони не тільки не чули, а й «насилу чують» (Мт. 13:15). І робили це, говорить Господь, «нехай не звернуться, щоб Я зцілив їх» , – показуючи тим їхнє закосіння у злі та навмисне відразу від Нього. 2. Він говорить це з тим, щоб привернути їх, збудити і показати їм, що, якщо вони обернуться, Він зцілить їх. Подібно до того, як у нас кажуть: він не хотів бачити мене, і чудово; а якби він удостоїв мене своїм відвіданням, я одразу виявив би йому милість, показуючи цим засіб до примирення, – так точно і тут говорить Господь: «Хай не звернуться, щоб Я зцілив їх» , показуючи, що вони можуть і звернутися, і врятуватися, якщо покаяться, і що Він робить все не для власної слави. Якби Він не бажав, щоб вони слухали Його і рятувалися, то належало Йому мовчати, а не повчати їх у притчах. Але тепер тим, що каже їм притчами, збуджує їх. «Хіба Я хочу смерті беззаконника?» – говорить Господь Бог. Чи не того, щоб він звернувся від своїх шляхів і був живий? Бог, – говориться, – не бажає смерті грішника, але «щоб він обернувся від шляхів своїх і був живий» (Єз.18:23). Що гріх походить не від природи, не за потребою та примусом, послухай, що говорить Христос апостолам: «А ваші блаженні очі, що бачать, і вуха ваші, що чують» (Мф. 13:17 ), - тобто, Моє явище, чудеса, голос і вчення. Тут Він ставить учнів своїх вище не тільки розбещених юдеїв, а й самих праведників, – вони і цих останніх, каже, блаженніші. Чому ж? Тому що учні бачать не тільки те, чого не бачили юдеї, а й те, що бажали бачити праведники. Останні споглядали тільки вірою, а учні віч-на-віч, і набагато ясніше. Чи бачиш, як Христос знову з'єднує Старий Завіт з Новим, показуючи, що старозавітні праведники не тільки знали майбутнє, а й сильно його бажали? А вони не могли б бажати, якби шанували якогось бога чужого і неприємного істинному. «Ви ж вислухайте, - говорить Він, - [значення] притчі про сіяча» ; і каже потім те, що ми сказали раніше, про безтурботність і ретельність, про страх і мужність, про багатство і нелюба, показуючи, яка шкода від перших і яка користь від останніх. Потім показує різні пологи чесноти. За милосердям Своїм, Він не тільки вказав шлях і не сказав, що той буде відчужений, хто не принесе історичного плоду; спасеться, говорить Він, і той, хто принесе плід у шістдесят разів, і навіть хто в тридцять. Це для того Він сказав, щоб полегшити нам шлях спасіння. Отже, не можеш переносити важкий стан дівства? Одружися і живи цнотливо. Чи не можеш зовсім розлучитися з багатством? Приділяй частину від маєтку твого. Тобі важко і цей тягар? Розділяй із Христом маєток твій. Не хочеш віддати Йому все? Віддай принаймні половину, або третину. Якщо Він твій брат і співспадкоємець на небесах, то зроби Його співспадкоємцем і тут. Йому давати – значить собі давати. Чи не чуєш, що говорить пророк: «Від твого єдинокровного не ховайся» (Іс. 58:7)? Якщо ж не повинно зневажати родичів, то тим більше не слід зневажати Господа, Який разом із правом влади має ще право спорідненості з тобою та багато інших прав. Він зробив тебе учасником своїх благ, не тільки не отримавши нічого Сам від тебе, але ще попередивши тебе цим невимовним благодіянням. Отже, чи не велике безумство отримувати такі дари і, тим часом, самому бути нечутливим і не віддавати взаємно за благодіяння, і до того ж меншим за більше? Він зробив тебе спадкоємцем неба, а ти не хочеш пожертвувати для Нього і земним. Він примирив тебе з Богом, незважаючи на те, що ти не тільки не зробив нічого доброго, але навіть був ворогом, а ти не хочеш віддати другові і благодійникові, тоді як, не говорячи про царство і все, ти зобов'язаний віддати Йому подяку за те, що можеш дати. Коли раби запрошують панів на бенкет, роблять це не для того, щоб принести їм задоволення, але щоб самим отримати від них. Тим часом, навпаки, не слуга запросив свого пана, але Господь закликав слугу до трапези Своєї. А ти не хочеш запросити Його після цього? Він Сам ввів тебе в дім Свій, а ти не хочеш зробити цього і тепер? Він прикрив твою наготу, а ти й після цього не хочеш дати Йому притулку, як мандрівнику? Він спочатку вгамував спрагу твою зі Своєї посудини, а ти не хочеш дати Йому і краплі холодної води? Він тебе напоїв дарами Духа Святого, а ти не хочеш вгамувати і тілесної Його спраги? Він напоїв тебе Духом тоді, як ти був гідний покарання, а ти зневажаєш Його, коли Він жадає, і це незважаючи на те, що ти повинен вжити Його ж дари? Я звільнив тебе від найтяжчого полону, але не вимагаю того ж від тебе і не кажу: звільни Мене; для Мого втіхи досить, якщо ти тільки звернеш на Мене увагу, коли Я перебуваю у кайданах. Я воскресив тебе з мертвих, і не вимагаю, щоб і ти зробив те саме; але кажу: відвідай Мене тільки під час Моєї хвороби. Отже, яких пекельних мук не гідні ми, якщо при таких великих благодіяннях, що виливаються на нас, і при таких легких вимогах від нас, не виконуємо і останніх? Будучи байдужим за камінь, ми справедливо підемо у вогонь, приготований дияволові та ангелам його. Скажи мені: яка бездушність з нашого боку, коли ми, одержуючи такі великі дари і такі великі маючи на увазі, залишаємось рабами багатства, з яким скоро, може, проти волі своєї повинні будемо розлучитися? Тоді як інші пожертвували життям і пролили свою кров, ти для небесного царства і такої великої слави не хочеш пожертвувати навіть своїми надлишками. Яке ти заслужиш прощення, яке отримаєш виправдання, якщо ти при посіві поля охоче довіряєш землі все насіння і, даючи в позику людям, нічого не шкодуєш, а до бідних залишаєшся такий жорстокий і нелюдський, до бідних, в особі яких ти живиш Самого Господа? Отже, знаючи, що ми отримали, що сподіваємося отримати, і те, що потрібно з нашого боку, і розмірковуючи про все це, покажемо всяку прагнення до справ духовних. Будемо поблажливими і милосердними, щоб нам не зазнати тяжкого покарання. Якщо ми користуємося такими багатьма і великими дарами, якщо так небагато потрібно з нашого боку, і до того ж якщо потрібно те, з чим ми повинні розлучитися тут мимоволі, якщо так сильно прив'язані до тимчасових речей, то чи не послужить усе це до нашого звинувачення? Кожна з цих обставин вже сама собою може засудити нас. Де ж надія спасіння, якщо все це з'єднається разом? Отже, щоб не підпасти до досконалого осуду, будемо співчутливі до бідних. Через це ми станемо гідними благ як тут, так і там, яких і нехай сподобимося всі ми благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: