Беседа 43

"Wtedy powiedzieli niektórzy z uczonych w Piśmie i faryzeuszy: Nauczycielu! Chcielibyśmy widzieć znak od Ciebie. Ale On odpowiadając, rzekł do nich: Pokolenie złe i cudzołożne znaku szuka; i żaden znak nie będzie mu dany, jak tylko znak proroka Jonasza” (Mat. 12:38–39). Wyjaśnienie 12:38–45. Dlaczego faryzeusze prosili o znak? – Nieszczęścia, które spadły na Żydów, są znakiem mocy Chrystusa. - Rzeczywistość śmierci Chrystusa. – Sprawiedliwość kar, jakie ponieśli Żydzi po śmierci Chrystusa. - Kto został uwolniony od zła, ale nie stał się mądrzejszy, podlega surowszej karze. – Intensywnego cierpienia nie łagodzi widok cierpienia innych. – Korzyści z przypominania sobie o Gehennie. - Wezwanie do poprawy życia. Warunki życia społecznego i rodzinnego nie stanowią przeszkody dla cnoty. 1. Czy może być coś – nie mówię bardziej niegodziwego, ale bardziej szalonego? Po tylu znakach faryzeusze mówią, jakby żaden z nich się nie wydarzył: „Chcielibyśmy zobaczyć znak od Ciebie”! Dlaczego to mówią? Aby ponownie złapać Jezusa. Ponieważ już wiele razy zatykał im usta swoimi słowami i powstrzymywał ich bezwstydny język, teraz znów zwracają się do czynów. Zdumiony tym ewangelista ponownie powtarza słowo „potem”. „Wtedy powiedzieli niektórzy z uczonych w Piśmie i faryzeuszy: Nauczycielu! Chcielibyśmy zobaczyć znak od Ciebie”. A potem: kiedy to jest? Kiedy powinieneś był pochylić głowę, kiedy powinieneś być pełen zachwytu, kiedy nie pozostało ci nic innego, jak tylko być zdumionym i ustąpić. I nawet wtedy nie pozostają w tyle za swą niegodziwością. I spójrz, jak ich słowa są pełne pieszczot i pozorów. Mieli nadzieję zwabić Go w swoje sieci. Przedtem urągali Mu, a teraz Mu schlebiają; Właśnie nazwali Go szaleńcem, a teraz nazywają Go Nauczycielem, ale obaj mówią w złych intencjach, choć ich słowa są od siebie zupełnie różne. Dlatego Zbawiciel karci ich teraz bardzo surowo. Kiedy niegrzecznie zadawali Mu pytania i złorzeczyli Mu, On odpowiadał im potulnie; a kiedy zaczęli mu schlebiać, zwraca się do nich z całą surowością i wypowiada przeciwko nim słowa oszczercze, pokazując, że jest wyższy od obu namiętności i że tak jak wtedy nie mogli Go rozgniewać, tak i teraz nie mogą Go zmiękczyć pochlebstwami. Następnie zagłębij się w naturę Jego wyrzutów: zobaczysz w nich nie przekleństwo, ale objawienie złej natury faryzeuszy. Co On mówi? „Pokolenie złe i cudzołożne szuka znaku”. Znaczenie tych słów jest takie: dlaczego mielibyście się dziwić, że czynicie to Mnie, którego jeszcze nie znacie, skoro uczyniliście to samo Mojemu Ojcu, którego moc widzieliście na podstawie tak wielu doświadczeń? Ile razy Go porzuciłeś i uciekałeś do demonów, przyciągając do siebie tych złych przyjaciół, za co wielokrotnie wyrzucał ci prorok Ezechiel! Mówiąc to Zbawiciel dał jasno do zrozumienia, że ​​jest tego samego zdania co Ojciec i że oni postępowali w ten sam sposób, co poprzednio; a jednocześnie odkrył ich najskrytsze myśli i przekonał ich, że postępują obłudnie i jak wrogowie proszący Go o znak. Dlatego nazywa ich „pokoleniem zła”, ponieważ zawsze byli niewdzięczni swoim dobroczyńcom, a przyjmując dobrodziejstwa, stali się jeszcze gorsi – co jest oznaką skrajnego zła. I nazwał ich „pokoleniem cudzołożnym”, wskazując zarówno na ich przeszłą, jak i obecną niewiarę, i w ten sposób na nowo potwierdził, że jest równy Ojcu, ponieważ to właśnie niewiara w Niego czyni człowieka cudzołożnikiem. A potem, zganiwszy ich, co dalej powie? „I żaden znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza”. Tutaj już zaczyna słowo o swoim zmartwychwstaniu i dla jego potwierdzenia wskazuje na zapowiedź. No cóż, mówisz, czy faryzeusze nie otrzymali kolejnego znaku? Nie podano, kiedy o to poprosili. Zbawiciel znał ich ślepotę i dlatego czynił cuda nie po to, aby ich przekonać, ale po to, aby skorygować innych ludzi. W tym sensie można rozumieć te słowa; albo można w nich dostrzec znaczenie, że faryzeusze nie będą już otrzymywać znaku podobnego do wspomnianego. Znak został im dany, gdy poznali moc Pana w ramach własnej kary. Zatem tutaj w tajemnicy wskazuje na tę przyszłą karę i grożąc im, zdaje się mówić: Okazałem wam tysiąc błogosławieństw; ale żaden z nich nie przyciągnął cię do Mnie i nie chciałeś czcić Mojej mocy ze czcią. Poznacie więc Moją moc po czynach przeciwnych, kiedy zobaczycie, jak wasze miasto zostaje zrównane z ziemią, kiedy zobaczycie zniszczone mury, a cerkiew zamienioną w ruinę, kiedy zostaniecie pozbawieni dawnej wolności i porządku obywatelskiego i znów będziecie wszędzie wędrować jak uciekinierzy i bezdomni. Wszystko to wypełniło się po cierpieniach na krzyżu. A więc to właśnie zostanie wam zesłane zamiast wielkich znaków! I rzeczywiście, czyż nie jest to najwspanialszy znak, że nieszczęścia, jakich doświadczyli Żydzi, są nadal takie same i niezmienione, a przy wszelkich próbach nikt nie jest w stanie złagodzić raz nałożonej na nich kary? Jednak Zbawiciel nie mówi tutaj o tym bezpośrednio, pozostawiając najjaśniejsze objawienie na później. A teraz objawia słowo o swoim zmartwychwstaniu, o prawdziwości którego przekonają się same nieszczęścia, które później będą musieli znosić. „Bo tak jak” – mówi – „Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi trzy dni i trzy noce” (Mt 12,40). Nie powiedział wyraźnie, że zmartwychwstanie, bo by się z tego śmiali; ale przepowiedział to w tajemnicy, aby mogli uwierzyć, że wiedział o tym już wcześniej. I doskonale zrozumieli sens Jego proroctwa, co widać w ich słowach skierowanych do Piłata: „Ten zwodziciel jeszcze za życia powiedział: Po trzech dniach zmartwychwstanę” (Mt 27,63): tymczasem uczniowie Chrystusa, mając mniej wiedzy od nich, nie rozumieli tego; Dlatego faryzeusze ściągnęli na siebie potępienie. 2. Zauważ, z jaką precyzją Zbawiciel wyraża nawet Swoje ukryte proroctwo. Nie mówi: w ziemi, ale: „w sercu ziemi”, aby wyraźnie zaznaczyć swoją obecność w grobie i aby nikt nie pomyślał, że Jego śmierć jest tylko zjawiskiem widmowym. Na ten sam cel przeznaczył także trzy dni, aby nikt nie wątpił w Jego śmierć, aby dowodem na to była nie tylko krzyż i oczywistość dla wszystkich, ale także sama liczba dni. Cały następny czas miał świadczyć o zmartwychwstaniu; Tymczasem wielu nie uwierzyłoby krzyżowi, gdyby nie było wielu znaków świadczących o Nim; a gdyby nie uwierzyli krzyżowi, nie uwierzyliby w zmartwychwstanie. Dlatego Zbawiciel nazywa śmierć na krzyżu znakiem. Gdyby nie został ukrzyżowany na krzyżu, znak nie byłby dany. Dlatego też przedstawia prototyp, dla większej pewności prawdy. Powiedz mi, czy faktycznie pobyt Jonasza w brzuchu wieloryba był tylko snem? Nie, nie możesz tak powiedzieć. Dlatego obecność Chrystusa w sercu ziemi nie mogła być snem. Niemożliwe jest, aby zapowiedź wydarzyła się naprawdę, a sama prawda pozostaje snem. Dlatego głosimy śmierć Chrystusa we wszystkim: w świętych tajemnicach, w chrzcie i we wszystkich innych świętych czynnościach. Dlatego apostoł Paweł głośno woła: „Nie chcę się chlubić, jak tylko z krzyża Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Gal. 6,14). Z tego wynika jasno, że ci, którzy zostali zarażeni fałszywą nauką Marcjona, są dziećmi diabła, ponieważ wymazują tę prawdę, dla potwierdzenia której Chrystus zrobił wszystko i dla której zniszczenia diabeł użył wszystkich swoich wysiłków - mam na myśli krzyż i cierpienie. W tym celu i w innym miejscu Pan przepowiedział: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją wzniosę” (Jan 2,19) i jeszcze raz: „nadejdą dni, gdy oblubieniec zostanie im zabrany” (Łk 5,35); i tutaj powiedział: „nie będzie mu dany żaden znak poza znakiem proroka Jonasza”, pokazując przez to, że będzie za nich cierpiał, ale oni nie odniosą z tego żadnej korzyści, co jasno wyraził w kolejnych słowach. I choć o tym wiedział, nadal raczył za nich umrzeć. Tak wielka była Jego miłość! I żeby nikt nie myślał, że z Żydami stanie się to samo, co z mieszkańcami Niniwy i że podobnie jak ci cudzoziemcy, których Pan nawrócił, ukazując im rychłą zagładę ich miasta, pokutują i nawrócą się po zmartwychwstaniu Chrystusa – posłuchajmy, co dalej mówi Zbawiciel. Głosi coś zupełnie przeciwnego: że Żydzi nie tylko nie będą czerpać żadnych korzystnych owoców z Jego zmartwychwstania, ale także doświadczą nieuleczalnych nieszczęść. Wyjaśnia to, podając przykład osoby opętanej przez ducha nieczystego. Najpierw jednak usprawiedliwia się, udowadniając, że nie jest winien nieszczęściom, jakie ich spotkają i że spotka ich sprawiedliwa kara. Na przykładzie opętanych przepowiada On, że opętani doświadczą nieszczęścia i spustoszenia. A teraz pokazuje, że sprawiedliwie zniosą te wszystkie nieszczęścia. To właśnie uczynił w Starym Testamencie. Zatem, wyruszając na zniszczenie Sodomy, z góry usprawiedliwił się w rozmowie z Abrahamem, pokazując mu całkowite spustoszenie i zubożenie cnót w tych miastach, gdyby nie było tam choćby dziesięciu mężczyzn żyjących w czystości (Rdz 18,32). W ten sam sposób pozwolił Lotowi zobaczyć gniew na obcych i szaleńczą pożądliwość Sodomitów, a następnie spuścił ogień na ich miasto (Rdz 19:24). To właśnie uczynił podczas potopu, usprawiedliwiając się przed Noem swoimi uczynkami. W ten sposób ukazał swoją prawdę Ezechielowi, gdy ukazał mu przed oczami w Babilonie całe zło, które działo się w Jerozolimie (Ezech. 5). Raczył więc usprawiedliwić się przed Jeremiaszem, gdy powiedziawszy mu: „nie módl się”, dodał: „nie widzisz, co oni czynią” (Jer. 7,16–17)? To samo czyni we wszystkich podobnych przypadkach. Tutaj robi to samo. Co dokładnie On mówi? „Mieszkańcy Niniwy staną na sąd z tym pokoleniem i potępią je, gdyż opamiętali się dzięki głoszeniu Jonasza, a oto jest ich więcej niż Jonasz” (Mateusz 12:41)! Jonasz jest niewolnikiem, a ja jestem Panem; wyszedł z brzucha wieloryba, a ja powstałem ze śmierci; On głosił zagładę, ale ja przyszedłem głosić królestwo. I mieszkańcy Niniwy uwierzyli mu bez żadnego znaku, a ja pokazałem wiele znaków; nie słyszeli nic oprócz groźnych słów proroka, ale ja pokazałem wam wszystkie skarby najwyższej mądrości. Jonasz pojawił się w Niniwie jako sługa Boży; i Ja jestem Panem i Panem wszystkiego i nie przyszedłem z groźbą, nie z żądaniem rachunku, ale z przebaczeniem. Mieszkańcy Niniwy byli poganami i tak wielu proroków przemawiało do was. Nikt nie prorokował o Jonaszu, ale wszyscy prorokowali o Mnie, a Moje czyny całkowicie zgadzają się z proroctwami. Uciekał przed obliczem Pana, myśląc, że uniknie szyderstw; a ja, wiedząc z góry, że będę ukrzyżowany i wyśmiewany, przyszedłem na świat. Nie chciał znosić upokorzenia, aby zapewnić ocalenie mieszkańców Niniwy; ale poniosłem śmierć, i to bardzo haniebną, a potem nadal posyłam innych, aby głosili. Był obcym i obcym wśród mieszkańców Niniwy, nikomu nieznanym; i jestem twoim krewnym w ciele, potomkiem tych samych przodków, od których i ty pochodzisz. Ale oprócz tych niezaprzeczalnych zalet, każdy, kto pomyśli o tym dokładniej, odkryje wiele innych. 3. Nie ograniczając się do wskazania mieszkańców Niniwy, Zbawiciel podaje inny przykład, mówiąc: „królowa z południa powstanie na sąd nad tym pokoleniem i potępi je, gdyż przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona, a oto tutaj jest większa niż Salomon” (Mt 12:42)! Ten przykład jest jeszcze bardziej przekonujący niż poprzedni. Jonasz udał się do Niniwczyków; a królowa południa nie chciała czekać, aż Salomon ją odwiedzi, ale sama do niego przyszła i postanowiła to zrobić, nie skrępowana faktem, że jest kobietą, ani tym, że pochodziła z innego plemienia, ani odległością; postanowiła nie dać się zmusić ani groźbami, ani strachem przed śmiercią, lecz wyłącznie z miłości do mądrych wskazówek. „A oto tutaj jest więcej Salomona”! Salomon nie wychodząc z pałacu przyjął żonę, która do niego przyszła; ale Ja sam przyszedłem do tych, którzy Mnie nie mają. Salomon przyjął królową, która przybyła z krańców ziemi; a ja sam chodzę po miastach i wioskach. Salomon rozmawiał z nią o drzewach i roślinach, a ona nie mogła odnieść zbyt wiele korzyści z tych rozmów; i proponuję rozmowy o rzeczach niewypowiedzianych, o najstraszniejszych tajemnicach. Tak więc, potępiwszy faryzeuszy i niezaprzeczalnie udowodniwszy, że grzeszą niewybaczalnie, że ich nieposłuszeństwo nie wynika ze słabości Nauczyciela, ale z ich własnej złej natury, udowadniając to przykładem Niniwczyków i królowej południa oraz innymi różnymi argumentami, Zbawiciel w końcu mówi o karze, która ich czeka, i to jednak w tajemnicy, tak że Jego przypowieść powinna wzbudzić w nich wielki strach. „Kiedy” – mówi – „duch nieczysty opuszcza człowieka, błąka się po miejscach bezwodnych, szukając odpoczynku i nie znajduje go, wtedy mówi: Wrócę do mojego domu, skąd przyszedłem. A gdy przybył, zastaje go pustym, zmieciony i odrzucony; potem idzie i zabiera ze sobą siedem innych duchów gorszych od siebie, i wchodzą one i tam mieszkają, a dla tej osoby ostatnia rzecz jest gorsza od pierwszej. Tak też będzie z tym złym pokoleniem. (Mateusza 12:43–45). Tymi słowami Chrystus pokazuje, że nie tylko w następnym stuleciu, ale także tutaj faryzeusze zostaną poddani najsurowszym karom. Wcześniej powiedział: „Mieszkańcy Niniwy powstaną na sąd wraz z tym pokoleniem”. Słysząc to, faryzeusze mogli pomyśleć, że czas sądu nie nadejdzie szybko i dlatego mogą stać się jeszcze bardziej nieostrożni. Dlatego też, aby uchronić ich przed jakimkolwiek powodem zaniedbania, Zbawiciel przedstawia im teraz straszliwe nieszczęścia, które ich czekają w tym życiu. Prorok Ozeasz groził im podobnymi nieszczęściami, mówiąc: „Będą jak głupi prorok, człowiek niesiony duchem” 15 (Oz. 9:7), to znaczy będą jak fałszywi prorocy doprowadzeni do szaleństwa i wściekłości przez złe duchy. Przez imię zdumionego proroka mamy tutaj na myśli fałszywego proroka, podobnie jak wróżbici. Zbawiciel również wskazuje na ten straszny stan i dlatego mówi, że oni poniosą największe kary. Czy widzisz, jak On na wszelkie sposoby zachęca ich, aby uważnie słuchali Jego słów, ukazując im teraźniejszość i przyszłość, godne pochwały przykłady Niniwczyków i królowej oraz straszliwe przykłady zagłady Tyryjczyków i Sodomitów? Czynili to także prorocy, gdy powoływali się na przykład synów Rechaba, czyli panny młodej, która nie zapomina o biżuterii i pasie, lub gdy mówili, że wół zna swego właściciela, a osioł zna swoją żłób. W ten sam sposób Zbawiciel, pokazując poprzez porównanie z innymi całą powagę złego postępowania faryzeuszy, w końcu mówi tutaj o ich karze. Co znaczą Jego słowa? Jeśli opętani przez demony – mówi – pozbędą się swojej choroby, a potem zaniedbują siebie, to w ten sposób przyciągają do siebie duchy, które są jeszcze bardziej groźne niż wcześniej: jesteście w tym samym stanie. I zanim zostałeś opętany przez demona, gdy oddawałeś cześć bożkom, gdy składałeś w ofierze swoich synów demonom i przez to okazywałeś w sobie wielką wściekłość; ale mimo to nadal cię nie opuściłem: wyrzuciłem z ciebie tego demona przez proroków, a potem sam przyszedłem, chcąc cię jeszcze bardziej oczyścić. Jeżeli po tym wszystkim nie będziecie chcieli Mnie słuchać, jeśli postanowicie dopuścić się jeszcze większego nikczemności (bo zamordowanie samego Pana jest o wiele większą i cięższą zbrodnią niż zabicie proroków), to będziecie cierpieć nieporównywalnie bardziej niż wasi ojcowie, którzy cierpieli w Babilonie i w Egipcie oraz za Antiocha I. I faktycznie, nieszczęścia, jakie spotkały Żydów za Wespazjana i Tytusa, były nieporównywalnie bardziej straszne niż poprzednie. Dlatego Pan powiedział: „Wtedy nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nie będzie” (Mt 24,21). Ale nie tylko to samo wynika z przykładu demoników, ale także to, że będą oni całkowicie obcy wszelkiej cnocie i będą jeszcze bardziej niż dotychczas podatni na działanie demonów. Wtedy, choć zgrzeszyli, byli wśród nich nadal ludzie sprawiedliwi, nadal była obecna Opatrzność Boża i łaska Ducha Świętego, opiekując się nimi, poprawiając ich i czyniąc wszystko, co było dla niej charakterystyczne; a teraz zostaną całkowicie pozbawieni opieki Bożej, tak że spotka ich skrajne zubożenie cnót i niezwykły wzrost nieszczęścia oraz niepohamowana władza demonów nad nimi. Sam wiesz, jak za naszych czasów, kiedy Julian wpadł w szał, przewyższając w swej niegodziwości wszystkich niegodziwców, Żydzi zbliżyli się do Greków i jak gorliwie przejęli wszystkie ich zwyczaje. Teraz zachowują się pozornie nieco bardziej powściągliwie i spokojnie, ale to tylko dlatego, że boją się królów: bez tej obawy wpadną w większe wściekłości niż poprzednio, bo w innych złych uczynkach znacznie przewyższają swoich przodków, z największą zazdrością uprawiają czary i magię i nie znają granic w zaspokajaniu żądzy. A w życiu publicznym, mimo że są związani mocną uzdą, ile razy buntowali się i buntowali przeciwko królom! To sprowadziło na nich poważne katastrofy. 4. Gdzie są teraz poszukiwacze znaków? Niech usłyszą, że najbardziej potrzebne jest serce wrażliwe na dobro. A jeśli go nie ma, znaki będą bezużyteczne. Oto mieszkańcy Niniwy uwierzyli bez znaków; a Żydzi, którzy widzieli tak wiele cudów, stali się jeszcze gorsi, zamienili się w mieszkanie niezliczonych demonów i sprowadzili na siebie tysiące kłopotów. Tak właśnie powinno być zdaniem sądu prawdy. Kto raz uwolniony od zła, nie stanie się mądrzejszy, tego spotka kara o wiele dotkliwsza niż poprzednio. Dlatego Zbawiciel powiedział: nie znajduje spokoju, aby pokazać, że oszczerstwa demonów z pewnością i koniecznie spadną na tych, którzy nie skorzystali z ich wybawienia. Rzeczywiście, tacy ludzie powinni stać się bardziej rozważni z dwóch powodów: pierwszym z nich jest myśl o dotkliwości wcześniejszych cierpień; drugim jest poczucie drogocenności wyzwolenia. Do tych powodów możemy dodać trzeci – zagrożenia, które budzą w nas strach, że może wydarzyć się coś gorszego. Ale Żydzi nie ulegli żadnemu z tych impulsów i nie stali się lepsi. Jednak to, co powiedziano teraz o Żydach, nie dotyczy tylko ich, ale także nas, jeśli oświeceni i uwolnieni od dawnego zła, znów będziemy trzymać się dawnych wad. Za grzechy, które popełniliśmy po oświeceniu, poniesiemy surowszą karę. Dlatego Chrystus powiedział do paralityka: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14). I powiedziano to człowiekowi, który chorował od trzydziestu ośmiu lat. Pytasz: co mogło mu się przydarzyć jeszcze gorszego? Mogła go spotkać o wiele bardziej okrutna i nie do zniesienia kara. Nie daj Boże, abyśmy rzeczywiście doświadczyli całego cierpienia, jakie może nas spotkać! Bóg ma wiele kar: „Jak wielkie jest Jego miłosierdzie, tak wielka jest Jego nagana” (Jozuego Syr. 16:13). Dlatego szczególnie oskarża Jerozolimę, której przebaczył, mówiąc przez proroka Ezechiela: „Ujrzałem cię we krwi twojej”, „Umyłem cię i namaściłem oliwą”, „a twoja chwała rozprzestrzeniła się po narodach dzięki twojemu piękności”, „dopuściłeś się rozpusty z sąsiadami” (Ezech. 16:6, 9, 14, 26). I dlatego grozi miastu, które zgrzeszyło, najcięższymi karami. Mając to na uwadze, będziemy myśleć nie tylko o karze, ale także o bezgranicznej cierpliwości Boga. Rzeczywiście, ile razy popadliśmy w te same grzechy, a On nadal nas toleruje! Ale nie bądźmy nieostrożni, a wręcz przeciwnie, napełniajmy się strachem. Gdyby faraon opamiętał się przy pierwszej egzekucji, nie cierpiałby kolejnych i nie utonąłby wraz z całą swoją armią w głębinach morskich. Wspominam o tym, bo znam wielu ludzi, którzy nawet teraz, niczym faraon, mówią: nie znam Boga i nie pozwalam tym, którzy są pod ich władzą, odsunąć się od gliny i cegieł. Bóg nakazuje łagodzić nawet groźby; a wśród nas jest tak wielu, którzy nawet nie chcą ułatwiać ciężkiej pracy! Ale w tym celu nie jest im już przeznaczone przekraczanie Morza Czerwonego. Są przygotowani na morze ognia, z którym Morza Czerwonego nie można porównać ani pod względem wielkości, ani jakości - morze nieporównywalnie ogromne i wściekłe, którego wszystkie fale są zrobione z ognia oraz ognia niezwykłego i strasznego. Jest tam wielka otchłań, płonąca gwałtownym płomieniem. Tam zobaczysz ogień biegnący wszędzie, niczym jakaś dzika bestia. Jeśli lokalny, zmysłowy, materialny ogień, wyskakujący jak bestia z chaldejskiego pieca, zaatakował tych, którzy siedzieli na zewnątrz, to cóż nie zrobi ogień piekielny z tymi, którzy w niego wpadną? Posłuchajcie, co prorocy mówią o dniu sądu: „Dzień Pański jest gwałtowny, pełen gniewu i palącej zapalczywości” (Iz 13,9). Wtedy nie znajdziesz ani orędownika, ani wybawiciela; wtedy nie ujrzycie cichego i cichego oblicza Chrystusa. Ale tak jak zesłani do kopalń oddani zostaną władzy nielitościwych ludzi i nie będą mogli zobaczyć nikogo z rodziny ani przyjaciół, a jedynie swoich nadzorców, tak będzie wtedy, a nie jeszcze, ale nieporównywalnie gorzej. Tutaj nadal możesz zwrócić się do króla i błagać go, a tym samym zdjąć łańcuchy ze skazanego; i tam nie jest to już możliwe. Nikt nie jest uwolniony z piekła, a tamtejsi więźniowie płoną wiecznie w ogniu i znoszą takie męki, że nie da się tego opisać. Jeśli żadne słowo nie jest w stanie wyrazić ogromnego cierpienia, jakie znoszą spaleni ludzie, to cierpienie tych, którzy są tam torturowani, jest jeszcze bardziej nie do opisania. Przynajmniej tutaj wszelkie cierpienie kończy się w ciągu kilku minut, ale tam spalony grzesznik płonie na zawsze, ale nie zostaje strawiony. Co powinniśmy zrobić, jeśli tam dotrzemy? Mówię to do siebie. Ale jeśli ty, nauczycielu, ktoś mi powie, mów tak o sobie; wtedy nie mam się już czym martwić. Czemu się dziwisz, że zostanę ukarany? O nie! Proszę, aby nikt nie myślał o szukaniu takiego pocieszenia. Nie ma w tym najmniejszej radości. Powiedz mi: czy diabeł nie był siłą bezcielesną? Czy nie był lepszy od ludzi? A jednak upadł. No cóż, czy ktoś może znaleźć jakąś pociechę w tym, że będzie cierpiał z diabłem? Nie ma mowy. Co kiedyś przydarzyło się wszystkim Egipcjanom? Czy nie widzieli, że ich przywódcy zostali straceni, a w każdym domu słychać było płacz? Czy mogliby, widząc to, pocieszyć się i odpocząć od smutku? Wcale nie, jak widać z ich późniejszych działań, kiedy jakby gnani jakąś ognistą plagą, wszyscy pojawili się przed królem i zmusili go do uwolnienia narodu żydowskiego. Jakże trudno pocieszyć się tym, że są karani wraz ze wszystkimi i powiedzieć: jak wszyscy, ja też! Co możemy powiedzieć o Gehennie? Wyobraźcie sobie tylko tych, których opętała choroba nóg, i wskażcie im, gdy dręczy ich uczucie silnego bólu, tysiące innych ludzi, którzy cierpią jeszcze bardziej niż oni. Nie zrozumieją Cię, bo silny ból nie daje najmniejszej swobody myślenia, abyś mógł pomyśleć o innych i znaleźć w tym pocieszenie. Nie karmmy się zatem takimi pustymi nadziejami. Pocieszenie w nieszczęściach doznawanych przez bliźnich można znaleźć tylko wtedy, gdy własne cierpienie jest w miarę znośne; ale kiedy męka przekroczy swoje granice, kiedy całe wnętrze się zagotuje, kiedy dusza nie będzie już w stanie siebie rozpoznać, to skąd będzie czerpać pocieszenie? 5. Zatem wszystkie te słowa to tylko śmiech i bajki głupich dzieci. Pocieszenie, o którym mówisz, następuje jedynie w łagodnym smutku, tylko w znośnym smutku, gdy słyszymy, że ktoś inny cierpi to samo; a nawet wtedy nie zawsze. Jeśli nawet w znośnym smutku czasami pozostaje zupełnie bezsilny, to tym bardziej w tej niewysłowionej chorobie i melancholii, która objawia się przez zgrzytanie zębów. Wiem, że jest Ci trudno i nieprzyjemnie słyszeć ode mnie takie słowa; ale co mam zrobić? Nie chciałbym o tym rozmawiać; Chętnie rozpoznam cnotę w sobie i w Was wszystkich. Ale skoro prawie wszyscy żyjemy w grzechach, to daj Boże, abym wzbudziła w Tobie prawdziwy smutek i poruszyła serca moich słuchaczy! Wtedy uspokoiłbym się i przestał o tym mówić. A teraz obawiam się, że niektórzy z Was zlekceważą moje słowa, a za zaniedbanie i nieuwagę zostaniecie poddani większej karze. Jeśli jakiś niewolnik, słysząc groźby pana, zlekceważył je, to oczywiście zły pan nie pozostawiłby go bez kary, ale nałożyłby na niego za to najsurowszą karę. Dlatego błagam, załamujmy się, gdy usłyszymy słowo o piekle. Doprawdy nie ma nic słodszego od tej rozmowy, z tego samego powodu, dla którego nie ma nic bardziej gorzkiego niż sama Gehenna. Ale jak, pytasz, rozmowa o Gehennie może być słodka? Właśnie dlatego, że nie jest słodko wpaść do Gehenny; i przypomnienia o tym, które wydają się nie do zniesienia, chronią nas przed tą katastrofą. Poza tym dają nam jeszcze jedną przyjemność, przyzwyczajają naszego ducha do skupienia, czynią nas bardziej bogobojnymi, wznoszą umysły do ​​smutku, otwierają nasze myśli, przepędzają oblegające nas złe zastępy pożądliwości i w ten sposób uzdrawiają naszą duszę. Teraz, przypomniawszy nam o karze, pozwólcie, że powiem coś o hańbie, która nas czeka, ponieważ tak jak Żydzi zostaną potępieni przez mieszkańców Niniwy w dniu sądu, tak i my zostaniemy potępieni wtedy przez wielu, którymi teraz gardzimy. Zastanówmy się więc, na jakie wyśmiewanie nas czeka, na jakie potępienie; pomyślmy o tym, a teraz zróbmy początek i wejdźmy przez drzwi pokuty. Mówię to sobie, przede wszystkim nawołuję do tego; Nikt nie powinien się złościć, jakbym chciał kogokolwiek potępić. Idźmy wąską ścieżką. Jak długo będziemy oddawać się zniewieściałości? Jak długo się lenić? Czy nie żyliśmy jeszcze z zadowoleniem w beztrosce, w śmiechu, odkładając nawrócenie z dnia na dzień? A może wszystko znów pozostanie takie samo: bogaty stół i sytość, i luksus, i chciwość pieniędzy, i pożądliwość, i chęć budowania? Ale jaki będzie koniec? Śmierć. Jaki jest koniec? Kurz i popiół, trumna i robaki. Zacznijmy więc nowe życie, uczyńmy ziemię niebem; Pokażmy poganom, jakich błogosławieństw są pozbawieni. Patrząc na nasze uporządkowane życie, ujrzą obraz królestwa niebieskiego. Kiedy zobaczą, jacy jesteśmy skromni, jak wolni od gniewu, od złych pożądliwości, od zazdrości, od pożądliwości i jak wiernie wypełniamy wszystkie nasze obowiązki, powiedzą: jeśli chrześcijanie tutaj staną się aniołami, to jacy będą, gdy się stąd odejdą? Jeśli tutaj, będąc obcymi, rzucą takie światło, to jacy będą, gdy dotrą do ojczyzny? W ten sposób poganie, patrząc na nas, staną się lepsi, a słowo pobożności rozprzestrzeni się tak szeroko, jak za czasów apostołów. Istotnie, jeśli dwunastu apostołów nawróciłoby całe miasta i kraje, to pomyślcie, jaki sukces odniesie nasz trud, gdy wszyscy, gorliwie walcząc o dobre życie, przez to właśnie staniemy się nauczycielami? Poganina nie tyle pociągają zmartwychwstali, ile mędrca. Od pierwszego będzie zdumiony, a od ostatniego odniesie korzyść. To była i jest przeszłość; a mądre życie trwa stale i zawsze sprzyja dobremu kultywowaniu jego duszy. Dbajmy więc o siebie, abyśmy pozyskali także niewierzących. Nie oferuję Ci niczego, czego nie da się wdrożyć; Nie mówię: nie żeńcie się; Nie mówię: opuścić miasto i wycofać się ze spraw publicznych; ale napominam was, pozostając z nimi, przyozdabiajcie się cnotą. Chciałbym nawet, żeby ci, którzy mieszkają w miastach, wyróżniali się dobrym życiem bardziej niż ci, którzy przenieśli się w góry. Dlaczego? Ponieważ wynikałaby z tego bardzo wielka korzyść. Nikt nie zapala lampy i nie chowa jej pod zasłoną (Mt 5,15). Dlatego też chciałbym, aby wszystkie lampy były umieszczone na świecznikach, aby tryskało z nich wielkie światło. Rozpalmy ogień tego światła i sprawmy, aby ci, którzy siedzą w ciemności, pozbyli się błędu. Nie mów mi: mam żonę i dzieci, prowadzę dom i nie mogę tego zrobić. Gdybyś nie miał tego wszystkiego, ale pozostał nieostrożny, nie odniósłbyś z tego żadnej korzyści; i jeśli będziecie w tym wszystkim ostrożni, wzbogacicie się w cnocie. Wymagane jest tylko jedno – utwierdzenie ducha w dobrych usposobieniach: wtedy ani wiek, ani ubóstwo, ani bogactwo, ani nawał spraw, ani nic innego nie będzie nam w stanie przeszkodzić. Przecież zarówno starzy, jak i młodzi ludzie, żonaci, zobowiązani do wychowywania dzieci, rzemieślnicy i wojownicy zdołali spełnić wszystko, co nakazano. Daniel był młodzieńcem, Józef był niewolnikiem, Akwila był rzemieślnikiem, handlarz porfiru prowadził cały zakład; jeden był strażnikiem więziennym, drugi setnikiem, jak Korneliusz, inny słabym zdrowiem, jak Tymoteusz, inny nawet uciekł przed swym panem, jak Onezym; a jednak żaden z nich nie był powstrzymany żadną przeszkodą, ale wszyscy prowadzili chwalebne życie, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, młodzi i starsi, i niewolnicy, i wolni, i wojownicy, i pospólstwo. Nie chowajmy się zatem za bezużytecznymi i pustymi przeprosinami, ale utwierdzajmy w sobie dobrą intencję. Wtedy bez względu na tytuł, bez wątpienia zachowamy cnotę i będziemy godni przyszłych błogosławieństw dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tłumaczenie z Septuaginty. - W. Może zainteresuje Cię: