Беседа 43

"Někteří ze zákoníků a farizeů řekli: "Mistře, rádi bychom od tebe viděli znamení." On jim však odpověděl: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení; a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše.“ (Mt 12,38–39) Vysvětlení 12:38–45. Proč žádali farizeové o znamení? – Katastrofy, které postihly Židy, jsou znamením Kristovy moci. - Realita Kristovy smrti. – Spravedlnost trestů, které utrpěli Židé po smrti Kristově. - Kdo byl osvobozen od zla, ale nestal se prozíravějším, čeká ho přísnější trest. – Intenzivní utrpení nezmírní pohled na ostatní trpící. – Výhody připomenutí gehenny. - Nabádání ke zlepšení života. Podmínky společenského a rodinného života neslouží jako překážka ctnosti. 1. Mohlo by tam být něco - neříkám, že je to horší, ale šílenější než tohle? Po tolika znameních říkají farizeové, jako by se žádné z nich nestalo: „Rádi bychom od tebe viděli znamení“! Proč to říkají? Aby znovu chytil Ježíše. Protože jim už mnohokrát svými slovy zacpal ústa a držel jejich nestydatý jazyk na uzdě, obracejí se nyní znovu k činům. S údivem nad tím evangelista znovu opakuje slovo „pak“. "Někteří zákoníci a farizeové tehdy řekli: Mistře! Rádi bychom od tebe viděli znamení." Pak: kdy to je? Kdy jsi měl sklonit hlavu, kdy jsi měl být naplněn úžasem, kdy nezbývalo nic jiného než žasnout a poddat se. A ani pak nezaostávají za svou špatností. A podívejte se, jak jsou jejich slova plná pohlazení a přetvářky. Doufali, že Ho nalákají do svých sítí. Těsně předtím, než Mu nadávali, ale nyní Mu lichotí; Právě Ho nazvali šíleným a nyní Ho nazývají Učitelem, ale oba mluví se zlými úmysly, ačkoli jejich slova se od sebe zcela liší. Proto je nyní Spasitel velmi přísně napomíná. Když se Ho hrubě ptali a haněli Ho, odpověděl na ně pokorně; a když mu začali lichotit, obrací se na ně se vší přísností a pronáší na ně pomlouvačná slova, čímž dává najevo, že je vyšší než obě vášně a že stejně jako tehdy Ho nemohli rozzlobit, tak ani nyní Ho nemohou obměkčit svými lichotkami. Poté se ponořte do podstaty Jeho výčitek: neuvidíte v nich prokletí, ale odhalení zlé povahy farizeů. Co říká? "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení." Význam těchto slov je tento: proč byste měli být překvapeni, že to děláte Mně, kterého ještě neznáte, když jste totéž udělali mému Otci, jehož moc jste viděli z tolika zkušeností? Kolikrát jste Ho opustili a utekli jste k démonům, přitahujíce k sobě tyto zlé přátele, což vám prorok Ezekiel opakovaně vyčítal! Když to Spasitel řekl, dal jasně najevo, že je stejného smýšlení jako Otec a že jednali stejným způsobem jako předtím; a zároveň objevil jejich nejniternější myšlenky a usvědčil je, že jsou pokrytecky a jako nepřátelé, kteří Ho žádají o znamení. Proto je nazývá „zlou generací“, protože byli vždy nevděční ke svým dobrodincům a při přijímání výhod se stávali ještě horšími – což je známka extrémního zla. A nazval je „cizoložným pokolením“, poukazoval na jejich minulou i současnou nevíru, a v tom nabídl nové potvrzení, že je roven Otci, protože právě nevíra v Něj dělá z člověka cizoložníka. Potom, co jim vyčítal, co říká dál? "A nebude mu dáno žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše." Zde již začíná slovo o svém vzkříšení a na jeho potvrzení poukazuje na předobraz. No, říkáte, nebylo farizeům dáno jiné znamení? Nebylo dáno, když o to požádali. Spasitel znal jejich slepotu, a proto činil zázraky, aby je přesvědčil, ale aby napravil ostatní lidi. Je možné chápat tato slova v tomto smyslu; nebo je v nich vidět význam, že farizeové již nedostanou znamení podobné tomu zmíněnému. Znamení jim bylo dáno, když ve svém vlastním trestu poznali moc Páně. Zde tedy tajně poukazuje na tento budoucí trest a vyhrožuje jim, zdá se, že říká: Ukázal jsem vám tisíc požehnání; ale žádný z nich tě ke Mně nepřitahoval a ty jsi nechtěl ctít mou moc s úctou. Poznáte tedy Mou moc ze skutků opaku, až uvidíte své město zničené do základů, až uvidíte zničené hradby a chrám proměněný v ruiny, až budete zbaveni své dřívější svobody a občanského řádu, a budete zase všude bloudit jako uprchlíci a bezdomovci. To vše se naplnilo po utrpeních na kříži. Tak toto vám bude posláno místo velkých znamení! A není to ve skutečnosti tím největším znamením toho, že pohromy, které Židé podstoupili, jsou stále stejné a neměnné a že se všemi pokusy nikdo nedokázal zmírnit trest, který jim byl kdysi uložen? Spasitel zde však o tom přímo nehovoří a nejjasnější zjevení nechává na pozdější dobu. A nyní zjevuje slovo o svém vzkříšení, o jehož pravdě se přesvědčí právě těmi katastrofami, které budou muset následně snášet. „Neboť jako,“ říká, „byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Jasně neřekl, že znovu vstane, protože by se tomu smáli; ale to předpověděl tajně, aby uvěřili, že to věděl ještě dříve. A přesně pochopili význam Jeho proroctví, jak je patrné z jejich slov Pilátovi: „Ten podvodník, když byl ještě naživu, řekl: Po třech dnech vstanu z mrtvých“ (Matouš 27:63): mezitím Kristovi učedníci, kteří byli méně znalí než oni, tomu nerozuměli; Proto na sebe farizeové přivedli odsouzení. 2. Všimněte si, s jakou přesností Spasitel vyjadřuje i své skryté proroctví. Neříká: v zemi, ale: „v srdci země“, aby jasně ukázal svou přítomnost v hrobě a aby si nikdo nemyslel, že jeho smrt je jen jeden přízračný jev. Ke stejnému účelu zamýšlel i tři dny, aby nikdo nepochyboval o Jeho smrti, aby toho na důkaz sloužil nejen kříž a samozřejmost pro každého, ale i samotný počet dní. Celý následující čas měl svědčit o vzkříšení; Mezitím by mnozí nevěřili kříži, kdyby nebylo mnoho znamení svědčících o Něm; a kdyby nevěřili kříži, nevěřili by ani vzkříšení. Proto Spasitel nazývá smrt na kříži znamením. Kdyby nebyl ukřižován na kříži, znamení by nebylo dáno. Proto také představuje prototyp, pro větší ujištění pravdy. Řekněte mi, byl Jonášův pobyt v břiše velryby jen sen? Ne, to se nedá říct. A proto Kristova přítomnost v srdci země nemohla být snem. Je nemožné, aby se předobraz odehrával skutečně, zatímco pravda sama zůstává snem. Proto hlásáme Kristovu smrt ve všem: ve svatých tajemstvích, ve křtu a ve všech ostatních posvátných úkonech. Proto apoštol Pavel hlasitě volá: „Nechci se chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). Z toho je jasné, že ti, kdo jsou nakaženi Marcionovým falešným učením, jsou děti ďábla, protože vymazávají pravdu, pro jejíž potvrzení Kristus udělal vše a k jejímu zničení ďábel vynaložil veškeré své úsilí – mám na mysli kříž a utrpení. Na tomto a jiném místě Hospodin předpověděl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19) a znovu: „přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat“ (Lukáš 5:35); a zde řekl: „Nebude mu dáno žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše“, čímž dává najevo, že za ně bude trpět, ale oni z toho nebudou mít žádný užitek, což jasně vyjádřil v následujících slovech. A přestože o tom věděl, rozhodl se pro ně zemřít. Tak velká byla Jeho láska! A aby si někdo nemyslel, že se Židům stane totéž, co Ninivcům, a že jako tito cizinci, které Pán obrátil, když jim před očima předloží blížící se zkázu jejich města, budou činit pokání a obrátí se po vzkříšení Krista – poslouchejme, co říká Spasitel dále. Hlásá úplný opak: že Židé nejenže nebudou mít z Jeho vzkříšení žádné blahodárné ovoce, ale budou trpět i nevyléčitelnými katastrofami. Dává to jasně najevo tím, že uvádí příklad člověka posedlého nečistým duchem. Nejprve se však ospravedlňuje a dokazuje, že nenese vinu za neštěstí, kterému budou vystaveni, a že je čeká spravedlivý trest. Na příkladu posedlých démonem předpovídá, že ti, kdo jsou posedlí, budou trpět neštěstím a zpustošením. A nyní ukazuje, že všechna tato neštěstí budou spravedlivě trpět. Toto dělal ve Starém zákoně. Když se tedy vydal zničit Sodomu, ospravedlnil se předem v rozhovoru s Abrahamem a ukázal mu úplnou zpustošení a ochuzení ctností v těch městech, kdyby tam nežilo ani deset mužů cudně (Gn 18,32). Stejně tak dovolil Lotovi vidět hněv proti cizincům a zběsilý chtíč Sodomitů, a pak na jejich město svrhl oheň (Gn 19,24). Toto udělal během potopy, když se ospravedlnil svými skutky před Noem. Takto ukázal svou pravdu Ezechielovi, když mu v Babylóně představil všechno zlo, které se dělo v Jeruzalémě (Ez 5). A tak se rozhodl ospravedlnit se před Jeremjášem, když mu řekl: „nemodli se,“ dodal: „nevidíš, co dělají“ (Jer. 7:16–17)? Ve všech podobných případech postupuje stejně. To samé dělá i tady. Co přesně říká? „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání z Jonášova kázání; a hle, je tu větší počet než Jonáš“ (Matouš 12:41)! Jonáš je otrok a já jsem Pán; vyšel z břicha velryby a já jsem vstal ze smrti; On kázal zkázu, ale já jsem přišel kázat království. Lidé z Ninive mu beze znamení uvěřili a já jsem ukázal mnoho znamení; neslyšeli nic než hrozivá slova proroka, ale ukázal jsem vám všechny poklady nejvyšší moudrosti. Jonáš se zjevil v Ninive jako služebník Boží; a já jsem Pán a Pán všeho a nepřišel jsem s hrozbami, ne s žádostí o účet, ale s odpuštěním. Obyvatelé Ninive byli pohané, a tak k vám mluvilo mnoho proroků. Nikdo neprorokoval o Jonášovi, ale všichni prorokovali o Mně a Mé skutky zcela souhlasí s proroctvími. Utekl před tváří Páně, myslel si, že se vymaní z posměchu; a já, protože jsem předem věděl, že budu ukřižován a zesměšněn, jsem přišel na svět. Nechtěl snášet ponížení, aby viděl spasené Ninivce; ale vytrpěl jsem smrt, a to nanejvýš hanebnou smrt, a poté stále posílám další kázat. Byl mezi Ninivci cizincem a cizincem, nikomu neznámý; a já jsem váš příbuzný v těle, pocházející z týchž předků, z nichž pocházíte i vy. Ale kromě těchto nesporných výhod každý, kdo se nad tím zamyslí pilněji, objeví mnoho dalších. 3. Spasitel se neomezuje na poukázání na Ninivce a uvádí další příklad, když říká: „královna jihu povstane k soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože přišla z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy; a hle, zde je větší než Šalomoun“ (Matouš 12:42)! Tento příklad je ještě přesvědčivější než ten předchozí. Jonáš šel do Ninivců; a královna jihu nechtěla čekat, až ji Šalomoun navštíví, ale sama k němu přišla a rozhodla se tak učinit, neomezená tím, že je žena, ani tím, že pochází z jiného kmene, ani vzdáleností; rozhodla se nenechat se nutit ani výhrůžkami, ani strachem ze smrti, ale pouze z lásky k moudrým pokynům. „A hle, Šalomouna je tu víc“! Šalomoun, aniž opustil palác, přijal ženu, která k němu přišla; ale já sám jsem přišel k těm, kteří Mě nemají. Šalomoun přijal královnu, která přišla z končin země; a sám procházím města a vesnice. Šalamoun s ní mluvil o stromech a rostlinách a ona z těchto rozhovorů neměla žádný užitek; a nabízím rozhovory o nevyslovitelných věcech, o nejstrašnějších záhadách. Spasitel tedy poté, co odsoudil farizey a nepopiratelně dokázal, že hřeší neodpustitelně, že jejich neposlušnost nepochází ze slabosti Učitele, ale z jejich vlastní zlé povahy, což dokazuje příkladem Ninivců a královny jihu a dalšími různými argumenty, nakonec mluví o trestu, který by na ně měl hrozit tak strašným tajemstvím, že by je měl potkat. velký strach. "Když," říká, "nečistý duch opouští člověka, prochází bezvodými místy a hledá odpočinek, a nenachází ho; Potom řekne: Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel. A když přišel, nalezl jej neobydlený, vymetený a odklizený; pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů horších než je on sám, a tak vejdou a budou žít s tímto zlem." (Matouš 12:43–45). Těmito slovy Kristus ukazuje, že nejen v příštím století, ale i zde budou farizeové vystaveni nejpřísnějším trestům. Předtím řekl: „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením. Když to farizeové slyšeli, mohli si myslet, že čas soudu brzy nenastane, a proto by mohli být ještě nedbalejší. A proto, aby jim Spasitel zabránil v jakémkoli důvodu k nedbalosti, předkládá jim nyní hrozné katastrofy, které je čekají v tomto životě. Prorok Ozeáš jim pohrozil podobnými pohromami, když řekl: „Budou jako pošetilý prorok, člověk unášený duchem“ 15 (Oz. 9:7), to znamená, že budou jako falešní proroci hnaní do zuřivosti a hněvu zlými duchy. Jménem užaslého proroka zde rozumíme falešného proroka, jakým byli věštci. Na tento hrozný stav poukazuje i Spasitel, a proto říká, že budou trpět největšími tresty. Vidíš, jak je všemi způsoby povzbuzuje, aby pozorně naslouchali Jeho slovům, předkládajíc jim před očima přítomnost i budoucnost, chvályhodné příklady Ninivců a královny a strašné příklady zkázy Tyrianů a Sodomitů? Dělali to i proroci, když uváděli příklad synů Rechabových neboli nevěsty, která nezapomíná na šperky a opasek, nebo když říkali, že vůl zná svého majitele a osel své jesličky. Stejně tak Spasitel, když srovnáním s ostatními ukázal plnou přísnost zlého chování farizeů, konečně zde mluví o jejich trestu. Co znamenají Jeho slova? Pokud se ti posedlí démony, říká, zbaví své nemoci a pak se zanedbávají, pak tím k sobě přitahují duchy, kteří jsou ještě divočejší než dříve: jste ve stejném stavu. A předtím, než jsi byl posedlý démonem, když jsi uctíval modly, když jsi obětoval své syny démonům, a tím v sobě projevoval silný hněv; ale přesto jsem tě stále neopustil: vyhnal jsem z tebe toho démona skrze proroky, a pak jsem sám přišel, chci tě ještě více očistit. Pokud Mě po tom všem nechcete poslouchat, pokud se rozhodnete spáchat ještě větší darebáctví (protože zabití samotného Pána je mnohem větší a závažnější zločin než zabíjení proroků), pak budete trpět nesrovnatelně více než vaši otcové, kteří trpěli v Babylóně a v Egyptě a za Antiocha I. A ve skutečnosti katastrofy, které postihly bývalé Židy a Tita, byly mnohem větší za Vespasianů. Proto Pán řekl: „Pak bude veliké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude“ (Matouš 24:21). Ale nejen to je zjevné z příkladu démonů, ale také to, že jim bude zcela cizí veškerá ctnost a budou ještě náchylnější k působení démonů než dříve. Pak, ač zhřešili, byli mezi nimi stále spravedliví lidé, prozřetelnost Boží a milost Ducha svatého byly stále přítomny, staraly se o ně, napravovaly je a dělaly vše, co bylo pro ni charakteristické; a nyní budou zcela zbaveni Boží péče, takže jejich údělem bude extrémní ochuzení ctností a mimořádný nárůst neštěstí a bezuzdná nadvláda démonů nad nimi. Sám víte, jak v naší době, kdy Julián řádil a převyšoval všechny svévolníky ve své špatnosti, se Židé sblížili s Řeky a jak horlivě přejímali všechny jejich zvyky. Nyní se chovají zřejmě poněkud umírněněji a tišeji, ale to jen proto, že se bojí králů: bez tohoto strachu se pustí do větších zuřivosti než dříve, protože v jiných zlých skutcích daleko předčí své předky, s největší žárlivostí provozují čarodějnictví a magii a neznají mezí uspokojování chtíče. A ve veřejném životě, navzdory skutečnosti, že jsou svázáni silnou uzdou, kolikrát se bouřili a bouřili proti králům! To si přivodilo vážné katastrofy. 4. Kde jsou nyní hledači znamení? Nechte je slyšet, že to, co je nejvíce potřeba, je srdce citlivé na dobro. A pokud neexistuje, pak budou známky k ničemu. Hle, Ninivští uvěřili bez znamení; a Židé, kteří viděli tolik zázraků, se jen zhoršili, proměnili se v obydlí nespočetných démonů a přivodili si tisíce problémů. Tak by to mělo být podle soudu pravdy. Kdo se jednou osvobodí od zla, nestane se prozíravějším, čeká ho mnohem bolestnější tresty než dříve. Proto Spasitel řekl: nenachází pokoj, aby ukázal, že pomluva démonů jistě a nutně dopadne na ty, kteří nevyužili jejich vysvobození. Takoví lidé by se měli stát obezřetnějšími ze dvou důvodů: prvním z nich je myšlenka na závažnost předchozího utrpení; druhým je pocit vzácnosti vysvobození. K těmto důvodům můžeme přidat ještě třetí – hrozby, které v nás vyvolávají strach, že se může stát něco horšího. Ale Židé nebyli pohnuti žádným z těchto impulsů a nezlepšili se. Avšak to, co bylo nyní řečeno o Židech, neplatí jen pro ně, nýbrž i pro nás, jestliže my, osvíceni a osvobozeni od dřívějšího zla, opět lpíme na dřívějších neřestech. Za hříchy, kterých jsme se dopustili po osvícení, budeme snášet přísnější trest. Proto Kristus řekl ochrnutému: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5,14). A to bylo řečeno muži, který byl nemocný třicet osm let. Ptáte se: co se mu mohlo stát ještě horšího než tohle? Mohl ho potkat mnohem krutější a nesnesitelnější trest. Nedej bože, abychom skutečně prožívali všechno utrpení, kterému můžeme být vystaveni! Bůh má mnoho trestů: „Jak velké je jeho milosrdenství, tak velké je jeho napomenutí“ (Joshua Sir. 16:13). Proto zvláště obviňuje Jeruzalém, který odpustil, když řekl ústy proroka Ezechiela: „Viděl jsem tě ve tvé krvi“, „umyl jsem tě a pomazal tě olejem“, „a tvá sláva se rozšířila po národech pro tvou krásu“, „smilnil jsi se svými bližními“ (Ez 16:6, 9, 14, 26). A proto hrozí městu, které se provinilo, nejpřísnějšími tresty. Když to budeme dbát, budeme myslet nejen na trest, ale také na bezmeznou Boží trpělivost. Opravdu, kolikrát jsme upadli do stejných hříchů a On nás stále toleruje! Ale nebuďme bezstarostní, ale naopak, nechme se naplnit strachem. Kdyby se faraon při první popravě vzpamatoval, neutrpěl by další a neutopil by se s celou svou armádou v hlubinách moře. Zmiňuji se o tom, protože znám mnoho lidí, kteří i nyní, jako faraon, říkají: Neznám Boha a nedovolím těm, kteří jsou pod jejich kontrolou, aby se vzdálili od hlíny a cihel. Bůh přikazuje, aby i hrozby byly zmírněny; a mezi námi je tolik těch, kteří si ani nechtějí usnadňovat těžkou práci! Ale k tomu jim už není souzeno překročit Rudé moře. Jsou připraveni na ohnivé moře, s nímž se Rudé moře nedá srovnávat ani velikostí, ani kvalitou - moře nesrovnatelně rozlehlé a zběsilé, jehož vlny jsou všechny tvořeny ohněm, a mimořádný a strašlivý oheň. Je tam velká propast, plápolající divokými plameny. Všude tam spatříte oheň, jako nějaká divoká šelma. Jestliže místní smyslný, hmotný oheň, vyskakující jako šelma z chaldejské pece, zaútočil na ty, kteří seděli mimo něj, co pak neudělá pekelný oheň těm, kteří do něj spadnou? Poslechněte si, co říkají proroci o dni soudu: „Den Hospodinův je prudký, hněvem a planoucím hněvem“ (Iz. 13:9). Pak nenajdete ani přímluvce, ani vysvoboditele; pak neuvidíš tichou a tichou tvář Kristovu. Ale stejně jako ti, kteří jsou vyhnaní do dolů, jsou vydáni do moci nemilosrdných lidí a nemohou vidět nikoho ze své