Беседа 45

« Et les disciples vinrent et lui dirent : « Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? Il leur répondit : parce qu'il vous a été donné de connaître les secrets du Royaume des Cieux, mais cela ne leur a pas été donné. (Matthieu 13 : 10-11) Exposé 13 : 10-23. Prudence des disciples. – La grâce ne détruit pas la liberté. – Les Juifs eux-mêmes étaient la raison pour laquelle ils ne comprenaient pas les enseignements du Christ. – Le Christ a voulu leur conversion et leur salut. – Le péché n’est pas une question de nature ou de nécessité. – Variété de voies de salut. - Une exhortation à l'aumône et à la compassion pour les pauvres. 1. Il est surprenant que les disciples, malgré leur fort désir de savoir pourquoi Jésus-Christ parle au peuple en paraboles, hésitent quand poser cette question. Ils ne le font pas devant tout le monde, comme l’a montré Matthieu lorsqu’il dit : « Et ils sont venus ». Et que mon explication n'est pas une supposition, cela est révélé plus clairement par Marc lorsqu'il dit que les disciples sont venus à lui alors qu'il était seul (Marc 7 : 17). C'est ce qu'auraient dû faire les frères et sa Mère : ne pas l'appeler hors de la maison et ne pas s'exposer. Remarquez également le grand amour des disciples : à quel point ils se soucient des autres et recherchent d'abord leur bénéfice, puis le leur. « Pourquoi, disent-ils, leur parlez-vous en paraboles ? Ils ne dirent pas : Pourquoi nous parles-tu en paraboles ? Et dans d'autres cas, ils révèlent souvent leur amour pour tout le monde, par exemple lorsqu'ils disent : « Laissez aller le peuple » (Luc 9 :12), et aussi : « Savez-vous que lorsque les pharisiens entendirent cette parole, ils furent offensés » (Matthieu 15 :12) ? Que leur répond le Christ ? « À vous, dit-il, il a été donné de connaître les secrets du Royaume des Cieux, mais à eux cela n'a pas été donné. » Il a dit cela, sans pointer aucune nécessité, ni l'élection simple et aléatoire de certains, mais en montrant que ceux qui s'écoutent sont la cause de tout mal, et en voulant en même temps révéler que la compréhension des mystères du royaume est un don de grâce envoyé d'en haut. Cependant, bien qu’il s’agisse d’un don, la liberté n’en est pas détruite, comme le montrent les mots suivants. Et pour que les uns ne cèdent pas au désespoir, et d'autres à l'insouciance, en apprenant qu'il leur a été donné de comprendre les mystères du royaume, voyez comment il montre à tous deux que cela dépend d'abord de nous : « Car à celui qui a, dit-il, on donnera et il aura l'abondance, mais à celui qui n'a pas, on lui enlèvera même ce qu'il a » (Matthieu 13, 12, 25, 29). Bien que ces paroles soient plutôt obscures, elles contiennent une vérité indéniable. Ils veulent dire que quiconque désire et essaie d'acquérir les dons de la grâce, Dieu lui accordera tout ; et celui qui n'a pas ce désir et cette diligence ne bénéficiera pas de ce qu'il a, et Dieu ne lui donnera pas ses dons. « Même ce qu’il possède lui sera retiré », dit-il. Cela ne veut pas dire que Dieu lui enlève, mais qu'il ne l'honore pas de ses dons. C'est ce que nous faisons aussi. Quand nous voyons que quelqu'un nous écoute distraitement, et malgré toutes nos convictions reste inattentif, nous finissons par arrêter de parler, car si nous insistons, alors son insouciance augmentera encore plus. Au contraire, celui qui écoute notre enseignement avec zèle, nous engageons la conversation et lui disons beaucoup de choses. Et il est dit à juste titre : « et ce qu'il a », car une telle personne n'a pas cela non plus. De plus, Il explique Ses paroles, montrant ce que cela signifie : « à celui qui a, on donnera davantage », disant ainsi : « Mais à celui qui n’a pas, même ce qu’il a sera ôté. » « C'est pourquoi, poursuit-il, je leur parle en paraboles, parce qu'en voyant, ils ne voient pas » (Matthieu 13 : 13). Mais s’ils ne voyaient pas, dites-vous, alors ils devaient ouvrir les yeux. Oui, si cet aveuglement était naturel, il aurait dû être révélé ; mais comme cet aveuglement était arbitraire et dépendait de la liberté, il ne dit pas simplement : « ils ne voient pas », mais : « voyant, ils ne voient pas », c'est-à-dire que leur aveuglement vient de leur propre corruption. Ils virent qu’Il ​​chassait les démons, et ils dirent : « Il chasse les démons par la puissance de Belzébuth, le prince des démons » (Luc 11 : 15). Ils entendirent qu'Il les conduisait à Dieu et qu'Il agissait en toutes choses conformément à la volonté divine, et ils dirent : « Cet homme n'est pas de Dieu » (Jean 9 : 16). Ainsi, ils ont eux-mêmes agi contrairement à ce qu’ils ont vu et entendu. C'est pour cela, dit le Christ, que je leur enlèverai la vue et l'ouïe. Non seulement ils n'en tirent aucun bénéfice, mais au contraire, ils sont soumis à une condamnation encore plus grande - parce que non seulement ils n'ont pas cru en Lui, mais aussi ils l'ont injurié, accusé et comploté contre Lui. Il reste cependant silencieux sur ce dernier point car il ne veut pas être dur dans ses accusations. Au début, il ne leur parlait pas en paraboles, mais simplement et clairement. Mais comme ils commençaient à hésiter à l’écouter, il commença finalement à leur parler en paraboles. De plus, afin que quiconque ne considère ses paroles que comme un reproche et dise qu'il leur fait des reproches et les calomnie par inimitié, le Christ cite les paroles du prophète confirmant la même chose : « La prophétie d'Isaïe s'accomplit à leur sujet, dit-il, qui dit : Vous entendrez de vos oreilles et vous ne comprendrez pas, et de vos yeux vous regarderez et vous ne verrez pas » (Matthieu 13 : 14). Remarquez-vous que le prophète les dénonce avec la même précision dans les expressions ? Et il n'a pas dit : « Vous ne verrez pas », mais « Vous regarderez de vos yeux et vous ne verrez pas » ; Il n’a pas dit : « Vous n’entendrez pas », mais : « Vous entendrez en entendant et vous ne comprendrez pas ». Ainsi, ils étaient eux-mêmes la cause de ce qu’ils ne comprenaient pas, se bouchant les oreilles, fermant les yeux et endurcissant leur cœur. Non seulement ils n’entendaient pas, mais ils « entendaient avec difficulté » (Matthieu 13 : 15). Et ils ont fait cela, dit le Seigneur, « et qu'ils ne se tournent pas vers moi pour les guérir », montrant ainsi leur obstination dans le mal et leur aversion délibérée à son égard. 2. Il dit cela pour les attirer, les exciter et leur montrer que s'ils se convertissent, Il les guérira. Comme on dit : il ne voulait pas me voir, et c’est super ; et s'il m'avait honoré de sa visite, je lui aurais immédiatement fait preuve de miséricorde, lui montrant par là un moyen de réconciliation - c'est précisément ici que le Seigneur dit : « Et qu'ils ne se convertissent pas, afin que je les guérisse », montrant qu'ils peuvent tous deux se convertir et être sauvés s'ils se repentent, et qu'Il fait tout non pour sa propre gloire, mais pour leur salut. S’Il ne voulait pas qu’ils L’écoutent et soient sauvés, alors Il aurait dû garder le silence et ne pas leur enseigner en paraboles. Mais maintenant, par le fait même qu'il leur parle en paraboles, il les excite. « Est-ce que je veux la mort des méchants ? - dit le Seigneur Dieu. N'est-ce pas pour qu'il se détourne de ses voies et vive ? Dieu, dit-on, ne désire pas la mort du pécheur, mais « qu'il se détourne de ses voies et vive » (Ézéchiel 18 :23). Que le péché ne vient pas de la nature, ni de la nécessité ou de la contrainte, écoutez ce que le Christ dit aux apôtres : « Heureux vos yeux pour voir, et vos oreilles pour entendre » (Matt. 13 : 16), ce qui signifie que la vue et l’ouïe ne sont pas sensorielles, mais mentales. Et les apôtres étaient juifs et avaient été élevés dans la même loi, et cependant la prophétie ne leur faisait aucun mal, car la racine du bien était bien renforcée en eux, c'est-à-dire la raison et la volonté. Maintenant, voyez-vous que les mots « il vous est donné de savoir » ne signifient pas nécessité ? Sinon, pourquoi seraient-ils appelés bienheureux si cette bonne action ne dépendait pas d’eux ? Ne dites pas qu’Il ​​a enseigné de manière floue. Et les Juifs, comme les disciples, pouvaient venir lui demander. Mais ils n’ont pas voulu le faire par négligence et par insouciance. Et qu’est-ce que je dis : ils ne voulaient pas ? Ils ont même agi contrairement à Lui : non seulement ils n’ont pas cru, non seulement ils n’ont pas écouté, mais ils étaient en outre en inimitié contre Lui et se sont détournés de Son enseignement, pour lequel le Seigneur les accuse dans les paroles du prophète : « ils entendent avec difficulté ». Mais les disciples n’étaient pas comme ça ; C'est pourquoi ils reçurent le titre de bienheureux. Le Christ fortifie également ses disciples d’une autre manière, en disant : « En vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, mais n’ont pas vu, et entendre ce que vous entendez, et n’ont pas entendu » (Matt. 13:17), - c'est-à-dire Mon apparence, mes miracles, ma voix et mon enseignement. Ici, Il place Ses disciples au-dessus non seulement des Juifs corrompus, mais aussi des justes eux-mêmes – eux et ces derniers, dit-il, sont plus bénis. Pourquoi? Parce que les disciples voient non seulement ce que les Juifs n’ont pas vu, mais aussi ce que les justes voulaient voir. Celui-ci ne contemplait que par la foi, mais les disciples le voyaient face à face, et bien plus clairement. Voyez-vous comment Christ relie à nouveau l’Ancien Testament au Nouveau, montrant que les justes de l’Ancien Testament non seulement connaissaient l’avenir, mais qu’ils le désiraient aussi fortement ? Mais ils ne pourraient pas le désirer s’ils adoraient un dieu étranger et contraire au vrai. « Écoutez », dit-il, « [le sens de] la parabole du semeur » ; puis il dit ce que nous avons dit plus tôt sur l'insouciance et la diligence, sur la peur et le courage, sur la richesse et le manque de convoitise, montrant quel mal vient du premier et quel profit du second. Puis il montre les différents types de vertus. Dans sa miséricorde, il n’a pas seulement montré le chemin et n’a pas dit que celui qui ne porterait pas de fruit au centuple serait aliéné ; Il dit que celui qui porte du fruit soixante fois, et même celui qui en porte trente, sera sauvé. C’est pourquoi Il l’a dit, pour nous faciliter le chemin du salut. Alors, vous ne supportez pas le difficile état de virginité ? Mariez-vous et vivez chastement. Vous ne pouvez pas abandonner complètement votre richesse ? Donnez une partie de votre patrimoine. Est-ce difficile et un fardeau pour vous ? Partagez vos biens avec Christ. Ne veux-tu pas tout lui donner ? Donnez-en au moins la moitié, ou un tiers. S’Il est votre frère et cohéritier au ciel, alors faites-En un cohéritier ici aussi. Lui donner, c'est se donner à soi-même. N'entendez-vous pas ce que dit le prophète : « Ne te cache pas de ton sang-mêlé » (Isaïe 58 :7) ? Si l’on ne doit pas mépriser ses proches, encore moins il ne faut pas mépriser le Seigneur, qui, outre le droit de pouvoir, a aussi le droit de parenté avec vous et bien d’autres droits. Il a d'abord étanche votre soif dans son récipient, et vous ne voulez pas lui donner ne serait-ce qu'une goutte d'eau froide ? Il vous a rempli des dons du Saint-Esprit, mais vous ne voulez pas étancher sa soif corporelle ? Il vous a donné l'Esprit alors que vous méritiez d'être puni, et vous le méprisez quand il a soif, et cela malgré le fait que vous devriez utiliser ses dons ? 3. Estimez-vous vraiment peu important de tenir la coupe qui sera portée à vos lèvres et dans laquelle boira le Christ ? Ne savez-vous pas que seul le prêtre a le droit d'offrir la coupe de sang ? Mais je ne considère pas cela strictement, dit le Christ, mais je l'accepte aussi de ta part. Même si tu étais un laïc, je ne te rejetterai pas et je n'exigerai pas ce que je t'ai moi-même donné. Je ne demande pas de sang, mais de l'eau glacée. Imaginez à qui vous offrez la boisson ; imaginez - et tremblez. Pensez que vous devenez vous-même prêtre du Christ lorsque de vos mains vous offrez non pas le corps, ni le pain, ni le sang, mais une coupe d'eau froide. Il vous a revêtu de la robe du salut, et il vous a revêtu lui-même ; et vous faites de même, quoique par l'intermédiaire d'un esclave. Il t'a glorifié au ciel ; et vous, au moins, protégez-le de la peur, de la nudité et de l'ignominie. Il vous a honoré de la cohabitation avec les anges ; et vous ne l'acceptez que sous votre toit - donnez-lui au moins un abri, comme s'il était votre serviteur. Je ne néglige pas cet abri, dit le Christ, bien que je vous ai moi-même ouvert le ciel tout entier. Je vous ai libéré de la captivité la plus difficile, mais je n'exige pas la même chose de vous et je ne dis pas : libérez-moi ; Il suffit pour Ma consolation que vous prêtiez simplement attention à Moi quand Je suis enchaîné. Je t'ai ressuscité des morts, et je n'exige pas que tu fasses de même ; mais Je dis : visitez-Moi seulement pendant Ma maladie. Alors, de quel genre de tourment infernal ne sommes-nous pas dignes si, malgré les grands avantages qui nous sont accordés et malgré les exigences si faciles de notre part, nous ne remplissons pas ces dernières ? Étant plus insensibles qu'une pierre, nous irons, en toute honnêteté, dans le feu préparé pour le diable et ses anges. Dites-moi : quelle insensibilité y a-t-il de notre part lorsque nous, ayant reçu de si grands dons et ayant de si grandes choses en tête, restons esclaves de richesses dont nous devrons peut-être bientôt nous séparer contre notre gré ? Alors que d’autres ont sacrifié leur vie et versé leur sang, vous ne voulez pas sacrifier même vos excès pour le royaume céleste et une si grande gloire. Grâce à cela, nous deviendrons dignes de bénédictions ici et là-bas, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :