Беседа 43

„Тогава някои от книжниците и фарисеите рекоха: Учителю, бихме желали да видим знамение от Теб. Но Той им отговори и рече: „Едно зло и прелюбодейно поколение иска знамение; и никакво знамение няма да му се даде освен знамението на пророк Йона." (Мат. 12:38-39) Обяснение 12:38–45. Защо фарисеите поискаха знак? – Бедствията, които сполетяха евреите, са знак за силата на Христос. - Реалността на смъртта на Христос. – Справедливостта на наказанията, понесени от евреите след смъртта на Христос. - Който се е освободил от злини, но не е станал по-разсъдлив, подлежи на по-тежко наказание. – Силното страдание не се облекчава от гледката на други страдащи. – Ползите от напомнянето за геената. - Увещание за подобряване на живота. Условията на социалния и семейния живот не са пречка за добродетелта. 1. Може ли да има нещо - не казвам по-зло, но по-лудо от това? След толкова много знамения фарисеите казват, сякаш нито едно от тях не се е случило: „Искаме да видим знамение от Теб”! Защо казват това? За да хвана Исус отново. Тъй като Той вече много пъти беше затварял устата им с думите Си и беше обуздал безсрамния им език, сега те отново се обръщат към делата. Удивлявайки се на това, евангелистът отново повтаря думата „тогава“. „Тогава някои от книжниците и фарисеите казаха: Учителю! Искаме да видим знамение от Теб.“ Тогава: кога е това? Когато трябваше да наведеш глава, когато трябваше да си изпълнен с учудване, когато не оставаше нищо друго освен да се удивиш и да се предадеш. И дори тогава не остават по-назад от нечестието си. И вижте как думите им са изпълнени с ласки и преструвки. Те се надяваха да Го привлекат в мрежите си. Малко преди Го хулеха, но сега Го ласкаят; Просто Го наричаха луд, а сега Го наричат ​​Учителя, но и двамата говорят със зли намерения, въпреки че думите им са напълно различни. Затова сега Спасителят ги изобличава много строго. Когато те грубо Му задаваха въпроси и Го хулеха, Той им отговаряше кротко; и когато те започнаха да го ласкаят, Той се обърна към тях с цялата строгост и изрече клеветнически думи срещу тях, показвайки, че Той е по-висок от двете страсти и че както тогава не можеха да Го разгневят, така и сега не могат да Го смекчат с ласкателството си. След това се впуснете в същността на Неговите укори: в тях ще видите не проклятие, а разкриване на злата природа на фарисеите. Какво казва Той? „Злото и прелюбодейно поколение търси знамение.“ Значението на тези думи е следното: защо трябва да се учудваш, че правиш това с Мен, Когото все още не познаваш, когато направи същото с Отца Ми, чиято сила си видял от толкова много преживявания? Колко пъти си Го изоставял и си бягал при демоните, привличайки тези зли приятели към себе си, за което пророк Йезекиил многократно те е упреквал! Спасителят, казвайки това, ясно показва, че Той е на едно мнение с Отца и че те действат по същия начин, както преди; и в същото време той откри най-съкровените им мисли и ги убеди, че са лицемерни и като врагове искат от Него знамение. Затова той ги нарича “зло поколение”, защото те винаги са били неблагодарни към своите благодетели и приемайки облаги, стават още по-лоши – което е признак на изключително зло. И Той ги нарече „прелюбодеен род”, като посочи както миналото, така и настоящето им неверие, и в това предложи ново потвърждение, че Той е равен на Отца, тъй като именно неверието в Него прави човека прелюбодеец. Тогава, след като ги укори, какво казва след това? „И няма да му се даде знамение освен знамението на пророк Йона.“ Тук Той вече започва словото за Своето възкресение и в потвърждение на това посочва предобраза. Е, ще кажете, не беше ли дадено друго знамение на фарисеите? Не е дадено, когато са го поискали. Спасителят знаеше тяхната слепота и затова вършеше чудеса не за да ги убеди, а за да поправи други хора. Възможно е тези думи да се разбират в този смисъл; или може да се види в тях значението, че фарисеите вече няма да получат знамение, подобно на споменатото. Знакът им беше даден, когато в своето собствено наказание разпознаха силата на Господ. И така, тук Той тайно посочва това бъдещо наказание и, заплашвайки ги, сякаш казва: Аз ви показах хиляди благословения; но никой от тях не те привлече към Мен и ти не искаше да почиташ Моята сила с благоговение. И така, вие ще познаете силата Ми от делата на противоположния, когато видите града си разрушен до основи, когато видите стените разрушени и храмът превърнат в руини, когато сте лишени от предишната си свобода и граждански ред, и отново ще се скитате навсякъде като бегълци и бездомници. Всичко това се изпълни след страданията на кръста. Така че това е, което ще ви бъде изпратено вместо страхотни знаци! И всъщност, не е ли това най-големият знак, че бедствията, претърпени от евреите, са все същите и непроменени и с всички опити никой не може да смекчи веднъж наложеното им наказание? Тук обаче Спасителят не говори директно за това, оставяйки най-ясното откровение за следващото време. И сега Той разкрива словото за Своето възкресение, в истинността на което те ще се убедят от самите бедствия, които впоследствие ще трябва да претърпят. „Както, казва той, „Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40). Той не каза ясно, че ще възкръсне, защото те биха се изсмели на това; но той предсказа това тайно, за да повярват, че той е знаел това още преди. И те точно разбраха смисъла на Неговото пророчество, както се вижда от думите им към Пилат: „Оня измамник още приживе каза: След три дни ще възкръсна“ (Матей 27:63): междувременно Христовите ученици, бидейки по-малко знаещи от тях, не разбираха това; Ето защо фарисеите сами си навлякоха осъждението. 2. Забележете с каква точност Спасителят изразява дори Своето скрито пророчество. Той не казва: в земята, а: „в сърцето на земята“, за да покаже ясно присъствието Си в гроба и за да не помисли някой, че смъртта Му е само едно призрачно явление. За същата цел Той предвиди и три дни, така че никой да не се съмнява в смъртта Му, така че не само кръстът и очевидността за всички, но и самият брой дни да служи като доказателство за това. Цялото следващо време трябваше да свидетелства за възкресението; Междувременно мнозина не биха повярвали на кръста, ако нямаше много знамения, свидетелстващи за Него; и ако не бяха повярвали на кръста, нямаше да повярват и на възкресението. Ето защо Спасителят нарича смъртта на кръста знамение. Ако Той не беше разпнат на кръста, знакът нямаше да бъде даден. Ето защо Той представя и прототип, за по-голяма увереност в истината. Кажете ми всъщност дали престоят на Йона в корема на кита беше само сън? Не, не можеш да кажеш това. И следователно присъствието на Христос в сърцето на земята не може да бъде мечта. Невъзможно е предзнаменованието да се осъществи наистина, докато самата истина остава сън. Ето защо ние възвестяваме смъртта на Христос във всичко: и в светите тайни, и в кръщението, и във всички други свещени действия. Затова апостол Павел високо вика: „Не искам да се хваля с друго, освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос” (Гал. 6:14). От това става ясно, че заразените с лъжеучението на Маркион са деца на дявола, защото заличават онази истина, за чието утвърждаване Христос направи всичко и за чието разрушаване дяволът използва всичките си усилия - имам предвид кръста и страданието. За това и на друго място Господ е предсказал: „Разрушете тоя храм и за три дни ще го издигна” (Йоан. 2:19), и още: „ще дойдат дни, когато младоженецът ще се отнеме от тях” (Лука 5:35); и тук той каза: „няма да му се даде никакво знамение, освен знамението на пророк Йона“, показвайки с това, че Той ще пострада за тях, но те няма да получат никаква полза от това, което Той ясно изрази в следващите думи. И въпреки факта, че Той знаеше за това, Той все пак благоволи да умре за тях. Толкова голяма беше любовта Му! И за да не си помисли някой, че с евреите ще се случи същото, както с ниневийците, и че, подобно на тези чужденци, които Господ обърна, представяйки пред очите им неизбежната гибел на техния град, те ще се покаят и ще се обърнат след възкресението Христово - нека чуем какво казва по-нататък Спасителят. Той провъзгласява напълно обратното: че евреите не само няма да извлекат никакви полезни плодове от Неговото възкресение, но и ще претърпят неизлечими бедствия. Той изяснява това, като представя пример за обладан от нечист дух. Но първо Той се оправдава, като доказва, че не е виновен за нещастията, на които ще бъдат подложени, и че ще понесат справедливо наказание. В примера с обладаните от демони, Той предсказва, че тези, които са обладани, ще претърпят нещастие и опустошение. И сега той показва, че те ще понесат всички тези нещастия справедливо. Това е, което Той направи в Стария завет. Така, тръгнал да унищожи Содом, той предварително се оправда в разговор с Авраам, като му показа пълното запустение и обедняване на добродетелта в тези градове, ако там нямаше дори десет мъже, живеещи целомъдрено (Бит. 18:32). По същия начин той позволи на Лот да види гнева срещу чужденците и неистовата похот на содомците и след това свали огън върху града им (Бит. 19:24). Това е, което Той направи по време на потопа, оправдавайки се със самите Си дела пред Ной. Ето как Той показа Своята истина на Езекил, когато представи пред очите му във Вавилон цялото зло, което се случваше в Ерусалим (Езек. 5). Така той благоволи да се оправдае пред Еремия, когато, като му каза: "не се моли", добави: "не виждаш ли какво правят" (Еремия 7:16-17)? Той прави същото във всички подобни случаи. Той прави същото и тук. Какво точно казва Той? „Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповядването на Йона; и ето, тук има повече от Йона” (Матей 12:41)! Йона е роб, а аз съм господар; той излезе от корема на кита и аз възкръснах от смъртта; Той проповядваше унищожение, но аз дойдох да проповядвам царството. И хората от Ниневия му повярваха без никакво знамение, а аз показах много знамения; не чуха нищо освен заплашителните думи на пророка, но аз ти показах всичките съкровища на най-висшата мъдрост. Йона се явил в Ниневия като Божи служител; и аз съм Господ и Господар на всичко и дойдох не със заплахи, не с искане на сметка, а с прошка. Жителите на Ниневия са били езичници и толкова много пророци са ви говорили. Никой не пророкува за Йона, но всички пророкуваха за Мен и Моите дела напълно съвпадат с пророчествата. Той избяга от лицето на Господа, мислейки да се измъкне от присмех; и аз, знаейки предварително, че ще бъда разпнат и поруган, дойдох на света. Той не искаше да търпи унижение, за да види ниневийците спасени; но аз претърпях смърт, и то най-позорна смърт, и след това все още изпращам други да проповядват. Той беше странник и странник сред ниневийците, непознат никому; и аз съм твой сродник по плът, произлязъл от същите предци, от които произлизаш и ти. Но освен тези безспорни предимства, всеки, който се замисли по-старателно, ще открие и много други. 3. Без да се ограничава до посочване на ниневийците, Спасителят представя друг пример, като казва: „южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон, и ето, тук е по-велик от Соломон“ (Матей 12:42)! Този пример е още по-убедителен от предишния. Йона отиде при ниневийците; и южната царица не искаше да чака Соломон да я посети, но тя сама дойде при него и реши да го направи, без да се възпира нито от това, че е жена, нито от факта, че идва от друго племе, нито от разстоянието; тя реши да не бъде принуждавана нито със заплахи, нито със страх от смъртта, а единствено от любов към мъдрите наставления. „И ето, тук има още Соломон“! Соломон, без да излиза от двореца, прие съпругата, която дойде при него; но самият Аз дойдох при тези, които Ме нямат. Соломон прие царицата, която дойде от краищата на земята; а аз самият минавам през градове и села. Соломон й говореше за дървета и растения и тя не можа да извлече голяма полза от тези разговори; и предлагам разговори за неописуеми неща, за най-страшните мистерии. Така, след като осъди фарисеите и безспорно доказа, че те съгрешават непростимо, че тяхното непокорство не идва от слабостта на Учителя, а от собствената им зла природа, доказвайки това с примера на ниневийците и южната царица и други различни аргументи, Спасителят накрая говори за наказанието, което предстои да ги сполети, и говори в тайна, така че Неговият притчата трябваше да събуди у тях голям страх. "Когато", казва той, "нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места, търсейки почивка, и не я намира; тогава той казва: ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл. И като пристигна, намира я пуста, пометена и прибрана; след това отива и взема със себе си седем други духа, по-зли от себе си, и те влизат и живеят там; и за този човек последното нещо е по-лошо от първото. Така е ще бъде с това зло поколение” (Матей 12:43–45). С тези думи Христос показва, че не само през следващия век, но и тук фарисеите ще бъдат подложени на най-тежки наказания. Преди това Той каза: „Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение.“ Фарисеите, като чуха това, можеха да помислят, че времето на съда няма да дойде скоро и следователно можеха да станат още по-небрежни. И затова, за да ги предпази от всякаква причина за небрежност, сега Спасителят им представя ужасните бедствия, които ги очакват в този живот. Пророк Осия ги заплашва с подобни бедствия, като казва: „Те ще бъдат като безумен пророк, човек, носен от духа” 15 (Ос. 9:7), тоест те ще бъдат като лъжепророци, тласнати от лудост и ярост от зли духове. Под името на удивения пророк тук имаме предвид лъжепророк, каквито са били гадателите. Спасителят също посочва това ужасно състояние и затова казва, че те ще понесат най-големите наказания. Виждате ли как Той по всякакъв начин ги насърчава да слушат внимателно думите Му, представяйки пред очите им и настоящето, и бъдещето, и похвалните примери на ниневийците и царицата, и ужасните примери на унищожението на тирийците и содомците? Пророците също са правили това, когато са цитирали за пример синовете на Рихав или невестата, която не забравя за накитите и пояса си, или когато са казвали, че волът познава стопанина си, а магарето познава яслите си. По същия начин Спасителят, след като е показал чрез сравнение с други цялата тежест на злото поведение на фарисеите, накрая говори тук за тяхното наказание. Какво означават думите Му? Ако обладаните от демони, казва Той, се отърват от болестта си и след това пренебрегнат себе си, тогава те привличат към себе си призраци, които са още по-свирепи от преди: вие сте в същото състояние. И преди да бъдеш обладан от демон, когато си се покланял на идоли, когато си принасял в жертва синовете си на демони и с това си показвал силна ярост в себе си; но, въпреки това, аз все още не ви оставих: изгоних този демон от вас чрез пророците, а след това дойдох и аз, като исках да ви очистя още повече. Ако след всичко това не искате да Ме послушате, ако решите да извършите още по-голямо злодейство (защото клането на самия Господ е много по-голямо и по-тежко престъпление от убийството на пророците), тогава вие ще страдате несравнимо повече от вашите бащи, които страдаха във Вавилон и в Египет и при Антиох I. И всъщност бедствията, които сполетяха евреите при Веспасиан и Тит, бяха несравнимо повече ужасни бивши. Затова Господ е казал: „Тогава ще настане голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и няма да има” (Матей 24:21). Но не само това се разкрива от примера на демоните, но и че те ще бъдат напълно чужди на всяка добродетел и ще бъдат още по-податливи на действието на демоните, отколкото преди. Тогава, въпреки че съгрешиха, сред тях все още имаше праведни хора, Божието Провидение и благодатта на Светия Дух все още присъстваха, грижеха се за тях, поправяха ги и вършеха всичко, което беше характерно за него; и сега те ще бъдат напълно лишени от Божията грижа, така че крайното обедняване на добродетелта и необикновеното увеличаване на нещастието, както и необузданото господство на демоните над тях ще бъдат тяхната участ. Вие сами знаете как в наше време, когато Юлиан вилнееше, надминавайки всички нечестиви в нечестието си, евреите се сближиха с гърците и колко ревностно възприеха всичките им обичаи. Сега те се държат, изглежда, малко по-умерено и тихо, но това е само защото се страхуват от кралете: без този страх те ще се впуснат в по-големи ярости от преди, защото в други зли дела те далеч надминават предците си, практикуват магии и магии с най-голяма ревност и не знаят границите в задоволяването на похотта. И в обществения живот, въпреки че са вързани със здрава юзда, колко пъти са се бунтували и въставали срещу царете! Това донесе върху себе си тежки бедствия. 4. Къде са търсачите на знаци сега? Нека чуят, че най-необходимо е сърце, чувствително към доброто. И ако не съществува, тогава знаците няма да са от полза. Ето, ниневийците повярваха без знамения; и евреите, които видяха толкова много чудеса, станаха само по-лоши, превърнаха се в обиталище на безброй демони и си навлечеха хиляди беди. Така трябва да бъде според съда на истината. Който, веднъж освободен от злото, не стане по-благоразумен, ще бъде подложен на наказания, които са много по-болезнени от преди. Ето защо Спасителят каза: той не намира мир, за да покаже, че клеветата на демоните със сигурност и необходимост ще падне върху онези, които не са се възползвали от тяхното избавление. Наистина, такива хора трябва да станат по-разумни по две причини: първата от тях е мисълта за тежестта на предишните страдания; второто е усещането за скъпоценността на освобождението. Към тези причини можем да добавим и трета – заплахи, които ни карат да се страхуваме, че може да се случи нещо по-лошо. Но евреите не бяха трогнати от нито един от тези импулси и не станаха по-добри. Но казаното сега за евреите не се отнася само за тях, но и за нас, ако ние, просветени и освободени от предишното зло, отново се вкопчим в предишните пороци. За греховете, които сме извършили след просветлението, ще понесем по-тежко наказание. Затова Христос каза на паралитика: „Ето, ти оздравя; не греши вече, за да не те сполети нещо по-лошо” (Йоан 5:14). И това беше казано на човек, който беше болен от тридесет и осем години. Питате: какво можеше да му се случи още по-лошо от това? Можеше да го сполети много по-жестоко и непосилно наказание. Дай Боже наистина да преживеем цялото страдание, на което може да бъдем подложени! Бог има много наказания: „Колкото голяма е Неговата милост, толкова голямо е Неговото изобличение” (Исус Навиев 16:13). Ето защо Той особено обвинява Йерусалим, който е помилвал, като казва чрез пророк Езекиил: „Видях те в кръвта ти“, „умих те и те помазах с миро“, „и славата ти се разпространи между народите поради красотата ти“, „ти блудстваше с ближните си“ (Езек. 16:6, 9, 14, 26). И затова заплашва съгрешилия град с най-тежки наказания. Ние, внимавайки това, ще мислим не само за наказанието, но и за безграничното търпение на Бога. Наистина, колко пъти сме изпадали в едни и същи грехове, а Той все ни търпи! Но нека не бъдем лекомислени, а напротив, нека се изпълним със страх. Ако фараонът се беше опомнил с първата екзекуция, той нямаше да пострада от следващите и нямаше да се удави заедно с цялата си армия в морските дълбини. Споменавам това, защото познавам много хора, които дори и сега като фараона казват: Аз не познавам Бога и не позволяват на онези, които са под тяхна власт, да се отдалечат от глината и тухлите. Бог заповядва дори заплахите да бъдат смекчени; и сред нас има толкова много, които дори не искат да улеснят тежката работа! Но за това вече не им е писано да прекосят Червено море. Те са подготвени за огнено море, с което Червено море не може да се сравни нито по размер, нито по качество - море, несравнимо огромно и яростно, чиито вълни са направени от огън и необикновен и страшен огън. Там има голяма бездна, пламтяща от люти пламъци. Там ще видите огън да бяга навсякъде, като някакъв свиреп звяр. Ако местният чувствен, материален огън, изскачащ като звяр от халдейската пещ, нападна онези, които седяха извън нея, тогава какво няма да направи адският огън на онези, които попаднат в него? Чуйте какво казват пророците за деня на съда: „Денят Господен е свиреп, с гняв и пламтяща ярост” (Ис. 13:9). Тогава няма да намерите нито ходатай, нито избавител; тогава няма да видите кроткото и тихо лице на Христос. Но точно както заточените в мините са предадени на властта на немилостиви хора и не могат да видят никого от семейството и приятелите си, а виждат само своите надзиратели, така ще бъде и тогава, но все още не така, но несравнимо по-лошо. Тук все още можете да прибягвате до краля и да го молите и по този начин да свалите веригите от осъдения; и там вече не е възможно. Никой не е освободен от ада, а онези затворници там горят вечно в огън и издържат на такова мъчение, че е невъзможно да се опише. Ако нито една дума не може да изрази жестоките страдания, които понасят изгорените тук, то още по-неописуеми са страданията на измъчваните там. Тук поне всички страдания свършват за няколко минути, но там опърленият грешник гори вечно, но не се поглъща. Какво трябва да направим, ако стигнем до там? Това си го казвам. Но ако ти, учителю, някой ми каже, говори за себе си така; тогава вече няма за какво да се притеснявам. Защо да се учудвам, че ще бъда наказан? О, не! Моля те, нека никой не мисли да търси такава утеха. В това няма ни най-малко радост. Кажете ми: дяволът не беше ли безплътна сила? Не беше ли по-добър от хората? И все пак падна. Е, може ли някой да намери някаква утеха в това, че ще страда с дявола? Няма начин. Какво се случи някога с всички египтяни? Не видяха ли, че техните лидери бяха екзекутирани и плачът се чуваше във всяка къща? Можеха ли те, виждайки това, да се утешат и да си починат от мъката? Съвсем не, както се вижда от действията им по-късно, когато те, сякаш подтикнати от някакъв огнен бич, всички се явиха пред царя и го принудиха да освободи еврейския народ. Колко трудно е да смяташ за утеха, че те са наказани заедно с всички останали, и да кажеш: както всички, така и аз! Какво можем да кажем за геената? 5. И така, всички тези думи са просто смях и басни на глупави деца. Утехата, за която говориш, става само в лека скръб, само в поносима тъга, когато чуем, че друг страда от същото; и дори тогава не винаги. Ако дори в поносима тъга то понякога остава напълно безсилно, то още повече в онази неизразима болест и меланхолия, които се разкриват от скърцането със зъби. Знам, че ви е трудно и неприятно да чуете такива думи от мен; но какво трябва да направя? Не бих искал да говоря за това; Ще се радвам да призная добродетелта в себе си и във всички вас. Но когато почти всички ние живеем в грехове, тогава дай Боже да създам истинска тъга във вас и да докосна самото сърце на моите слушатели! Тогава щях да се успокоя и да спра да говоря за това. И сега се страхувам, че някои от вас ще пренебрегнат думите ми и за пренебрежение и невнимание ще бъдете подложени на по-голямо наказание. Ако някой роб, като чуе заплахите на господаря, ги пренебрегне, тогава, разбира се, разгневеният господар няма да го остави ненаказан, а ще му наложи най-тежкото наказание за това. Така че, умолявам ви, нека бъдем съкрушени, когато чуем думата за ада. Наистина, няма нищо по-сладко от този разговор, поради същата причина, поради която няма нищо по-горчиво от самата геена. Но как, питате вие, разговорът за геената може да бъде сладък? Именно защото не е сладко да попаднеш в геената; и напомнянията за това, които изглеждат непоносими, ни предпазват от това бедствие. Освен това те ни доставят още едно удоволствие, привикват духа ни към съсредоточаване, правят ни по-благоговейни, повдигат ума ни към скръбта, отварят мислите ни, прогонват злото множество от похоти, които ни обсаждат, и така лекуват душата ни. Сега, след като ни напомня за наказанието, нека да кажа нещо за позора, който ни очаква, защото както евреите ще бъдат осъдени от ниневийците в деня на съда, така и ние ще бъдем осъдени тогава от мнозина, които сега сме презрени от нас. И така, нека помислим на какъв вид присмех ще бъдем подложени, на какво осъждане; нека помислим за това и нека сега да поставим началото и да влезем през вратата на покаянието. Казвам това на себе си, преди всичко се увещавам за това; Никой да не се сърди, сякаш исках да осъдя някого. Да поемем по тясната пътека. Докога ще се отдаваме на женственост? Колко време да мързелуваш? Нима още не сме живели доволни в безгрижие, в смях, отлагайки обръщането от ден на ден? Или всичко пак ще си остане същото: и богата трапеза, и ситост, и лукс, и алчност за пари, и алчност, и желание за градене? Но какъв ще е краят? Смърт. какъв е краят Прах и пепел, ковчег и червеи. И така, нека започнем нов живот, направим земята небе; Нека покажем на езичниците от какви блага са лишени. Гледайки нашия добре подреден живот, те ще видят образа на небесното царство. Когато видят колко сме скромни, колко сме свободни от гняв, от зли похоти, от завист, от алчност и колко вярно изпълняваме всичките си задължения, те ще кажат: ако християните тук станат ангели, тогава какви ще бъдат, когато се преместят оттук? Ако тук, бидейки странници, те хвърлят такава светлина, тогава какви ще бъдат, когато стигнат до родината си? Така езичниците, като ни гледат, ще станат по-добри и словото на благочестието ще се разпространи така широко, както във времето на апостолите. Всъщност, ако дванадесетте апостоли са обръщали цели градове и държави, то помислете с какъв успех ще се увенчаят нашите трудове, когато всички ние, ревностно стремейки се към добър живот, именно чрез това станем учители? Езичникът не е толкова привлечен от възкръсналите мъртви, колкото от мъдреца. От първия ще се удиви, а от последния ще се възползва. Това беше и е минало; и мъдрият живот пребъдва постоянно и винаги насърчава доброто култивиране на неговата душа. Затова нека се погрижим за себе си, за да спечелим и неверниците. Не ви предлагам нищо, което е невъзможно за изпълнение; Не казвам: не се жени; Не казвам: напуснете града и се оттеглете от обществените дела; но ви увещавам, докато оставате с тях, да се украсите с добродетел. Даже ми се иска тези, които живеят в градовете, да се отличават повече с добър живот от онези, които са се оттеглили в планината. защо Защото от това би дошла много голяма полза. Никой не запалва светилник и го слага под скривалище (Матей 5:15). Ето защо бих искал всички лампи да бъдат поставени на свещници, така че от тях да се разлива голяма светлина. Нека запалим огъня на тази светлина и да направим така, че тези, които седят в тъмнина, да се отърват от заблудата. Не ми казвайте: имам жена и деца, управлявам къща и не мога да направя това. Ако нямате нищо от това, а останете невнимателни, не бихте получили никаква полза от това; и ако внимаваш във всичко това, ще се обогатиш в добродетелта. Изисква се само едно - утвърждаване на духа в добри нагласи: тогава нито възрастта, нито бедността, нито богатството, нито множеството дела и нищо друго не може да ни попречи. В крайна сметка и старите, и младите, и женените, и задължените да отглеждат деца, и занаятчиите, и воините успяха да изпълнят всичко заповядано. Даниил беше младеж, Йосиф беше роб, Акила беше занаятчия, продавач на порфир управляваше цяло заведение; един беше затворнически пазач, друг стотник, като Корнелий, трети имаше лошо здраве, като Тимотей, трети дори избяга от господаря си, като Онисим: и въпреки това никой от тях не беше задържан от никаква пречка, но всички те водеха славен живот, както мъже, така и жени, и младежи, и старейшини, и роби, и свободни, и воини, и обикновени хора. Така че, нека не се крием зад безполезни и празни извинения, а да утвърдим добро намерение в себе си. Тогава, каквато и да е нашата титла, ние без съмнение ще запазим добродетелта и ще бъдем достойни за бъдещи благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила и чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Превод от Септуагинта. – И.Н. Може да се интересувате от: