Беседа 43

"Entonces algunos de los escribas y fariseos dijeron: Maestro, quisiéramos ver de ti una señal. Pero él respondió y les dijo: "Una generación mala y adúltera busca una señal; y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás." (Mateo 12:38-39) Explicación 12:38–45. ¿Por qué los fariseos pidieron una señal? – Los desastres que sufrieron los judíos son un signo del poder de Cristo. - La realidad de la muerte de Cristo. – La justicia de los castigos sufridos por los judíos después de la muerte de Cristo. - El que ha sido liberado de los males, pero no se ha vuelto más prudente, está sujeto a un castigo más severo. – El sufrimiento intenso no se alivia viendo a otros sufrir. – Los beneficios de recordar la Gehena. - Una exhortación a mejorar la vida. Las condiciones de la vida social y familiar no constituyen un obstáculo para la virtud. 1. ¿Puede haber algo – no digo más perverso, pero sí más loco que esto? Después de tantas señales, los fariseos dicen como si ninguna de ellas hubiera sucedido: “¡Quisiéramos ver una señal tuya”! ¿Por qué dicen esto? Para volver a atrapar a Jesús. Como ya muchas veces les había tapado la boca con sus palabras y había frenado su lengua desvergonzada, ahora vuelven a actuar. Maravillado por esto, el evangelista repite nuevamente la palabra “entonces”. “Entonces algunos de los escribas y fariseos dijeron: Maestro, quisiéramos ver de ti una señal”. Entonces: ¿cuándo es esto? Cuando deberías haber inclinado la cabeza, cuando deberías haberte llenado de asombro, cuando ya no quedaba más que asombrarse y ceder. Y aun así no se quedan atrás en su maldad. Y mira como sus palabras se llenan de caricias y fingimientos. Esperaban atraerlo a sus redes. Justo antes lo injuriaban, pero ahora lo halagan; Simplemente lo llamaron loco, y ahora lo llaman Maestro, pero ambos hablan con malas intenciones, aunque sus palabras son completamente diferentes entre sí. Por eso el Salvador ahora los reprende muy estrictamente. Cuando le hicieron preguntas groseramente y lo injuriaron, Él les respondió mansamente; y cuando comenzaron a adularlo, Él se dirige a ellos con toda severidad y pronuncia contra ellos palabras difamatorias, mostrando que Él es superior a ambas pasiones, y que así como entonces no pudieron enojarlo, así ahora no pueden ablandarlo con sus halagos. Después de esto, profundiza en la naturaleza de sus reproches: en ellos no verás una maldición, sino una revelación de la naturaleza malvada de los fariseos. ¿Qué dice? "La generación mala y adúltera busca una señal". El significado de estas palabras es este: ¿por qué os sorprenderéis de hacerme esto a Mí, a quien todavía no conocéis, cuando lo mismo hicisteis a Mi Padre, cuyo poder habéis visto en tantas experiencias? ¡Cuántas veces lo habéis abandonado y huido a los demonios, atrayendo hacia vosotros a estos malvados amigos, que el profeta Ezequiel os reprochó repetidamente! El Salvador, diciendo esto, dejó claro que Él tenía el mismo sentir que el Padre, y que actuaban de la misma manera que antes; y al mismo tiempo descubrió sus pensamientos más íntimos y los convenció de que eran hipócritamente y como enemigos que le pedían una señal. Por eso los llama “generación malvada”, porque siempre fueron ingratos con sus benefactores y, al aceptar beneficios, empeoraron aún más, lo cual es un signo de extrema maldad. Y los llamó “generación adúltera”, señalando su incredulidad pasada y presente, y con esto ofreció una nueva confirmación de que Él es igual al Padre, ya que es precisamente la incredulidad en Él lo que hace que una persona sea adúltera. Entonces, habiéndolos reprochado, ¿qué dice a continuación? “Y no se le dará ninguna señal excepto la señal del profeta Jonás”. Aquí ya comienza la palabra sobre su resurrección y, en confirmación de ella, señala el presagio. Bueno, dirás, ¿no se les dio otra señal a los fariseos? No se les dio cuando lo pidieron. El Salvador conocía su ceguera y, por lo tanto, hizo milagros no para convencerlos, sino para corregir a otras personas. Es posible entender estas palabras en este sentido; o se puede ver en ellos el significado de que los fariseos ya no recibirán un signo similar al mencionado. La señal les fue dada cuando fue en su propio castigo que reconocieron el poder del Señor. Así, aquí les señala en secreto este castigo futuro, y, amenazándolos, parece decir: Os he mostrado mil bendiciones; pero ninguno de ellos os atrajo hacia Mí, y no quisisteis honrar Mi poder con reverencia. Entonces, reconoceréis Mi poder en las obras del contrario, cuando veáis vuestra ciudad destruida hasta los cimientos, cuando veáis los muros destruidos y la iglesia convertido en ruinas, cuando seáis privados de vuestra antigua libertad y de vuestro orden civil, y de nuevo vagaréis por todas partes como fugitivos y vagabundos. Todo esto se cumplió después de los sufrimientos en la cruz. ¡Así que esto es lo que se les enviará en lugar de grandes señales! Y, de hecho, ¿no es ésta la mayor señal de que los desastres que sufrieron los judíos siguen siendo los mismos y sin cambios, y que, a pesar de todos los intentos, nadie pudo aliviar el castigo que una vez se les impuso? Sin embargo, el Salvador no habla directamente de esto aquí, dejando la revelación más clara para el momento siguiente. Y ahora les revela la palabra de su resurrección, de cuya verdad quedarán convencidos por los mismos desastres que posteriormente tendrán que soportar. “Porque así como”, dice, “Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12:40). No dijo claramente que resucitaría, porque se habrían reído de eso; pero lo predijo en secreto, para que creyeran que lo sabía incluso antes. Y entendieron con precisión el significado de su profecía, como se desprende de sus palabras a Pilato: “Aquel engañador, estando aún vivo, dijo: Después de tres días resucitaré” (Mateo 27:63): mientras tanto, los discípulos de Cristo, siendo menos sabios que ellos, no entendieron esto; Por eso los fariseos se condenaron a sí mismos. 2. Observe con qué precisión el Salvador expresa incluso Su profecía oculta. No dice: en la tierra, sino: “en el corazón de la tierra”, para indicar claramente su presencia en la tumba, y para que nadie piense que su muerte fue sólo un fenómeno fantasmal. Con el mismo fin, también pretendió tres días, para que nadie dudara de su muerte, para que no sólo la cruz y la evidencia para todos, sino también el mismo número de días sirvieran como prueba de ella. Todo el tiempo posterior fue para dar testimonio de la resurrección; Mientras tanto, muchos no habrían creído en la cruz si no hubiera habido muchas señales que atestiguaran de Él; y si no hubieran creído en la cruz, no habrían creído en la resurrección. Por eso el Salvador llama señal a la muerte en la cruz. Si no hubiera sido crucificado en la cruz, no se habría dado la señal. Por eso también presenta un prototipo, para mayor seguridad de la verdad. Dime, de hecho, ¿la estancia de Jonás en el vientre de la ballena fue sólo un sueño? No, no puedes decir eso. Y, por tanto, la presencia de Cristo en el corazón de la tierra no podía ser un sueño. Es imposible que el presagio se produzca verdaderamente, mientras la verdad misma siga siendo un sueño. Por eso proclamamos la muerte de Cristo en todo: en los santos misterios, en el bautismo y en todas las demás acciones sagradas. Por eso el apóstol Pablo clama fuertemente: “No quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Gálatas 6:14). De esto se desprende claramente que los infectados por la falsa enseñanza de Marción son hijos del diablo, porque borran esa verdad, por cuya afirmación Cristo hizo todo y para cuya destrucción el diablo utilizó todos sus esfuerzos - me refiero a la cruz y al sufrimiento. Por esto y en otro lugar el Señor predijo: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19), y nuevamente: “vendrán días en que el esposo les será quitado” (Lucas 5:35); y aquí dijo: “no se le dará ninguna señal excepto la señal del profeta Jonás”, mostrando con esto que Él sufriría por ellos, pero ellos no obtendrían ningún beneficio de ello, lo cual expresó claramente en palabras posteriores. Y, a pesar de que lo sabía, se dignó morir por ellos. ¡Tan grande fue su amor! Y para que nadie piense que a los judíos les sucederá lo mismo que a los ninivitas, y que, como estos extranjeros a quienes el Señor convirtió, presentando ante sus ojos la inminente destrucción de su ciudad, se arrepentirán y se convertirán después de la resurrección de Cristo, escuchemos lo que dice a continuación el Salvador. Proclama todo lo contrario: que los judíos no sólo no obtendrán ningún fruto beneficioso de su resurrección, sino que también sufrirán desastres incurables. Lo deja claro presentando el ejemplo de alguien poseído por un espíritu inmundo. Pero primero se justifica demostrando que Él no tiene la culpa de las desgracias a las que serán sometidos y que sufrirán un justo castigo. En el ejemplo de los endemoniados, Él predice que aquellos que están poseídos sufrirán desgracias y desolación. Y ahora demuestra que sufrirán todas estas desgracias con justicia. Esto es lo que hizo en el Antiguo Testamento. Así, habiéndose propuesto destruir Sodoma, se justificó de antemano en una conversación con Abraham, mostrándole la completa desolación y el empobrecimiento de la virtud en aquellas ciudades, si ni siquiera hubiera diez hombres viviendo allí castamente (Gén. 18:32). De la misma manera, permitió que Lot viera la ira contra los extraños y la lujuria frenética de los sodomitas, y luego hizo caer fuego sobre su ciudad (Gén. 19:24). Esto es lo que hizo durante el diluvio, justificándose con Sus mismas obras ante Noé. Así mostró Su verdad a Ezequiel cuando presentó ante sus ojos en Babilonia todo el mal que acontecía en Jerusalén (Ezequiel 5). Por eso se dignó justificarse ante Jeremías, cuando, habiéndole dicho: “no ores”, añadió: “¿no ves lo que están haciendo” (Jer. 7:16-17)? Hace lo mismo en todos los casos similares. Él hace lo mismo aquí. ¿Qué está diciendo exactamente? “¡Los ninivitas se levantarán en juicio contra esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron de la predicación de Jonás; y he aquí, aquí hay más que Jonás” (Mateo 12:41)! Jonás es un esclavo y yo soy el amo; él salió del vientre de la ballena, y yo resucité de la muerte; Él predicó destrucción, pero yo vine a predicar el reino. Y los habitantes de Nínive le creyeron sin ninguna señal, y yo hice muchas señales; No oyeron nada más que las palabras amenazadoras del profeta, pero os mostré todos los tesoros de la más alta sabiduría. Jonás apareció en Nínive como siervo de Dios; y yo soy el Señor y Señor de todos, y no vine con amenazas, ni con exigencia de cuentas, sino con perdón. Los habitantes de Nínive eran paganos, y por eso os hablaron muchos profetas. Nadie profetizó acerca de Jonás, pero todos profetizaron acerca de Mí, y Mis obras concuerdan completamente con las profecías. Huyó del rostro del Señor, pensando en alejarse del ridículo; y yo, sabiendo de antemano que sería crucificado y burlado, vine al mundo. No quería soportar la humillación para ver a los ninivitas salvos; pero sufrí la muerte, y una muerte muy vergonzosa, y después de eso todavía envío a otros a predicar. Era un extraño y extraño entre los ninivitas, desconocido para nadie; y yo soy vuestro pariente en la carne, descendiente de los mismos antepasados ​​de quienes también venís vosotros. Pero además de estas indiscutibles ventajas, quien reflexione más sobre ello descubrirá muchas otras. 3. Sin limitarse a señalar a los ninivitas, el Salvador presenta otro ejemplo, diciendo: “la reina del sur se levantará en juicio contra esta generación y la condenará, porque ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y he aquí, ¡he aquí más que Salomón” (Mateo 12:42)! Este ejemplo es aún más convincente que el anterior. Jonás fue a los ninivitas; y la reina del sur no quiso esperar a que Salomón la visitara, sino que vino ella misma a él y decidió hacerlo, no impedida por el hecho de ser mujer, ni por el hecho de venir de otra tribu, ni por la distancia; decidió no dejarse forzar ni por amenazas ni por miedo a la muerte, sino únicamente por amor a las sabias instrucciones. “¡Y he aquí, aquí hay más Salomón”! Salomón, sin salir del palacio, recibió a la esposa que vino a él; pero yo mismo he venido a los que no me tienen. Salomón recibió a la reina que vino desde los confines de la tierra; y yo mismo voy por ciudades y pueblos. Salomón le habló de árboles y plantas, y ella no pudo sacar mucho provecho de estas conversaciones; y ofrezco conversaciones sobre cosas inconfesables, sobre los misterios más terribles. Así, habiendo condenado a los fariseos y demostrado innegablemente que pecan imperdonablemente, que su desobediencia no proviene de la debilidad del Maestro, sino de su propia naturaleza malvada, probándolo con el ejemplo de los ninivitas y la reina del sur, y otros diversos argumentos, el Salvador finalmente habla del castigo que está por sobrevenirles, y habla en secreto, sin embargo, de modo que su parábola les haya despertado un gran temor. "Cuando", dice, "el espíritu inmundo sale de una persona, anda por lugares áridos, buscando descanso, y no lo encuentra; entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí. Y, al llegar, la encuentra desocupada, barrida y guardada; luego va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entran y habitan allí; y para esa persona la última cosa es peor que la primera. Así será con esta generación malvada" (Mateo 12:43–45). Con estas palabras Cristo muestra que no sólo en el próximo siglo, sino también aquí, los fariseos serán sometidos a los castigos más severos. Antes de eso, dijo: “Los ninivitas se levantarán en juicio con esta generación”. Los fariseos, al escuchar esto, podrían haber pensado que el tiempo del juicio no llegaría pronto y, por lo tanto, podrían volverse aún más descuidados. Y por eso, para evitarles cualquier motivo de negligencia, el Salvador les presenta ahora los terribles desastres que les esperan en esta vida. El profeta Oseas los amenazó con desastres similares, diciendo: “Serán como un profeta necio, un hombre llevado por el espíritu” 15 (Oseas 9:7), es decir, serán como falsos profetas llevados al furor y a la ira por espíritus malignos. Por el nombre del profeta asombrado aquí nos referimos a un falso profeta, como lo eran los adivinos. El Salvador también señala este terrible estado, y por eso dice que sufrirán los mayores castigos. ¿Ves cómo Él los alienta en todos los sentidos a escuchar atentamente sus palabras, presentando ante sus ojos tanto el presente como el futuro, y los ejemplos loables de los ninivitas y de la reina, y los terribles ejemplos de la destrucción de los tirios y los sodomitas? Lo mismo hicieron los profetas cuando citaron el ejemplo de los hijos de Recab, o de la novia que no se olvida de sus joyas y su cinturón, o cuando dijeron que el buey conoce a su dueño y el asno conoce su pesebre. De la misma manera, el Salvador, habiendo mostrado a través de la comparación con otros la severidad total del mal comportamiento de los fariseos, finalmente habla aquí de su castigo. ¿Qué significan sus palabras? Si los endemoniados, dice, se libran de su enfermedad y luego se descuidan, con ello atraen hacia sí fantasmas, que son aún más feroces que antes: vosotros estáis en el mismo estado. Y antes de que fueras poseído por un demonio, cuando adorabas ídolos, cuando sacrificabas a tus hijos a los demonios y con ello mostrabas una gran ira en ti mismo; pero, a pesar de esto, todavía no os dejé: expulsé de vosotros ese demonio por medio de los profetas, y luego vine yo mismo, queriendo limpiaros aún más. Si después de todo esto no queréis escucharme, si decidís cometer una villanía aún mayor (porque matar al Señor mismo es un crimen mucho mayor y más grave que matar a los profetas), entonces sufriréis incomparablemente más que vuestros padres, que sufrieron en Babilonia, en Egipto y bajo Antíoco I. Y, de hecho, los desastres que sufrieron los judíos bajo Vespasiano y Tito fueron incomparablemente más terribles. Por eso el Señor dijo: “Habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá” (Mateo 24:21). Pero no sólo esto se revela en el ejemplo de los endemoniados, sino también que serán completamente ajenos a toda virtud y serán aún más susceptibles que antes a la acción de los demonios. Entonces, aunque pecaron, todavía había personas justas entre ellos, la Providencia de Dios y la gracia del Espíritu Santo seguían presentes, cuidándolos, corrigiéndolos y haciendo todo lo que era propio de ello; y ahora estarán completamente privados del cuidado de Dios, de modo que su suerte será un empobrecimiento extremo de la virtud, un aumento extraordinario de la desgracia y el dominio desenfrenado de los demonios sobre ellos. Tú mismo sabes cómo en nuestro tiempo, cuando Juliano hizo estragos, superando en su maldad a todos los malvados, los judíos se acercaron a los griegos y con qué celo adoptaron todas sus costumbres. Ahora se comportan, aparentemente, algo más moderados y tranquilos, pero esto es sólo porque tienen miedo de los reyes: sin este miedo, se embarcarán en mayores furias que antes, porque en otras malas acciones superan con creces a sus antepasados, practican la hechicería y la magia con los mayores celos y no conocen los límites para satisfacer la lujuria. Y en la vida pública, a pesar de que están atados con un fuerte freno, ¡cuántas veces se han rebelado y rebelado contra los reyes! Esto les acarreó graves desastres. 4. ¿Dónde están ahora los buscadores de señales? Que escuchen que lo que más se necesita es un corazón sensible al bien. Y si no existe, entonces las señales no servirán de nada. He aquí, los ninivitas creyeron sin señales; y los judíos, que vieron tantos milagros, empeoraron, se convirtieron en morada de innumerables demonios y se acarrearon miles de problemas. Así debe ser según el tribunal de la verdad. Quien, una vez liberado del mal, no se vuelva más prudente, será sometido a castigos mucho más dolorosos que antes. Por eso el Salvador dijo: no encuentra paz, para mostrar que la calumnia de los demonios ciertamente y necesariamente recaerá sobre aquellos que no aprovecharon su liberación. De hecho, estas personas deberían volverse más prudentes por dos razones: la primera de ellas es el pensamiento de la gravedad del sufrimiento anterior; el segundo es el sentimiento del valor de la liberación. A estas razones podemos agregar una tercera: amenazas que nos hacen temer que pueda suceder algo peor. Pero los judíos no se dejaron llevar por ninguno de estos impulsos y no mejoraron. Sin embargo, lo que ahora se ha dicho sobre los judíos no se aplica sólo a ellos, sino también a nosotros, si, una vez iluminados y liberados del mal anterior, nos aferramos nuevamente a los vicios anteriores. Por los pecados que cometimos después de la iluminación, sufriremos un castigo más severo. Por eso Cristo dijo al paralítico: “He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor” (Juan 5:14). Y esto le fue dicho a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. Preguntas: ¿qué le pudo haber pasado incluso peor que esto? Le hubiera podido caer un castigo mucho más cruel e insoportable. ¡Dios no permita que realmente experimentemos todo el sufrimiento al que podamos estar sometidos! Dios tiene muchos castigos: “Cuanto grande es su misericordia, tan grande es su reprensión” (Josué Sir. 16:13). Por eso acusa especialmente a Jerusalén, a la que había perdonado, diciendo por medio del profeta Ezequiel: “Te vi en tu sangre”, “te lavé y te ungí con aceite”, “y tu gloria se extendió por las naciones a causa de tu hermosura”, “fornicaste con tu prójimo” (Ezequiel 16:6, 9, 14, 26). Y por eso amenaza a la ciudad que ha pecado con los castigos más severos. Nosotros, prestando atención a esto, pensaremos no sólo en el castigo, sino también en la paciencia ilimitada de Dios. De hecho, ¡cuántas veces hemos caído en los mismos pecados y Él todavía nos tolera! Pero no seamos descuidados, al contrario, llenémonos de miedo. Si el faraón hubiera recobrado el sentido con la primera ejecución, no habría sufrido las siguientes y no se habría ahogado junto con todo su ejército en las profundidades del mar. Menciono esto porque conozco a muchas personas que incluso ahora, como Faraón, dicen: No conozco a Dios, y no permito que los que están bajo su control se alejen del barro y del ladrillo. Dios ordena que incluso las amenazas sean mitigadas; ¡Y entre nosotros hay tantos que ni siquiera quieren facilitar el trabajo duro! Pero para eso ya no están destinados a cruzar el Mar Rojo. Están preparados para un mar de fuego, con el que el Mar Rojo no se puede comparar ni en tamaño ni en calidad: un mar incomparablemente vasto y furioso, cuyas olas están hechas todas de fuego, y de un fuego extraordinario y terrible. Allí hay un gran abismo, ardiendo con llamas feroces. Allí verás fuego corriendo por todas partes, como una especie de bestia feroz. Si el fuego sensual y material local, saltando como una bestia del horno caldeo, atacó a los que estaban sentados fuera de él, ¿qué no les hará el fuego infernal a quienes caigan en él? Escuche lo que dicen los profetas sobre el día del juicio: “El día del Señor es feroz, de ira y de furor ardiente” (Is. 13:9). Entonces no encontraréis ni intercesor ni libertador; entonces no veréis el rostro manso y tranquilo de Cristo. Pero así como los exiliados a las minas son entregados al poder de personas despiadadas y no pueden ver a sus familiares y amigos, sino sólo a sus supervisores, así será entonces, y no todavía, pero incomparablemente peor. Aquí todavía se puede recurrir al rey y suplicarle, y así quitarle las cadenas al condenado; y ahí ya no es posible. Nadie es liberado del infierno, y esos prisioneros allí arden para siempre en el fuego y soportan tal tormento que es imposible de describir. Si ninguna palabra puede expresar el feroz sufrimiento que soportan las personas que son quemadas aquí, entonces el sufrimiento de los torturados allí es aún más indescriptible. Aquí, al menos, todo sufrimiento termina en unos minutos, pero allí el pecador abrasado arde para siempre, pero no se consume. ¿Qué debemos hacer si llegamos allí? Me lo estoy diciendo a mí mismo. Pero si usted, maestro, alguien me dice, hable así de usted; Entonces ya no tengo nada de qué preocuparme. ¿Por qué sorprenderme de que me castiguen? ¡Oh, no! Os ruego que nadie piense en buscar semejante consuelo. No hay en esto la más mínima alegría. Dime: ¿no era el diablo una fuerza incorpórea? ¿No era mejor que la gente? Y aun así cayó. Bueno, ¿alguien puede encontrar algún consuelo en el hecho de que sufrirá con el diablo? De ninguna manera. ¿Qué pasó una vez con todos los egipcios? ¿No vieron que ejecutaban a sus líderes y que en todas las casas se oía llanto? ¿Podrían ellos, al ver esto, consolarse y descansar del dolor? En absoluto, como se puede ver en sus acciones posteriores, cuando ellos, como impulsados ​​por algún flagelo de fuego, se presentaron ante el rey y lo obligaron a liberar al pueblo judío. ¡Qué difícil es considerar un consuelo que ellos estén siendo castigados como todos los demás, y decir: como todos, yo también! ¿Qué podemos decir de la Gehena? Imagínense a aquellos que están poseídos por una enfermedad en sus piernas, y señalenles, mientras son atormentados por un sentimiento de dolor severo, a otras mil personas que sufren aún más que ellos. No te entenderán, porque el dolor severo no te da la más mínima libertad para pensar, para que puedas pensar en los demás y encontrar consuelo en esto. Así que no nos alimentemos con esperanzas tan vacías. Sólo es posible consolarse de las desgracias sufridas por el prójimo cuando el propio sufrimiento es bastante soportable; pero cuando el tormento traspase sus límites, cuando todo el interior hierva, cuando el alma ya no pueda reconocerse a sí misma, ¿de dónde sacará consuelo? 5. Así que todas estas palabras no son más que risas y fábulas de niños necios. El consuelo del que hablas sólo se produce en un dolor leve, sólo en una tristeza tolerable, cuando escuchamos que otro sufre lo mismo; y aun así no siempre. Si incluso en la tristeza tolerable a veces permanece completamente impotente, mucho más en esa enfermedad y melancolía inexpresables que se revelan en el crujir de dientes. Sé que para ti es difícil y desagradable escuchar tales palabras de mi parte; pero ¿qué debo hacer? No me gustaría hablar de esto; Me alegraría reconocer la virtud en mí y en todos vosotros. Pero cuando casi todos vivimos en pecado, entonces ¡Dios me conceda que pueda generar en ti verdadera tristeza y tocar el corazón mismo de mis oyentes! Entonces me calmaría y dejaría de hablar de eso. Y ahora temo que algunos de ustedes descuiden mis palabras, y por negligencia y falta de atención serán sometidos a un castigo mayor. Si algún esclavo, al escuchar las amenazas del amo, las descuidaba, entonces, por supuesto, el amo enojado no lo dejaría impune, sino que le impondría el castigo más severo por ello. Por eso os ruego que nos descorazonemos cuando oímos la palabra del infierno. En verdad, no hay nada más dulce que esta conversación, por la misma razón que no hay nada más amargo que la propia Gehena. Pero, te preguntarás, ¿cómo puede ser dulce una conversación sobre la Gehena? Precisamente porque no es dulce caer en la Gehena; y sus recordatorios, que parecen insoportables, nos protegen de este desastre. Además, nos dan otro placer, acostumbran nuestro espíritu a la concentración, nos hacen más reverentes, elevan nuestra mente al dolor, abren nuestros pensamientos, ahuyentan la malvada hueste de las concupiscencias que nos asedian y así curan nuestra alma. Ahora, después de recordarnos el castigo, permítanme decir algo sobre la vergüenza que nos espera, porque así como los judíos serán condenados por los ninivitas en el día del juicio, así seremos condenados entonces por muchos que ahora son despreciados por nosotros. Entonces, consideremos a qué clase de burla seremos sometidos, a qué clase de condenación; Pensemos en ello y comencemos ahora y entremos por la puerta del arrepentimiento. Esto me lo digo a mí mismo, ante todo me exhorto a esto; Nadie debería enojarse, como si quisiera condenar a alguien. Tomemos el camino angosto. ¿Hasta cuándo nos entregaremos al afeminamiento? ¿Cuánto tiempo para ser vago? ¿No hemos vivido todavía contentos en el descuido, en la risa, posponiendo la conversión de un día para otro? ¿O todo volverá a seguir igual: una mesa rica, y la saciedad, y el lujo, y la codicia por el dinero, y la codicia, y el deseo de construir? ¿Pero cuál será el final? Muerte. ¿Cuál es el final? Polvo y cenizas, ataúd y gusanos. Entonces, comencemos una nueva vida, hagamos de la tierra el cielo; Mostremos a los paganos de qué bendiciones están privados. Al observar nuestra vida bien ordenada, verán la imagen del reino de los cielos. Cuando vean cuán modestos somos, cuán libres estamos de la ira, de los malos deseos, de la envidia, de la codicia y cuán fielmente cumplimos con todos nuestros deberes, dirán: si los cristianos aquí se convierten en ángeles, ¿cómo serán cuando se muevan de aquí? Si aquí, siendo extranjeros, arrojan tanta luz, ¿cómo serán cuando lleguen a su patria? Así, los paganos, al mirarnos, serán mejores y la palabra de piedad se difundirá tan ampliamente como en tiempos de los apóstoles. De hecho, si los doce apóstoles convirtieron ciudades y países enteros, entonces piense, ¿qué éxito se verá coronado por nuestro trabajo cuando todos, esforzándonos celosamente por una buena vida, a través de esto mismo nos convirtamos en maestros? El pagano no se siente tan atraído por los muertos resucitados como por el hombre sabio. Desde el principio se sorprenderá y desde el último se beneficiará. Eso fue y es pasado; y una vida sabia permanece constantemente y siempre promueve el buen cultivo de su alma. Cuidemos, pues, de nosotros mismos, para que también ganemos a los incrédulos. No les estoy ofreciendo nada que sea imposible de implementar; No digo: no te cases; No digo: abandonar la ciudad y retirarse de los asuntos públicos; pero os exhorto, mientras permanecéis con ellos, a que os adornéis de virtud. Incluso desearía que quienes viven en las ciudades se distinguieran por una buena vida más que quienes se retiran a las montañas. ¿Por qué? Porque de esto se obtendría un beneficio muy grande. Nadie enciende una lámpara y la esconde (Mateo 5:15). Por eso me gustaría que todas las lámparas estuvieran colocadas sobre candelabros, para que de ellas se derramara una gran luz. Encendamos el fuego de esta luz y asegurémonos de que aquellos que están sentados en la oscuridad se deshagan del error. No me digan: tengo esposa e hijos, administro una casa y no puedo hacer esto. Si no tuvieras nada de esto, sino que permanecieras descuidado, no recibirías ningún beneficio de ello; y si tenéis cuidado en todo esto, os enriqueceréis en virtud. Sólo se requiere una cosa: la afirmación del espíritu en buenas disposiciones: entonces ni la edad, ni la pobreza, ni la riqueza, ni una multitud de asuntos y nada más podrá ser obstáculo para nosotros. Al fin y al cabo, tanto los ancianos como los jóvenes, los casados ​​y los obligados a criar hijos, los artesanos y los guerreros lograron cumplir todo lo mandado. Daniel era joven, José era esclavo, Aquila era artesano, un vendedor de pórfido regentaba todo un establecimiento; uno era guardia de prisión, otro centurión, como Cornelio, otro tenía mala salud, como Timoteo, otro incluso huyó de su amo, como Onésimo; y sin embargo, ninguno de ellos fue frenado por ningún obstáculo, sino que todos llevaron una vida gloriosa, así hombres como mujeres, y jóvenes, y ancianos, y esclavos, y hombres libres, y guerreros, y plebeyos. Así que no nos escudemos en disculpas inútiles y vacías, sino afirmemos una buena intención en nosotros mismos. Entonces, cualquiera que sea nuestro título, sin duda conservaremos la virtud, y seremos dignos de futuras bendiciones por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Traducción de la Septuaginta. - EN. Quizás te interese: