Беседа 45

"فتقدم التلاميذ وقالوا له: لماذا تكلمهم بأمثال؟ فأجابهم: لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما هم فلم يُعطوا». (متى 13: 10-11) تفسير 13: 10-23. حكمة التلاميذ. - النعمة لا تقضي على الحرية. – اليهود أنفسهم كانوا السبب في عدم فهمهم لتعاليم المسيح. - لقد أراد المسيح اهتدائهم وخلاصهم. - الخطيئة ليست مسألة طبيعة أو ضرورة. – تنوع طرق الخلاص. - الحث على الصدقة والرحمة على الفقراء. 1. من المدهش أن التلاميذ، على الرغم من رغبتهم الشديدة في معرفة لماذا يتحدث يسوع المسيح إلى الشعب بالأمثال، يترددون عندما يطرحون هذا السؤال. ولا يفعلون ذلك أمام الجميع، كما أظهر متى عندما قال: "وجاءوا". وأن تفسيري ليس تخمينًا، فقد كشف ذلك بشكل أكثر وضوحًا مرقس عندما قال أن التلاميذ جاءوا إليه عندما كان وحده (مرقس ٧: ١٧). وهذا ما كان ينبغي على الإخوة وأمه أن يفعلوه: عدم استدعائه خارج المنزل وعدم كشف أنفسهم. لاحظ أيضًا محبة التلاميذ العظيمة – كم يهتمون بالآخرين، ويسعون أولًا إلى مصلحتهم، ثم إلى مصلحتهم. فيقولون: لماذا تكلمهم بأمثال؟ ولم يقولوا: لماذا تكلموننا بأمثال؟ وفي حالات أخرى، غالباً ما يكشفون عن محبتهم للجميع، على سبيل المثال عندما يقولون: "أطلق الشعب" (لوقا 9: ​​12)، وأيضًا: "هل تعلمون أن الفريسيين لما سمعوا هذا القول عثروا" (متى 15: 12)؟ ماذا يجيبهم المسيح؟ يقول: "لكم قد أُعطيت أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما لهم فلم يُعطوا". قال هذا لا يشير إلى أي ضرورة، أو إلى اختيار البعض البسيط والعشوائي، بل يوضح أن الذين يستمعون أنفسهم هم سبب كل الشر، وفي نفس الوقت يريد أن يكشف أن فهم أسرار الملكوت هو عطية نعمة مرسلة من فوق. ومع ذلك، ورغم أن هذه عطية، إلا أن الحرية لا تدمر بها، كما يتبين من الكلمات التالية. وحتى لا يستسلم البعض لليأس والبعض الآخر للإهمال، عندما يسمعون أنه قد أُعطي لهم أن يفهموا أسرار الملكوت، انظروا كيف يبين لكليهما أن هذا الأمر يعتمد علينا في البداية: "لأن من له، كما يقول، يُعطى له فيزداد، ومن ليس له فحتى الذي عنده سيؤخذ منه" (متى 13: 12، 25: 29). على الرغم من أن هذه الكلمات غامضة إلى حد ما، إلا أنها تحتوي على حقيقة لا يمكن إنكارها. يقصدون أن من يرغب هو نفسه ويحاول أن ينال مواهب النعمة، فإن الله يمنحه كل شيء؛ ومن لم يكن عنده هذه الرغبة والاجتهاد فلن يستفيد مما عنده، ولن يمنحه الله عطاياه. ويقول: "وحتى ما له سيؤخذ منه". وهذا لا يعني أن الله يأخذ منه، بل لا يكرمه بعطاياه. وهذا ما نفعله أيضا. عندما نرى أن أحداً يستمع إلينا شارد الذهن، ورغم كل قناعاتنا التي تظل غافلة، فإننا نتوقف أخيراً عن الكلام، لأننا إذا أصررنا فإن إهماله سيزداد أكثر. على العكس، من يسمع تعليمنا بغيرة، نتحاور معه ونخبره كثيرًا. وقيل بحق: "وما له" لأن مثل هذا ليس له هذا أيضاً. علاوة على ذلك، يشرح كلامه موضحًا ما يعنيه: "من له يُعطى أكثر"، فيقول: "وأما من ليس له فحتى الذي عنده سيؤخذ منه". ويتابع: "لذلك أكلمهم بأمثال، لأنهم مبصرين لا يبصرون" (متى 13: 13). ولكن إذا لم يروا، كما تقول، كان عليهم أن يفتحوا أعينهم. نعم، لو كان هذا العمى من الطبيعة لكان من الواجب أن ينكشف؛ ولكن بما أن هذا العمى كان اعتباطيًا ويعتمد على الحرية، فهو لم يقل ببساطة: "لا يبصرون"، بل: "مبصرين لا يبصرون"، أي أن عماهم يأتي من فسادهم. ورأوا أنه يُخرج الشياطين، فقالوا: "يخرج الشياطين بقوة بعلزبول رئيس الشياطين" (لوقا 11: 15). وسمعوا أنه يقودهم إلى الله، ويعمل في كل شيء بحسب المشيئة الإلهية، فقالوا: "هذا الإنسان ليس من الله" (يوحنا 9: 16). وهكذا تصرفوا هم أنفسهم على عكس ما رأوا وما سمعوا. ولهذا يقول المسيح سأنزع أبصارهم وسمعهم. إنهم لا يحصلون على أي فائدة من هذا فحسب، بل على العكس من ذلك، يتعرضون لإدانة أكبر - لأنهم لم يؤمنوا به فحسب، بل شتموه واتهموه وتآمروا عليه أيضًا. لكنه يصمت عن هذه النقطة الأخيرة، لأنه لا يريد أن يكون قاسياً في اتهاماته. في البداية لم يكن يكلمهم بأمثال، بل بكل بساطة ووضوح. ولكن بما أنهم بدأوا يترددون في الاستماع إليه، بدأ أخيراً يكلمهم بالأمثال. وأيضًا: لئلا يعتبر أحد كلامه مجرد عتاب ويقول إنه يوبخهم ويفتري عليهم بسبب العداوة، يستشهد المسيح بكلمات النبي التي تؤكد نفس الأمر: "قد تمت عليهم نبوة إشعياء القائلة: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبعيونكم تنظرون ولا تبصرون" (متى 13: 14). فهل تلاحظون أن النبي ينكر عليهم بنفس الدقة في العبارات؟ ولم يقل: "لن تبصروا"، بل "ستنظرون بأعينكم ولن تروا"؛ لم يقل: "لن تسمعوا"، بل: "سوف تسمعون بالسمع ولن تفهموا". فكانوا هم أنفسهم سببًا في ما لم يفهموه، فسدوا آذانهم، وأغمضوا أعينهم، وقساوا قلوبهم. لم يقتصر الأمر على أنهم لم يسمعوا، بل "يسمعون بصعوبة" (متى 13: 15). وقد فعلوا ذلك، يقول الرب، "ولا يرجعوا حتى أشفيهم"، مما يظهر عنادهم في الشر والنفور المتعمد منه. 2. يقول هذا ليجذبهم، ويثيرهم، وليبين لهم أنهم إذا اهتدوا فإنه سيشفيهم. كما نقول: لم يرد أن يراني، وهذا عظيم؛ ولو كان قد أكرمني بزيارته، لأظهر له الرحمة على الفور، موضحًا بذلك وسيلة للمصالحة - لذلك هنا بالتحديد يقول الرب: "ولا يرجعوا لأشفيهم"، موضحًا أنهم يستطيعون الرجوع والخلاص إذا تابوا، وأنه يفعل كل شيء ليس من أجل مجده، بل من أجل خلاصهم. لو لم يكن يريدهم أن يسمعوا له ويخلصوا، كان عليه أن يصمت ولا يعلمهم بالأمثال. ولكن الآن، بما يكلمهم به بالأمثال، يثيرهم. "هل أريد موت الأشرار؟" - يقول الرب الإله. أليس أنه يجب أن يرجع عن طرقه ويحيا؟ ويقال إن الله لا يريد موت الخاطئ، بل "أن يرجع عن طرقه فيحيا" (حزقيال 18: 23). أن الخطية لا تأتي من الطبيعة، وليس من الضرورة والاضطرار، اسمع ما يقوله المسيح لرسله: "طوبى لعيونكم التي تبصر، وآذانكم التي تسمع" (مت 2: 11). في رحمته، لم يبين الطريق فقط ولم يقل أنه سينفر من لم يأت بثمر مئة ضعف؛ ويقول: الذي يأتي بثمر ستين مرة، وحتى الذي يأتي بثلاثين، يخلص. ولهذا قال ذلك، لكي يسهل علينا طريق الخلاص. إذن، لا تستطيعين تحمل حالة العذرية الصعبة؟ تزوجوا وعيشوا عفيفين. لا تستطيع التخلي عن ثروتك بالكامل؟ أعط جزءًا من ثروتك. هل الأمر صعب وعبء عليك؟ شارك ممتلكاتك مع المسيح. ألا تريد أن تعطيه كل شيء؟ أعط النصف أو الثلث على الأقل. فإن كان أخوك ووارثك في الجنة، فاجعله شريكا في الوارث هنا أيضا. العطاء له يعني العطاء لنفسك. أما تسمع ما يقوله النبي: "لا تختبئ من نصف دمك" (إشعياء 58: 7)؟ إذا كان لا ينبغي للمرء أن يحتقر أقاربه، فلا ينبغي له أن يحتقر الرب، الذي، إلى جانب حق السلطة، له أيضًا حق القرابة معك وحقوق أخرى كثيرة. لقد جعلك مشاركًا في فوائده، ليس فقط دون أن تتلقى منك أي شيء، بل أيضًا بتحذيرك بهذه الفائدة التي لا توصف. إذن، أليس من الجنون أن تتلقى مثل هذه الهدايا، وفي الوقت نفسه، تكون غير حساس ولا ترد بالمثل على المنفعة، وعلاوة على ذلك، أقل مقابل أكثر؟ لقد جعلك وارثًا للسماء، لكنك لا تريد أن تضحي بالأشياء الأرضية من أجله. لقد صالحك مع الله، على الرغم من أنك لم تفعل شيئًا صالحًا فحسب، بل كنت أيضًا عدوًا، ولا ترغب في رد الجميل لصديقك والمحسن إليك، بينما، ناهيك عن المملكة وكل شيء آخر، فأنت ملزم بأن تقدم له الامتنان على نفس الشيء الذي يمكنك تقديمه. عندما يدعو العبيد أسيادهم إلى وليمة، فإنهم يفعلون ذلك ليس لإرضائهم، بل ليحصلوا على المتعة منهم هم أنفسهم. وفي الوقت نفسه، هنا، على العكس من ذلك، لم يكن الخادم هو الذي دعا سيده، بل الرب هو الذي دعا العبد إلى طعامه. ألا تريد أن تدعوه بعد ذلك؟ هو نفسه كان أول من أدخلك إلى بيته، وأنت لا تريد أن تفعل هذا الآن؟ لقد ستر عورتك، وحتى بعد ذلك لا تريد أن تؤويه كغريب؟ لقد روى عطشك أولاً من وعاءه، ولا تريد أن تعطيه ولو قطرة ماء باردة؟ لقد ملأك بمواهب الروح القدس، لكنك لا تريد أن تطفئ عطش جسده؟ لقد أعطاك الروح عندما كنت تستحق العقاب، وأنت تحتقره عندما يعطش، وهذا على الرغم من أنك يجب أن تستخدم مواهبه؟ 3. هل تعتبر حقًا أنه من غير المهم أن تحمل الكأس التي ستقرب إلى شفتيك والتي سيشرب منها المسيح؟ ألا تعلمون أن الكاهن وحده هو الذي يحق له أن يقدم كأس الدم؟ لكني لا أنظر إلى هذا بدقة، يقول المسيح، بل أقبله منك أيضًا. حتى لو كنت شخصًا عاديًا، فلن أرفضك ولن أطالبك بما قدمته لك بنفسي. أنا لا أطالب بالدم، بل بالماء المثلج. تخيل لمن تقدم المشروب؛ تخيل - وترتعش. فكر أنك نفسك تصير كاهنًا للمسيح عندما تقدم بيديك لا الجسد ولا الخبز ولا الدم، بل كوبًا من الماء البارد. ألبسك ثوب الخلاص وألبسك نفسه. وأنت تفعل الشيء نفسه، ولو من خلال العبد. لقد مجدك في السماء. وأنت على الأقل تحميه من الخوف والعري والعار. لقد أكرمك بمعاشرة الملائكة؛ ولا تقبله إلا تحت سقف منزلك - على الأقل أعطه مأوى، كما لو كان خادمك. أنا لا أهمل هذا الملجأ، يقول المسيح، مع أنني فتحت لك السماء كلها. لقد حررتك من الأسر الأصعب، لكني لا أطالبك بالمثل ولا أقول: حررني؛ يكفي لتعزيتي أن تنتبهوا لي عندما أكون مقيدًا. لقد أقامتك من بين الأموات، ولست أطلب منك أن تفعل الشيء نفسه؛ ولكن أقول: لا تزورني إلا في مرضي. إذن، ما هو نوع العذاب الجهنمي الذي لا نستحقه، إذا، على الرغم من هذه الفوائد العظيمة التي تدفقت علينا، وعلى الرغم من هذه المطالب السهلة منا، فإننا لا نفي بهذا الأخير؟ ولأننا أقل حساسية من الحجر، فإننا، بكل إنصاف، سندخل النار المعدة لإبليس وملائكته. أخبرني: ما هي عدم الحساسية من جانبنا عندما نتلقى مثل هذه الهدايا العظيمة ونضع مثل هذه الأشياء العظيمة في الاعتبار، ونظل عبيدًا للثروة، والتي ربما سنضطر قريبًا إلى التخلي عنها رغمًا عنا؟ بينما ضحى الآخرون بحياتهم وسفكوا دمائهم، فأنت لا تريد أن تضحي حتى بإسرافك من أجل الملكوت السماوي وهذا المجد العظيم. ما هو نوع المغفرة التي تستحقها، ما هو التبرير الذي ستحصل عليه إذا كنت، عند زرع حقل، تعهد بكل البذور إلى الأرض عن طيب خاطر، ومن خلال منح القروض للناس، لا تندم على أي شيء، لكنك تظل قاسيًا وغير إنساني تجاه الفقراء، تجاه الفقراء، الذين تغذي الرب نفسه في شخصهم؟ لذلك، إذ نعرف ما نلناه، وما نرجو أن نناله، وما هو مطلوب منا، متفكرين في كل هذا، فلنظهر كل غيرة للأمور الروحية. فلنكن متساهلين ورحماء، حتى لا نعاني من عقاب شديد. إذا استخدمنا العديد من المواهب العظيمة، وإذا كان المطلوب منا القليل جدًا، وعلاوة على ذلك، إذا كان المطلوب هو شيء يجب أن نتخلى عنه هنا قسرا، وإذا كنا متعلقين بشدة بالأشياء المؤقتة، أفلا يؤدي كل هذا إلى اتهامنا؟ كل هذه الظروف في حد ذاتها يمكن أن تديننا. أين رجاء الخلاص إذا اجتمع كل هذا؟ لذا، لكي لا نقع في الإدانة الكاملة، فلنكن رحماء تجاه الفقراء.