rodiny a přátel, ale vidět pouze své dozorce, tak to bude tehdy, a ještě ne, ale nesrovnatelně horší. Zde se ještě můžete uchýlit ke králi a prosit ho, a tak sejmout řetězy z odsouzeného; a tam už to nejde. Nikdo není propuštěn z pekla a ti vězni tam navždy hoří v ohni a snášejí taková muka, že se to ani nedá popsat. Pokud žádné slovo nedokáže vyjádřit kruté utrpení, které snášejí lidé, kteří jsou zde upáleni, pak je utrpení těch, kteří jsou tam mučeni, ještě nepopsatelnější. Tady alespoň všechno utrpení za pár minut končí, tam však sežehnutý hříšník věčně hoří, ale není spotřebován. Co bychom měli dělat, když se tam dostaneme? Říkám to pro sebe. Ale když mi, učiteli, někdo řekne, mluv o sobě tak; pak už se nemám čeho bát. Proč se divit, že budu potrestán? Ach ne! Modlím se, ať nikoho nenapadne hledat takovou útěchu. Není v tom sebemenší radost. Řekněte mi: nebyl ďábel nehmotnou silou? Nebyl lepší než lidé? A přesto upadl. No, najde někdo nějakou útěchu v tom, že bude trpět s ďáblem? V žádném případě. Co se kdysi stalo všem Egypťanům? Copak neviděli, že jejich vůdci byli popraveni, a v každém domě byl slyšet pláč? Mohli by se, když to viděli, utěšit a odpočinout si od smutku? Vůbec ne, jak je patrné z jejich počínání později, kdy jakoby hnáni nějakou ohnivou metlou všichni předstoupili před krále a donutili ho propustit židovský národ. Jak těžké je považovat za útěchu, že jsou trestáni spolu se všemi ostatními, a říkat: jako každý jiný, tak i já! Co můžeme říci o Gehenně? Jen si představte ty, kteří jsou posedlí nemocí nohou, a ukažte jim, zatímco je sužuje pocit kruté bolesti, na tisíc dalších lidí, kteří trpí ještě víc než oni. Nebudou vám rozumět, protože krutá bolest nedává nejmenší svobodu myšlení, abyste mohli myslet na druhé a nacházet v tom útěchu. Nekrmme se tedy takovými planými nadějemi. Z neštěstí, které utrpěli bližní, lze čerpat útěchu pouze tehdy, když je vlastní utrpení docela snesitelné; ale když muka překročí své hranice, když celé nitro vře, když se duše už nedokáže rozeznat, kde pak načerpá útěchu? 5. Všechna tato slova jsou tedy jen smích a bajky pošetilých dětí. Útěcha, o které mluvíte, se odehrává pouze v mírném smutku, pouze ve snesitelném smutku, když slyšíme, že jiný trpí totéž; a i tak ne vždy. Jestliže i ve snesitelném smutku někdy zůstává zcela bezmocný, pak ještě více v oné nevýslovné nemoci a melancholii, kterou prozrazuje skřípění zubů. Vím, že je pro vás těžké a nepříjemné slyšet ode mne taková slova; ale co mám dělat? Nechtěl bych o tom mluvit; Rád bych v sobě i ve vás všech poznal ctnost. Ale když téměř všichni žijeme v hříších, pak Bůh dej, abych ve vás mohl vyvolat skutečný smutek a dotknout se samotného srdce mých posluchačů! Pak bych byl v klidu a přestal o tom mluvit. A nyní se obávám, že někteří z vás zanedbávají má slova a za nedbalost a nepozornost budete vystaveni většímu trestu. Pokud nějaký otrok, který zaslechl pánovy hrozby, je zanedbal, pak by ho rozzlobený pán samozřejmě nenechal bez trestu, ale uložil by mu za to nejpřísnější trest. Takže vás prosím, buďme zlomení, když slyšíme slovo o pekle. Skutečně není nic sladšího než tento rozhovor, a to ze stejného důvodu, z jakého není nic hořkého než samotná Gehenna. Ale ptáte se, jak může být rozhovor o Gehenně sladký? Právě proto, že není sladké upadnout do gehenny; a jeho připomínky, které se zdají nesnesitelné, nás chrání před touto katastrofou. Kromě toho nám poskytují další potěšení, přivykají našeho ducha soustředění, činí nás uctivějšími, pozdvihují naši mysl k smutku, otevírají naše myšlenky, zahánějí zlý zástup chtíčů, které nás obléhají, a tím uzdravují naši duši. Nyní, po připomenutí trestu, mi dovolte říci něco o hanbě, která nás čeká, protože jako budou Židé odsouzeni Ninivci v den soudu, tak my budeme tehdy odsouzeni mnohými, jimiž nyní pohrdáme. Zvažme tedy, jakému posměchu budeme vystaveni, jakému odsouzení; přemýšlejme o tom a začněme nyní a vstupme do dveří pokání. Říkám si to, nejprve se k tomu nabádám; Nikdo se nesmí zlobit, jako bych chtěl někoho odsoudit. Pojďme po úzké cestě. Jak dlouho se budeme oddávat zženštilosti? Jak dlouho být líný? Nežili jsme ještě spokojeně v bezstarostnosti, ve smíchu, odkládání obrácení ze dne na den? Nebo zůstane vše při starém: bohatý stůl, sytost, luxus a chtivost po penězích, chamtivost a touha stavět? Ale jaký bude konec? Smrt. jaký je konec? Prach a popel, rakev a červi. Začněme tedy nový život, učiňme ze země nebe; Ukažme pohanům, jaká požehnání jsou zbaveni. Při pohledu na náš dobře uspořádaný život uvidí obraz nebeského království. Když uvidí, jak jsme skromní, jak jsme osvobozeni od hněvu, od zlých žádostí, od závisti, od žádostivosti a jak věrně plníme všechny své povinnosti, řeknou: když se zde křesťané stanou anděly, jací pak budou, až se odsud odstěhují? Jestliže zde, jsouce cizinci, vrhají takové světlo, jací pak budou, až dorazí do své vlasti? Tak se pohané při pohledu na nás polepší a slovo zbožnosti se rozšíří tak široce jako za časů apoštolů. Ve skutečnosti, jestliže dvanáct apoštolů obrátilo celá města a země, pak si pomyslete, jaký úspěch bude korunovat naše úsilí, když se všichni, horlivě usilující o dobrý život, staneme právě tímto učitelem? Pohana nepřitahují ani tak vzkříšení mrtví, jako spíš moudrý muž. Z prvního bude ohromen a z posledního bude těžit. To bylo a je minulost; a moudrý život neustále přetrvává a vždy podporuje dobrou kultivaci jeho duše. Starejme se proto o sebe, abychom získali i nevěřící. Nenabízím vám nic, co by nebylo možné realizovat; Neříkám: nežeň se; Neříkám: opustit město a stáhnout se z věcí veřejných; ale nabádám tě, když zůstaneš s nimi, abys byl ozdoben ctností. Přál bych si dokonce, aby se lidé žijící ve městech vyznačovali lepším životem než ti, kteří odešli do hor. Proč? Protože z toho plyne velmi velký užitek. Nikdo nerozsvítí lampu a nedá ji pod úkryt (Matouš 5:15). Proto bych chtěla, aby všechny lampy byly umístěny na svícnech, aby se z nich lilo skvělé světlo. Zapalme oheň tohoto světla a postarejme se, aby se ti, kteří sedí ve tmě, zbavili omylu. Neříkejte mi: Mám ženu a děti, řídím dům a nemůžu to dělat. Pokud byste nic z toho neměli, ale zůstali neopatrní, neměli byste z toho žádný prospěch; a budete-li v tom všem opatrní, budete obohaceni ve ctnosti. Vyžaduje se jen jedna věc - utvrzení ducha v dobrých dispozicích: pak pro nás nemůže být překážkou ani věk, ani chudoba, ani bohatství, ani množství věcí a nic jiného. Koneckonců, jak staří lidé, mladí lidé, ženatí lidé, ti, kdo jsou povinni vychovávat děti, řemeslníci a bojovníci, dokázali splnit vše, co bylo přikázáno. Daniel byl mladík, Josef byl otrok, Aquila byl řemeslník, prodavač porfyru vedl celý podnik; jeden byl vězeňským strážcem, jiný setník, jako Kornelius, další měl chatrné zdraví, jako Timoteus, další dokonce utekl od svého pána, jako Onezimus: a přesto žádný z nich nebyl omezen žádnou překážkou, ale všichni vedli slavný život, muži i ženy, i mladí, i starší, otroci, svobodní, válečníci i prostí. Neschovávejme se tedy za zbytečné a prázdné omluvy, ale potvrďme v sobě dobrý úmysl. Potom, bez ohledu na náš titul, si bezpochyby zachováme ctnost a budeme hodni budoucích požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc a čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Překlad ze Septuaginty. – I.N. Mohlo by vás zajímat: