Беседа 45

„И приступише ученици и рекоше Му: „Зашто им говориш у причама? Он им одговори: јер вам је дато да знате тајне Царства Небеског, а њима није дато. (Матеј 13:10–11) Излагање 13:10–23. Разборитост ученика. – Благодат не уништава слободу. – Сами Јевреји су били разлог што нису разумели Христово учење. – Христос је желео њихово обраћење и спасење. – Грех није ствар природе или нужде. – Разноликост путева спасења. - Упозорење на милостињу и саосећање за сиромашне. 1. Изненађујуће је да ученици, упркос њиховој снажној жељи да знају зашто Исус Христ говори људима у параболама, оклевају када да поставе ово питање. Они то не раде пред свима, као што је Матеј показао када је рекао: „И дођоше. А да моје објашњење није нагађање, то јасније открива Марко када каже да су му ученици дошли када је био сам (Мк. 7,17). То је требало да ураде и браћа и Његова Мајка: да Га не зову из куће и да се не излажу. Запазите и велику љубав ученика – колико им је стало до других, и прво траже њихову корист, а потом своју. „Зашто“, кажу, „говорите с њима у параболама?“ Нису рекли: Зашто нам говориш у параболама? И у другим случајевима често откривају своју љубав према свима, на пример, када кажу: „Пустите народ“ (Лк. 9,12), као и: „Знате ли да су се фарисеји, чувши ову реч, саблазнили“ (Матеј 15,12)? Шта им Христос одговара? „Вама је дато да сазнате тајне Царства небеског“, каже Он, али њима није дато. Он је то рекао, не указујући ни на какву нужност, ни на једноставну и насумичну изабраност неких, већ показујући да су они који слушају [су] узрочници свакога зла, и истовремено желећи да открије да је разумевање тајни Царства дар благодати послат одозго. Међутим, иако је ово дар, слобода се тиме не уништава, као што се види из следећих речи. И да једни не препусте очајању, а други немарности, чувши да им је дато да разумеју тајне Царства, видите како Он показује и једно и друго да то у почетку зависи од нас: „Јер ко има“, каже, „даће му се и имаће у изобиљу, а ко нема, одузеће му се и оно што има“ (25). Иако су ове речи прилично нејасне, оне садрже неоспорну истину. Они значе да ко сам жели и труди се да стекне дарове благодати, њему ће Бог дати све; а ко нема ову жељу и марљивост, неће имати користи од онога што има, и Бог му неће дати своје дарове. „Чак и оно што има биће му одузето“, каже он. То не значи да му Бог одузима, већ да га не удостоји својих дарова. То је оно што и ми радимо. Када видимо да нас неко расејано слуша, и поред свих наших уверења остаје непажљив, коначно престајемо да говоримо, јер ако инсистирамо, онда ће се његова непажња још више повећати. Напротив, ко са ревношћу слуша наше учење, ми га упуштамо у разговор и много му причамо. И с правом се каже: „и шта има“, јер такав нема ни ово. Даље, Он објашњава своје речи, показујући шта то значе: „Ко има, више ће се дати“, говорећи: „А ко нема, одузеће се и оно што има“. „Зато“, наставља Он, „говорим им у параболама, јер гледајући не виде“ (Матеј 13:13). Али ако нису видели, кажете, онда су морали да отворе очи. Да, да је ово слепило од природе, онда је требало да се открије; али пошто је ово слепило било произвољно и зависило је од слободе, Он није једноставно рекао: „не виде“, него: „видећи не виде“, то јест да њихово слепило долази од њихове сопствене покварености. Видели су да Он изгони демоне и рекли су: „Он изгони демоне силом Велзевула, кнеза демона“ (Лука 11:15). Примећујете ли да их пророк осуђује са истом прецизношћу у изразима? И није рекао: „Нећеш видети“, него „Гледаћеш очима и нећеш видети“; Није рекао: „Нећете чути“, већ: „Чућете слухом и нећете разумети“. Дакле, сами су били узрок онога што нису разумели, запушили уши, затворили очи и отврднули срце. Не само да нису чули, него су „с муком чули“ (Матеј 13:15). И то су чинили, каже Господ, „и нека се не обрате да их ја исцелим“, показујући тиме своју тврдоглавост у злу и намерно одбојност према Њему. 2. Он то говори да их привуче, да их узбуди и да им покаже да ће их, ако се преобрате, излечити. Баш како ми кажемо: није хтео да ме види, и то је сјајно; и да ме је удостојио посете, одмах бих му указао милосрђе, показујући тиме средство за помирење – па управо овде Господ каже: „И нека се не обраћају, да их исцелим“, показујући да се и они могу обратити и спасти ако се покају, и да Он све чини не у своју славу, него на њихово спасење. Ако Он није желео да Га слушају и да се спасу, онда је требало да прећути и не поучава их у причама. Али сада, самим тим што им говори у параболама, он их узбуђује. „Желим ли смрт злих?“ – говори Господ Бог. Није ли да се одврати од својих путева и да живи? Бог, каже се, не жели смрт грешника, већ „да се он одврати од својих путева и живи“ (Језек. 18:23). Да грех не долази од природе, не од нужде и принуде, послушајте шта Христос каже апостолима: „Блажене очи ваше да гледају и уши ваше да слушају“ (Мт. Он те је учинио учесником у Његовим благодетима, не само не примајући ништа од тебе, него и опоменувши те овом неописивом добром. Дакле, зар није велико лудило примати такве поклоне, а притом бити безосећајан и не узвраћати за добро, а штавише, мање за више? Он те је учинио наследником неба, али ти не желиш да жртвујеш земаљско за Њега. Он те помирио са Богом, и поред тога што ниси учинио ништа добро, већ си чак био и непријатељ, и не желиш да се одужиш свом пријатељу и добротвору, док си, да не говоримо о царству и свему осталом, дужан да Му одаш захвалност управо за оно што можеш дати. Када робови позову своје господаре на гозбу, они то не чине да би им угодили, већ да би сами од њих добили задовољство. Међутим, овде, напротив, није слуга позвао свог господара, већ је Господ позвао слугу на своју трпезу. Зар не желиш да Га после тога позовеш? Он је сам био први који те је увео у своју кућу, а ти то сада не желиш? Покрио је твоју голотињу, а ти ни после тога не желиш да Му даш уточиште као странцу? 3. Да ли заиста сматраш да је мало важно држати чашу која ће се принети твојим уснама и из које ће Христ пити? Зар не знаш да само свештеник има право да принесе чашу крви? Али ја на ово не гледам стриктно, каже Христос, али то прихватам и од тебе. И да си лаик, нећу те одбацити и нећу захтевати оно што сам ти сам дао. Не тражим крв, већ ледену воду. Замислите коме нудите пиће; замисли – и дрхти. Мисли да и сам постајеш свештеник Христов када својим рукама приносиш не тело, не хлеб, не крв, него чашу хладне воде. Он вас је обукао у хаљину спасења, и сам вас је обукао; и ти исто чиниш, иако преко роба. Он те је прославио на небесима; а ти га бар заштитиш од страха, голотиње и срамоте. Он вас је удостојио саживота са анђелима; а ти само Њега примаш под свој кров – дај му бар заклон, као да је твој слуга. Не занемарујем ово склониште, вели Христос, иако сам ти сам отворио цело небо. Ослободио сам те из најтежег заточеништва, али то од тебе не захтевам и не говорим: ослободи Ме; Довољно је за Моју утеху ако само обратиш пажњу на Мене када сам у оковима. Ја сам вас подигао из мртвих, и не захтевам да учините исто; али ја кажем: посети Ме само за време Моје болести. Па какве паклене муке нисмо достојни ако, и поред тако великих користи које су на нас изливене, и поред тако лаких захтева од нас, не испуњавамо ове последње? Пошто смо неосетљивији од камена, ми ћемо, поштено, ући у огањ припремљен за ђавола и његове анђеле. Реци ми: каква је то неосетљивост са наше стране када ми, примивши тако велике дарове и имајући на уму тако велике ствари, остајемо робови богатства, од којег ћемо се ускоро, можда, морати против своје воље растати? Док су други жртвовали своје животе и проливали своју крв, ви не желите да жртвујете ни своје претеривање за царство небеско и тако велику славу. Какав ћеш опроштај заслужити, какво ћеш оправдање добити ако, сејући њиву, добровољно повериш све семе земљи и, дајући зајме људима, не кајеш се ни за чим, него останеш тако суров и нечовечан према сиротињи, према сиротињи, у чијем лицу храниш самога Господа? Дакле, знајући шта смо примили, чему се надамо да ћемо добити и шта се од нас тражи, и размишљајући о свему томе, покажимо сваку ревност за духовне ствари. Будимо попустљиви и милостиви, да не бисмо претрпели тешке казне. Ако користимо толике и велике дарове, ако се тако мало тражи од наше стране, и, штавише, ако се тражи нешто од чега се овде морамо нехотице растати, ако смо тако снажно везани за привремене ствари, зар нам све то неће служити као оптужба? Свака од ових околности сама по себи може да нас осуди. Где је нада за спас ако се све ово споји? Дакле, да не бисмо пали на потпуну осуду, будимо самилосни према сиромашнима.