Беседа 45

„Und die Jünger kamen und sagten zu ihm: „Warum redest du in Gleichnissen zu ihnen? Er antwortete ihnen: Weil es euch gegeben wurde, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, ihnen aber wurde es nicht gegeben.“ (Matthäus 13:10–11) Ausstellung 13:10–23. Besonnenheit der Jünger. – Gnade zerstört die Freiheit nicht. – Die Juden selbst waren der Grund dafür, dass sie die Lehren Christi nicht verstanden. – Christus wollte ihre Bekehrung und Erlösung. – Sünde ist keine Frage der Natur oder Notwendigkeit. – Vielfalt an Heilswegen. - Eine Ermahnung zum Almosengeben und Mitleid mit den Armen. 1. Es ist überraschend, dass die Jünger trotz ihres starken Wunsches zu wissen, warum Jesus Christus in Gleichnissen zu den Menschen spricht, zögern, diese Frage zu stellen. Sie tun dies nicht vor aller Augen, wie Matthäus zeigte, als er sagte: „Und sie kamen.“ Und dass meine Erklärung keine Vermutung ist, wird durch Markus deutlicher, wenn er sagt, dass die Jünger zu ihm kamen, als er allein war (Markus 7,17). Das hätten sowohl die Brüder als auch seine Mutter tun sollen: Ihn nicht aus dem Haus rufen und sich nicht bloßstellen. Beachten Sie auch die große Liebe der Jünger – wie sehr sie sich um andere kümmern und zuerst deren Nutzen und dann ihren eigenen suchen. „Warum“, sagen sie, „redet ihr in Gleichnissen zu ihnen?“ Sie sagten nicht: Warum sprichst du in Gleichnissen zu uns? Und in anderen Fällen offenbaren sie oft ihre Liebe zu allen, zum Beispiel, wenn sie sagen: „Lasst das Volk ziehen“ (Lukas 9,12) und auch: „Wisst ihr, dass die Pharisäer Anstoß nahmen, als sie dieses Wort hörten“ (Matthäus 15,12)? Was antwortet Christus ihnen? „Euch“, sagt er, „wurde es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, aber ihnen wurde es nicht gegeben.“ Er sagte dies, ohne auf irgendeine Notwendigkeit oder auf die einfache und zufällige Auswahl einiger zu verweisen, sondern um zu zeigen, dass diejenigen, die zuhören, selbst die Ursache allen Übels sind, und gleichzeitig wollte er offenbaren, dass das Verständnis der Geheimnisse des Königreichs ein Geschenk der Gnade ist, das von oben gesandt wurde. Doch obwohl es sich um ein Geschenk handelt, wird die Freiheit dadurch nicht zerstört, wie aus den folgenden Worten hervorgeht. Und damit einige nicht der Verzweiflung und andere der Sorglosigkeit nachgeben, wenn sie hören, dass es ihnen gegeben wurde, die Geheimnisse des Reiches zu verstehen, sehen Sie, wie er beiden zeigt, dass dies zunächst von uns abhängt: „Denn wer hat“, sagt er, „dem wird gegeben werden, und er wird Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das, was er hat, genommen“ (Matthäus 13:12, 25:29). Obwohl diese Worte eher unklar sind, enthalten sie eine unbestreitbare Wahrheit. Sie bedeuten, dass Gott alles gewähren wird, wer selbst die Gaben der Gnade erlangen möchte und versucht; und wer diesen Wunsch und Fleiß nicht hat, wird von dem, was er hat, keinen Nutzen haben, und Gott wird ihm seine Gaben nicht geben. „Sogar das, was er hat, wird ihm genommen“, sagt er. Das bedeutet nicht, dass Gott ihn wegnimmt, sondern dass er ihn nicht mit seinen Gaben ehrt. Das machen wir auch. Wenn wir sehen, dass uns jemand geistesabwesend zuhört und trotz aller Überzeugungen unaufmerksam bleibt, hören wir schließlich auf zu reden, denn wenn wir darauf bestehen, wird seine Nachlässigkeit noch größer. Im Gegenteil: Wer unseren Lehren eifrig zuhört, den verwickeln wir in ein Gespräch und erzählen ihm viel. Und zu Recht heißt es: „und was er hat“, denn auch dies hat ein solcher Mensch nicht. Darüber hinaus erklärt Er Seine Worte und zeigt, was sie bedeuten: „Wer hat, dem wird mehr gegeben“ und sagt: „Wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen, was er hat.“ „Deshalb“, fährt er fort, „rede ich in Gleichnissen zu ihnen, denn sehend, sehen sie nicht“ (Matthäus 13,13). Aber wenn sie es nicht sahen, sagen Sie, dann mussten sie ihre Augen öffnen. Ja, wenn diese Blindheit von Natur aus wäre, dann hätte sie aufgedeckt werden müssen; aber da diese Blindheit willkürlich war und von der Freiheit abhing, sagte Er nicht einfach: „Sie sehen nicht“, sondern: „Sehend sehen sie nicht“, das heißt, dass ihre Blindheit von ihrer eigenen Verdorbenheit herrührt. Sie sahen, dass er Dämonen austrieb, und sagten: „Er treibt Dämonen aus durch die Macht Beelzebubs, des Fürsten der Dämonen“ (Lukas 11,15). Sie hörten, dass er sie zu Gott führte und in allem nach dem göttlichen Willen handelte, und sie sagten: „Dieser Mensch ist nicht von Gott“ (Johannes 9,16). Sie handelten also selbst entgegen dem, was sie sahen und hörten. Dafür, sagt Christus, werde ich ihnen sowohl das Augenlicht als auch das Gehör nehmen. Sie ziehen daraus nicht nur keinen Nutzen, sondern werden im Gegenteil sogar noch stärker verurteilt – weil sie nicht nur nicht an Ihn glaubten, sondern ihn auch beschimpften, beschuldigten und gegen ihn planten. Zu diesem letzten Punkt schweigt er jedoch, weil er mit seinen Anschuldigungen nicht zu hart sein will. Zunächst sprach er nicht in Gleichnissen zu ihnen, sondern einfach und klar. Da sie jedoch nicht mehr bereit waren, auf ihn zu hören, begann er schließlich, in Gleichnissen zu ihnen zu sprechen. Und damit niemand seine Worte nur als Vorwurf betrachtet und sagt, dass er sie aus Feindschaft tadelt und verleumdet, zitiert Christus die Worte des Propheten, die dasselbe bestätigen: „Die Prophezeiung Jesajas erfüllt sich über sie“, sagt er, „die besagt: Ihr werdet mit euren Ohren hören und nicht verstehen, und mit euren Augen werdet ihr schauen und nicht sehen“ (Matthäus 13,14). Ist Ihnen aufgefallen, dass der Prophet sie mit der gleichen Präzision in seinen Ausdrücken anprangert? Und er sagte nicht: „Du wirst nicht sehen“, sondern: „Du wirst mit deinen Augen schauen und nicht sehen“; Er sagte nicht: „Du wirst nicht hören“, sondern: „Du wirst durch Hören hören und nicht verstehen.“ Sie waren also selbst die Ursache für das, was sie nicht verstanden, indem sie ihre Ohren verschlossen, ihre Augen verschlossen und ihre Herzen verhärtet hatten. Sie hörten nicht nur nicht, sondern „hörten nur schwer“ (Matthäus 13:15). Und sie taten dies, sagt der Herr, „und ließen sie sich nicht umkehren, damit ich sie heilen würde“, und zeigten damit ihre Hartnäckigkeit im Bösen und ihre absichtliche Abneigung gegen Ihn. 2. Er sagt dies, um sie anzuziehen, um sie zu begeistern und um ihnen zu zeigen, dass er sie heilen wird, wenn sie sich bekehren. Genau wie wir sagen: Er wollte mich nicht sehen, und das ist großartig; und wenn er mich mit seinem Besuch geehrt hätte, hätte ich ihm sofort Barmherzigkeit erwiesen und damit ein Mittel zur Versöhnung aufgezeigt – so sagt der Herr genau hier: „Und sie sollen sich nicht umkehren, damit ich sie heilen kann“, und zeigt damit, dass sie sich beide umkehren und gerettet werden können, wenn sie Buße tun, und dass Er alles nicht zu seiner eigenen Ehre, sondern zu ihrer Erlösung tut. Wenn er nicht wollte, dass sie auf ihn hörten und gerettet wurden, hätte er schweigen und sie nicht in Gleichnissen belehren sollen. Aber jetzt erregt er sie gerade dadurch, dass er in Gleichnissen zu ihnen spricht. „Will ich den Tod der Bösen?“ - sagt der Herr Gott. Sollte er sich nicht von seinen Wegen abwenden und leben? Gott, so heißt es, wünscht nicht den Tod des Sünders, sondern „dass er sich von seinen Wegen bekehre und lebe“ (Hes 18,23). Dass die Sünde nicht aus der Natur kommt, nicht aus Notwendigkeit und Zwang, hören Sie, was Christus zu den Aposteln sagt: „Selig sind eure Augen zum Sehen und eure Ohren zum Hören“ (Matthäus 23,13). 13:16), was bedeutet, dass Sehen und Hören nicht sinnlich, sondern geistig sind. Und die Apostel waren Juden und wurden im selben Gesetz erzogen, und die Prophezeiung schadete ihnen jedoch nicht im Geringsten, weil die Wurzel des Guten in ihnen stark verankert war, nämlich Vernunft und Wille. Erkennst du nun, dass die Worte „es ist dir gegeben zu wissen“ nicht Notwendigkeit bedeuten? Warum sollten sie sonst als gesegnet bezeichnet werden, wenn diese gute Tat nicht von ihnen abhing? Sagen Sie nicht, dass er unklar gelehrt hat. Und die Juden konnten wie die Jünger kommen und ihn fragen. Aber sie wollten dies aus Nachlässigkeit und Nachlässigkeit nicht tun. Und was sage ich: Sie wollten nicht? Sie handelten sogar im Gegensatz zu Ihm: Sie glaubten nicht nur nicht, sie hörten nicht nur nicht, sondern sie waren auch feindselig gegen Ihn und wandten sich von Seiner Lehre ab, was der Herr ihnen mit den Worten des Propheten vorwirft: „Sie hören nur mit Mühe.“ Aber die Jünger waren nicht so; Deshalb wurde ihnen der Titel Seliger verliehen. Christus stärkt seine Jünger auch auf andere Weise, indem er sagt: „Wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, sahen aber nicht, und hören, was ihr hört, und hörten nicht“ (Mt. 13:17), - das heißt mein Erscheinen, meine Wunder, meine Stimme und meine Lehre. Hier stellt er seine Jünger nicht nur über die korrupten Juden, sondern auch über die Gerechten selbst – sie und diese Letzteren, sagt er, seien gesegneter. Warum? Denn die Jünger sehen nicht nur, was die Juden nicht sahen, sondern auch, was die Gerechten sehen wollten. Letzteres betrachtete man nur im Glauben, aber die Jünger sahen es von Angesicht zu Angesicht und viel klarer. Sehen Sie, wie Christus erneut das Alte Testament mit dem Neuen verbindet und zeigt, dass die Gerechten des Alten Testaments die Zukunft nicht nur kannten, sondern sie auch stark wünschten? Aber sie könnten es nicht begehren, wenn sie einen fremden und dem wahren Gott entgegengesetzten Gott anbeten würden. „Hört zu“, sagt er, „die Bedeutung des Gleichnisses vom Sämann“; und dann sagt er, was wir zuvor über Nachlässigkeit und Fleiß, über Angst und Mut, über Reichtum und Mangel an Habgier gesagt haben, und zeigt, welchen Schaden Ersteres und welchen Nutzen Letzteres bringt. Dann zeigt er die verschiedenen Arten von Tugenden. In seiner Barmherzigkeit zeigte er nicht nur den Weg und sagte nicht, dass derjenige entfremdet werden würde, der nicht hundertfache Frucht brachte; Er sagt: Wer sechzigmal Frucht bringt, und selbst wer dreißigmal Frucht bringt, wird gerettet. Deshalb hat er es gesagt, um uns den Weg zur Erlösung zu erleichtern. Sie können den schwierigen Zustand der Jungfräulichkeit also nicht ertragen? Heirate und lebe keusch. Sie können Ihr Vermögen nicht vollständig aufgeben? Schenken Sie einen Teil Ihres Vermögens. Ist es für Sie schwierig und belastend? Teilen Sie Ihren Besitz mit Christus. Willst du Ihm nicht alles geben? Geben Sie mindestens die Hälfte oder ein Drittel. Wenn er Ihr Bruder und Miterbe im Himmel ist, dann machen Sie ihn auch hier zum Miterben. Ihm zu geben bedeutet, sich selbst zu geben. Hören Sie nicht, was der Prophet sagt: „Verstecke dich nicht vor deinem Halbblut“ (Jesaja 58:7)? Wenn man seine Verwandten nicht verachten sollte, dann sollte man noch weniger den Herrn nicht verachten, der neben dem Recht auf Macht auch das Recht auf Verwandtschaft mit Ihnen und viele andere Rechte hat. Er hat deinen Durst zuerst aus seinem Gefäß gestillt, und du willst ihm nicht einmal einen Tropfen kaltes Wasser geben? Er hat Sie mit den Gaben des Heiligen Geistes erfüllt, aber Sie möchten seinen körperlichen Durst nicht stillen? Er hat dir den Geist gegeben, als du der Strafe würdig warst, und du verachtest ihn, wenn er dürstet, und das, obwohl du seine Gaben nutzen solltest? Ich habe dich aus der schwersten Gefangenschaft befreit, aber ich verlange nicht dasselbe von dir und sage nicht: Befreie mich; Es reicht zu Meinem Trost, wenn ihr Mir einfach Aufmerksamkeit schenkt, wenn Ich in Ketten liege. Ich habe dich von den Toten auferweckt, und ich verlange nicht, dass du dasselbe tust; aber Ich sage: Besuche Mich nur während Meiner Krankheit. Welcher höllischen Qual sind wir also nicht würdig, wenn wir trotz so großer Wohltaten, die uns zuteil werden, und trotz so einfacher Forderungen von uns, Letzteres nicht erfüllen? Da wir unempfindlicher sind als ein Stein, werden wir fairerweise in das Feuer gehen, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist. Sagen Sie mir: Was ist das für eine Gefühllosigkeit von unserer Seite, wenn wir, nachdem wir so große Geschenke erhalten haben und so große Dinge im Sinn haben, Sklaven des Reichtums bleiben, von dem wir uns vielleicht bald gegen unseren Willen trennen müssen? Während andere ihr Leben opferten und ihr Blut vergossen, möchten Sie nicht einmal Ihre Exzesse für das himmlische Königreich und solch große Herrlichkeit opfern. Welche Art von Vergebung werden Sie verdienen, welche Art von Rechtfertigung erhalten Sie, wenn Sie bei der Aussaat eines Feldes bereitwillig alle Samen der Erde anvertrauen und bei der Gewährung von Krediten an die Menschen nichts bereuen, sondern so grausam und unmenschlich gegenüber den Armen bleiben, gegenüber den Armen, in deren Person Sie den Herrn selbst ernähren? Wenn wir also wissen, was wir empfangen haben, was wir zu erhalten hoffen und was von unserer Seite verlangt wird, und über all dies nachdenken, lasst uns allen spirituellen Angelegenheiten Eifer entgegenbringen. Lasst uns nachsichtig und barmherzig sein, damit wir keine schwere Strafe erleiden. Wenn wir von so vielen und großen Gaben Gebrauch machen, wenn von unserer Seite so wenig verlangt wird, und darüber hinaus, wenn das Geforderte etwas ist, von dem wir uns hier unfreiwillig trennen müssen, wenn wir so stark an vorübergehenden Dingen hängen, wird das alles dann nicht dazu dienen, uns zu beschuldigen? Jeder dieser Umstände für sich kann uns verurteilen. Wo ist die Hoffnung auf Erlösung, wenn all dies zusammenkommt? Um also nicht in völlige Verurteilung zu verfallen, lasst uns Mitleid mit den Armen haben. Dadurch werden wir der Segnungen sowohl hier als auch dort würdig, deren wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Sie könnten interessiert sein an: