Беседа 42

„Или процените да је дрво добро и његов плод добар; или препознајте дрво као лоше и његов плод као лош, јер се дрво познаје по плоду.” (Мт. 12:33) Објашњење 12:33–37. Сврха укора фарисеја. – Зашто их Христос назива змијским леглом? – Оно што се изражава речима, било добро или лоше, само је вишак унутрашњег. - Свако ће бити суђен по својим речима. - Несрећнији је онај који вређа од онога који је увређен; примери то потврђују. – Не треба износити у јавност туђе грехе, чак и оне очигледне. – Морате испитати сопствену савест. - Време и место за такав тест. – Небрига и лењост разлог су недоступности врлина. 1. Опет, на другачији начин, Господ посрамљује фарисеје, не задовољавајући се претходним изобличањима. И он то не чини са намером да се ослободи оптужбе – за то су били довољни претходни докази – већ да би исправио оне који Му се противе. Оно што је рекао има следеће значење: нико од вас није оптужио оне који су исцељени да нису исцељени, и није рекао да је ослобађање од демона зло. У ствари, иако су били крајње бесрамни, нису то могли да кажу. И зато, не осуђујући дела, оклеветали су онога ко их је створио. Али Христос показује да таква оптужба није у складу ни са општим значењем, ни са самим стањем ствари. А то је већ знак крајње бестидности – не само злонамерно деловати, већ и ткати нешто што је нескладно чак ни са општим појмовима. И видите како Спаситељ својим речима отклања сваки приговор. Није рекао: Сложи се да је дрво добро јер је плод добар; али, да би им већом силом зачепио уста и показао Своју покорност и њихову бестидност, каже: ако хоћеш да прекориш дела Моја, нека буде; Само да није било недоследности и противречности у вашим оптужбама. Тако би се њихова бестидност у сасвим очигледној ствари могла јасније открити, и Он би им могао рећи: џабе сте лукави када ваше речи садрже противречност. Заиста, о дрвету се суди по плоду, а не о плоду по дрвету, али ти чиниш супротно. Истина је да ће се род родити са дрвета; али дрво треба препознати по плодовима. Дакле, или докажите да су Моја дела лоша када хоћете да Ме оптужите, или, пошто хвалите Моја дела, онда Мене, онога који их чини, ослободите од својих оптужби. А ти радиш супротно. Не налазећи ништа за осуду у Мојим делима, која представљају плод, осуђујете дрво - називате Ме лудим. Ово је врхунац лудила. Добро дрво не може да рађа лоше плодове, нити обрнуто, као што је Спаситељ рекао раније а сада потврдио. Сходно томе, оптужбе фарисеја су садржале контрадикцију и биле су потпуно несагласне са стварношћу. Даље, пошто Спаситељ не говори о Себи, него о Духу Светом, Он своје оптужбе изриче са већом оштрином: „Змијско легло! Како можете говорити добро кад сте зли“ (Матеј 12,34)? Ове речи садрже и оптужбу фарисеја и доказ горе наведеног. Ево вам, вели Спаситељ, лошим дрвећем, а доброг рода не можете родити. Стога ме не чуди што изговарате такве речи; Потичући из зле породице, лоше сте васпитани и усвојили сте зле мисли. И приметите са којим опрезом, спречавајући било какву превару противника, Он износи своје оптужбе. Није рекао: како можеш да говориш добро, будући да си змија, јер једно с другим нема везе, него каже: „Како можеш да говориш добро кад си зао“? А он их је назвао створењима ехидна јер су се хвалили својим прецима. Дакле, да би показао да за њих нема никакве користи, Он их одсеца од сродства са Авраамом и даје им друге претке који имају исти карактер као и они, и тако им одузима племенитост којом су се поносили. „Из обиља срца“, каже Он, „уста говоре“. Он нам опет дозвољава да видимо Његово божанство, знајући наше најскривеније мисли, и такође показује да ће фарисеји бити кажњени не само за дела, већ и за зле помисли; То такође показује да Он, као Бог, познаје ове мисли. Међутим, могуће је да их људи познају. Природно је да речи изливају кроз уста када је изнутра испуњена злом. Зато, када чујете човека како изговара лоше речи, немојте мислити да је у њему само онолико зла колико се у речима показује, већ закључите да је његов извор много обилнији, јер оно што се споља исказује само је вишак унутрашњег. Видите ли какав снажан ударац Христос задаје фарисејима? Ако су њихове речи тако пуне зла, и долазе од духа ђавола, онда размислите шта треба да буде корен и извор ових речи. Обично се дешава да језик, спутан стидом, још не излије све лоше речима; напротив, срце, немајући људе да присуствују његовим кретањима, неустрашиво ствара у себи свако зло које жели, јер не мисли много о Богу. Речи се нуде ушима свима и одмеравају се, али срце је скривено у сенци, и зато је мање зла на језику, више у срцу. Али када се већ превише тога накупило унутра, онда са великом жељом излази оно што је раније било скривено. И као што повраћани прво покушавају да задрже слуз која из њих пршти, а затим, када више не могу да се савладају, у великим количинама избацују нечистоћу, тако их они испуњени злим помислима коначно изливају у клеветничку осуду ближњег. „Добар човек“, каже Спаситељ, „из доброг блага износи добра, а зао човек из зле ризнице износи зло“ (Матеј 12:35). 2. Немојте мислити, вели Спаситељ, да ће се то догодити само злим људима; напротив, исто се дешава и са добрима. И имају више врлине скривене у себи него што се споља појављује у речима. Тиме је Господ показао да као што фарисеје треба сматрати злијим од онога што су изгледали у својим речима, тако је, напротив, Он био бољи од онога што је откривено из Његових говора. А под речју „благо“ Он подразумева мноштво. Онда им Он поново уноси велики страх. Немојте мислити, каже Он, да ће се све ово ограничити – да ће клевета бити подложна само осуди људи. Но; сви они који говоре зло претрпеће још оштрију казну на последњем суду. Овде није рекао „ти“, делом да би пренео упутства свим људима, делом да не би изговарао превише окрутне и узнемирујуће речи. „Кажем вам да ће за сваку празну реч коју људи изговоре дати одговор на дан суда“ (Матеј 12:36). Празна реч је реч несагласна са делом, лажна, која дише клевету, а такође, по некима, празна реч, на пример: подстицање непристојног смеха, срамно, бестидно, непристојно. „Јер по речима својим бићете оправдани, и по речима својим бићете осуђени“ (Матеј 12:37). Видите ли колико је суђење безопасно? Колико су благи захтеви за одговором? Не по речима другог, већ по вашим речима, судија ће изрећи казну. Шта може бити поштеније од овога? У вашој је моћи да говорите а да не говорите. Дакле, не треба да се плаше и дрхте они који су клеветани, већ они који их клевећу, јер они који нису оклеветани мораће да се правдају тиме што су се о њима шириле рђаве гласине, али ће они који их клевећу дати одговор да су лоше говорили о другима. Сва невоља ће пасти на њих. Дакле, они који пате од злих гласина немају шта да брину, јер се неће тражити да одговарају да су други говорили зло о њима, али они који су зло говорили треба да се боје и дрхте, јер ће бити приведени правди за свој зли језик. Заиста, ово је ђавоља мрежа, ово је грех који не доноси никакво задовољство, већ само штету. Заиста, зао незнабожац у својој души сабира зло благо. Ако од њих највише страда и разболи и сам онај који је опседнут лошом слузи, онда ће још више онај који нагомилава у себи гнев, који је горчи од сваке жучи, претрпеће најтежу штету и изазвати себи тешку болест. Ако речи које избацује другима изазивају толику тугу, онда ће још већу тугу нанети души која их је родила. Онај ко науми зло пре свега убија себе, као што се лепеза ватре често сагорева, а ко удари у дијамант наноси себи штету, а ко гази на оштре ексере, наноси себи крваву рану. Такав је онај који уме великодушно да прихвати и трпи увреде: он је као дијамант, оштри ексери и ватра, а они који су мислили да га увреде испадају безначајнији од прљавштине! Дакле, није лоше када те увреде; иначе је лоше када вређаш друге, или када не знаш да подносиш увреде. Колико се Давид увредио! Колико га је Саул увредио! Али ко је изашао јачи и срећнији? А ко се показао несрећнијим и достојнијим сажаљења? Није ли то онај који је увредио? Погледајмо ово изблиза. Саул је обећао, ако Давид убије странца, да ће узети Давида у своје сродство, да ће му дати своју кћер са великом вољом. Давид је убио странца; шта је са Саулом? Прекршио је своју реч, и не само да га није оженио (његову најстарију ћерку), већ је покушао и да га убије. Ко заслужује највећу част? Савла је мучила меланхолија и притискао га је зао дух; и Давид је стекао славу својом победом и милошћу Божијом, и засијао јаче од сунца. Саул, чувши песме жена, обузе завист; а Давид је, ћутећи све подносећи, све привлачио и везивао за себе. А онда, када је имао Саула у својим рукама и поштедео га, ко је тада био срећан, а ко несрећан? Ко је био слабији, а ко јачи? Није ли Давид био најјачи када је имао прилику да се с правом освети свом непријатељу, није хтео? Без сумње. Саул је имао наоружану војску; а Давид је имао за своју помоћницу и помоћницу праведност, која је јача од хиљаду војске. Стога, ни после толико неправедних намера које је претрпео, није хтео да убије Саула, иако је на то имао право. Из ранијих искустава је знао да није наношење зла другима, већ подношење зла оно што људе чини најјачима. Ово се дешава са телима и са дрвећем. Али зар Јаков није трпео увреде, није ли претрпео зло од Лавана? Али ко се показао јачим: Лаван, који га је већ имао у рукама, а, међутим, није смео да га додирне, обузет страхом и трепетом, или Јаков, који му је, немајући ни оружја ни много ратника, био страшнији од хиљаду царева? 3. Али да бих вам изнео још један, још јачи доказ наведеног, поново ћу обратити реч Давиду – са супротне стране. Био је јак када је подносио увреде; али чим је он сам, касније, увредио другог, одмах је ослабио. Он је увредио Урију, и ред се одмах променио: слабост је прешла на преступника, а снага на увређеног, који је, већ мртав, опустошио Давидов дом. Давид, оставши жив и као краљ, није могао ништа учинити да се заштити од њега; а Урија, једноставан ратник и такође убијен, све је наопако поставио у краљевој кући. Да ли желите да вам у најјаснијој форми изнесем истину коју предлажем, са друге стране? Погледајмо те људе који се с правом освете. Да се ​​они који вређају своје ближње боре против своје душе и испадају нижи и презривији од свих осталих, то сви виде. Али ко се, питате, с правом осветио, и тиме запалио много зла и навукао на себе много невоља и јада? Погледајте команданта Давида. Био је кривац суровог рата и претрпео је хиљаду зала, од којих му се ниједно не би догодило да је умео да расуђује и поступа по правилима праве мудрости. Дакле, бежимо од овог греха и нећемо вређати ближње ни речима ни делима. Господ није рекао: ако укориш ближњег свог пред народом и одвучеш га пред судиште, бићеш крив; али једноставно – ако будеш говорио лоше, макар и насамо, онда ћеш навући на себе највећу осуду. Чак и да је истина оно што причате о свом ближњем, да сте потпуно сигурни у то, онда бисте били кажњени. Бог ти неће судити због онога што је неко други урадио, већ због онога што си рекао. "Бићете осуђени својим речима." Зар не чујете да је и фарисеј говорио истину (о царинику): он је изнео оно што је свима било познато, а оно што је објавио није тајно, и, међутим, био подвргнут суровој осуди? Ако не треба јавно износити очигледне грехе, онда још више оне непознате и недоказане. Грешник има Судију над собом. Дакле, не очекујте част која припада Јединородном, коме је одређен престо суда. Али да ли желите да будете судија? Постоји такав суд који вам је обезбеђен, и може донети велику корист, а да вас не подвргне ни најмањој осуди. Усади разум у своју савест као судију, и све своје безакоње ставите пред његово судиште, испитајте све грехе своје душе, са свом строгошћу захтевајте од њега детаљан извештај и реците му: зашто сте се усуђивали да учините то и то? А ако она измиче и испитује туђе послове, реци јој: не осуђујем те за туђе грехе, није на њима да ти одговараш – шта ти смета што је тај и тај лош? Зашто си сагрешио у томе и томе? Одговор; Не показујте на друге, гледајте своја дела, а не туђа. Стога је што чешће упознајте са овим подвигом. Онда, када више нема шта да каже и почне да се крије од суда, повреди је, удари је као охолу и прељубничку робињу. Сваки дан отвори јој ово судиште, дај јој огњену реку, отровног црва и друге муке; не дозволи јој да настави свој однос са ђаволом и не примај од ње такве бестидне изговоре: он ми долази, уређује ми подвиге, искушава ме! Али реци јој: ако сама не желиш, све ће ово бити узалуд. А ако она каже: а ја сам телом испреплетен, телом обучен, живим у свету, туђин сам на земљи, – реци јој: све је то један лицемерни изговор и празна оправдања! Тако се овај светац обукао у тело, а овај поживео у свету и дошао на земљу, а ипак су водили славни живот; а ви сами, када чините добро, чините га док сте покривени месом. Чак и ако је боли што ово чује, немој је престати кажњавати: не бој се, неће умријети од твојих удараца; напротив, ипак ћеш је спасити од смрти. А ако је рекла: изнервирао ме тако-то, ти јој одговориш: не мораш да се нервираш, јер си се често суздржавао од љутње. Такође, ако је рекла: лепота те и такве жене ме је распламсала, замисли јој: али ти би се могла уздржати. Наведите јој примере оних који су победили пожуду; указати на пример прве жене, која, иако је рекла: „Змија ме превари“ (Пост. 3,13), није се ослободила оптужбе. 4. Када вршите такав испит савести, у ово време не допуштајте никоме близу себе, нека вас нико не узнемирава; али, као што судије обично седе иза завеса када суде у предметима, тако се и ви, уместо завесама, штитите ћутањем и бирате повољно време и место. Побрините се за ово суђење када, вечеравши, устанете од стола и легнете у кревет: ово вам је најзгодније; а твоје место биће твој кревет и спаваћа соба. Пророк такође то заповеда, говорећи: „Размишљајте у срцима својим на постељама својим“ (Псалам 4:5). Захтевајте од себе строги рачун за мале грешке, да се никада не бисте приближили великим гресима. Ако то радите сваки дан, храбро ћете се појавити пред страшним судом. На тај начин је Павле постао чист, због чега је рекао: „Да смо сами себи судили, не бисмо били осуђени“ (1. Кор. 11:31). Тако је праведни Јов очистио своју децу: ако је приносио жртву за тајне грехе, онда је све више тражио рачун за отворене. А ми то не радимо, већ управо супротно. Чим легнемо у кревет, одмах почињемо да размишљамо о свакојаким свакодневним пословима: једни уносе нечисте мисли у своју душу, други размишљају о заложеном новцу као залог, о условима трговања и разним привременим бригама. Имајући ћерку у наручју, са свом будношћу бринемо о њој; и допуштамо својој души, која је много дража од наше кћери, да блудничи и да се оскврни, пуштајући у њу хиљаде нечистих помисли. Било похлепа, или пожуда, или зависност од лепог тела, или склоност ка гневу, или неки други нељубазни гост хоће да уђе у њу, ми одмах отварамо врата, зовемо и одвлачимо га, и дозвољавамо јој да без стида и страха блудничи с њим. Шта може бити безобразније и нељудскије од овога – са презиром гледати како толики прељубници нарушавају душу која нам је најдража, и дозвољавају јој да комуницира са њима док се не задовоље? Али ово се никада неће догодити. Хоће ли се повући тек када се препусти спавању? Али не! И у ово време је не напуштају, јер у њеним поспаним сновима и визијама пред њом лебде исте слике. И зато се често дешава да када дође дан, душа, опијена таквим сновима, одмах јури на дела која су им сагласна. Не допушташ да ти ни најмања прашина уђе у зеницу ока; али остављаш своју душу запуштену и допушташ јој да се вуче по тако прљавој гомили толиких зала. Када ћемо имати времена да избацимо ово легло које свакодневно гомиламо у себи? Када ћемо имати времена да ишчупамо трње? Када ћемо имати времена да посејемо семе? Зар не знате да се време жетве већ приближава? А још нисмо ни почели да оремо своју њиву. Шта да кажемо када Господар поља дође и захтева шта треба? Како ћемо Му одговорити? Да ли зато што нам нико није дао семе? Али они се шаљу одозго сваки дан. Да ли зато што нико није посекао трње? Али ми (служитељи Речи) ћемо вам сваки дан оштрити срп. Или те свакодневне потребе ометају? Зашто се ниси разапео свету? Ако се онај који је дао поверени му таленат назива злим слугом јер није стекао други таленат, шта ће онда чути онај који је упропастио поверено? Ако је он био везан и бачен тамо где је шкргут зуба, каквој ћемо онда патњи бити подвргнути – ми који, имајући безброј мотива који нас привлаче врлини, окрећемо се од ње и препуштамо се лењости? Да ли још увек нема довољно уверења да вас узбуде? Зар не видите колико мало вреди овај живот, колико је непознат његов наставак? Колико је труда и зноја потребно у пословима овог света? Да ли се једна врлина стиче с муком, а порок без муке? Ако ту и тамо има посла, зашто онда не изабереш врлину, која са собом носи велику корист? Штавише, постоје и врлине које не захтевају никакав труд. Заиста, какав је то посао – не клеветати, не лагати, не псовати, опростити ближњему који је гнев изазвао? Ово је посао и велика брига - поступати супротно овоме. Дакле, какво оправдање можемо очекивати, какав опрост можемо очекивати када се и не придржавамо ових лаких врлина? Из овога се јасно види да су нам друге, најтеже врлине недоступне, због наше непажње и лењости. Размишљајући о свему овоме, бежимо од порока и љубавне врлине, да бисмо се удостојили и садашњих и будућих благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: