Беседа 42

"Buď posuďte strom jako dobrý a jeho ovoce jako dobré; nebo uznejte strom jako špatný a jeho ovoce jako špatné, protože strom se pozná po ovoci." (Matouš 12:33) Vysvětlení 12:33–37. Účel pokárání farizeů. – Proč jim Kristus říká plemeno zmijí? – To, co je vyjádřeno slovy, ať už dobré nebo špatné, je pouze přemírou vnitřního. - Každý bude souzen podle vlastních slov. - Ten, kdo uráží, je nešťastnější než ten, kdo je uražen; příklady to potvrzují. – Člověk by neměl zveřejňovat hříchy druhých, ani zjevné. – Musíte zpytovat své svědomí. - Čas a místo pro takový test. – Nedbalost a lenost jsou příčinou nedostupnosti ctností. 1. Opět, jiným způsobem, Pán zahanbuje farizey, kteří se nespokojili s předchozími výpověďmi. A nečiní to s úmyslem osvobodit se od obvinění – k tomu stačily předchozí důkazy – ale aby napravil ty, kdo mu odporují. To, co řekl, má následující význam: nikdo z vás neobvinil ty, kteří byli uzdraveni, že nebyli uzdraveni, a neřekl, že osvobodit je od démona je zlá věc. Ve skutečnosti, i když byli nesmírně nestoudní, nemohli to říct. A proto, aniž by odsuzovali skutky, pomlouvali toho, kdo je stvořil. Kristus však ukazuje, že takové obvinění není v souladu ani s obecným významem, ani se samotným stavem věcí. A to už je projevem krajní nestoudnosti – nejen škodolibě jednat, ale i utkat něco, co se neslučuje ani s obecnými pojmy. A podívejte se, jak Spasitel svými slovy odstraňuje každou námitku. Neřekl: Souhlas, že strom je dobrý, protože ovoce je dobré; ale aby jim zacpal ústa s větší silou a ukázal svou poddajnost a jejich nestoudnost, říká: chcete-li vyčítat Mé skutky, tak buďte; Jen kdyby ve vašich obviněních nebyly nesrovnalosti a rozpory. Mohla se tak jasněji odhalit jejich nestoudnost ve zcela zjevné věci a mohl jim říci: marně jste mazaní, když vaše slova obsahují rozpor. Ve skutečnosti je strom posuzován podle ovoce, nikoli ovoce podle stromu, ale vy děláte pravý opak. Je pravda, že ovoce se rodí ze stromu; ale musíte poznat strom podle ovoce. Proto bys měl buď dokázat, že Mé skutky jsou špatné, když Mě chceš obvinit, nebo, když Mé skutky chválíš, pak Mě, toho, kdo je páchá, zároveň osvoboď od svých obvinění. A vy děláte opak. Když nenajdete nic zavrženíhodného v mých dílech, která představují ovoce, odsuzujete strom - nazýváte Mě šíleným. Tohle je vrchol šílenství. Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a ani naopak, jak Spasitel řekl dříve a nyní potvrdil. Obvinění farizeů tedy obsahovala rozpor a byla zcela v rozporu s realitou. Dále, protože Spasitel nemluví o sobě, ale o Duchu svatém, vyslovuje svá obvinění s větší přísností: „Plemeno zmijí! Jak můžete mluvit dobře, když jste zlí“ (Matouš 12:34)? Tato slova obsahují jak obvinění farizeů, tak důkaz výše uvedeného. Tady jste, říká Spasitel, jste špatnými stromy a nemůžete nést dobré ovoce. Proto se nedivím, že pronášíte taková slova; Pocházíš ze zlé rodiny, byl jsi špatně vychován a přijal jsi zlé myšlenky. A všimněte si, s jakou opatrností, bráníce jakémukoli podvodu protivníků, vyjadřuje svá obvinění. Neřekl: Jak můžeš mluvit dobře, když jsi potomkem zmijí, protože jedna s druhou nemá žádný vztah, ale říká: „Jak můžeš mluvit dobře, když jsi zlý“? A nazval je stvořeními echidnas, protože se chlubili svými předky. Aby tedy ukázal, že pro ně není žádný užitek, odřízne je od příbuzenství s Abrahámem a dá jim jiné předky, kteří mají stejný charakter jako oni, a zbaví je tak šlechty, na kterou se pyšnili. "Z hojnosti srdce," říká, "ústa mluví." Zde nám opět dovoluje vidět Jeho božstvo, znát naše nejniternější myšlenky, a také ukazuje, že farizeové budou potrestáni nejen za činy, ale i za zlé myšlenky; Ukazuje také, že On jako Bůh zná tyto myšlenky. Je však možné, aby je lidé znali. Je přirozené, že slova vylévají ústy, když je vnitřek naplněn zlem. Proto, když slyšíte člověka pronášet zlá slova, nemyslete si, že je v něm jen tolik zla, kolik je ve slovech ukázáno, ale usuzujte, že jeho zdroj je mnohem hojnější, protože to, co je vyjádřeno navenek, je pouze přemírou vnitřního. Vidíte, jakou silnou ránu zasadil Kristus farizeům? Pokud jsou jejich slova tak plná zla a pocházejí od ducha ďábla, pak přemýšlejte, jaký by měl být kořen a zdroj těchto slov. Obyčejně se stává, že jazyk zadržovaný studem ještě nevylévá vše špatné slovy; naopak, srdce, které nemá žádné lidi, kteří by byli svědky jeho pohybu, v sobě beze strachu vytváří zlo, které chce, protože o Bohu moc nepřemýšlí. Slova jsou nabízena uším všech a vážena všemi, ale srdce je skryto ve stínu, a proto je méně zla na jazyku, více v srdci. Ale když už se toho uvnitř nashromáždilo příliš mnoho, pak s velkou touhou vyjde ven to, co bylo dříve skryto. A jako ti, kteří trpí zvracením, se nejprve snaží zadržet hlen, který z nich vybuchuje, a pak, když už se neovládají, vyhazují nečistoty ve velkém, tak je ti, kdo jsou plní zlých myšlenek, nakonec vylévají v pomlouvačném odsouzení bližního. „Dobrý člověk,“ říká Spasitel, „z dobrého pokladu vynáší dobré věci a zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu“ (Matouš 12:35). 2. Nemyslete si, říká Spasitel, že se to stane jen zlým lidem; naopak totéž se děje dobru. A mají v sobě skryto více ctností, než co se navenek jeví ve slovech. Skrze to Pán ukázal, že stejně jako farizeové by měli být považováni za horší, než se zdálo být ve svých slovech, tak byl naopak více dobrý než to, co bylo zjeveno z Jeho řečí. A slovem „poklad“ znamená množství. Potom jim znovu přináší velký strach. Nemyslete si, říká, že vše bude omezeno na toto – že pomluva bude pouze předmětem odsouzení lidí. Žádný; všichni, kdo mluví zlo, budou při posledním soudu trpět ještě přísnějšími tresty. Neřekl zde „vy“, částečně proto, aby předal pokyny všem lidem, částečně proto, aby nepronesl příliš krutá a rozrušující slova. „Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). Nečinné slovo je slovo neslučitelné s činem, falešné, dýchající pomluvy, a také podle některých prázdné slovo, např.: vzbuzující neslušný smích, hanebný, nestoudný, neslušný. „Neboť podle svých slov budeš ospravedlněn a podle svých slov odsouzen“ (Matouš 12:37). Vidíš, jak neškodný je soud? Jak mírné jsou požadavky na odpověď? Ne podle slov druhého, ale podle vašich vlastních slov Soudce vysloví rozsudek. Co může být spravedlivější než toto? Je ve vaší moci mluvit a nemluvit. Proto se nemusí bát a třást ti, kdo jsou pomlouváni, ale ti, kdo je pomlouvají, protože ti, kteří nejsou pomlouváni, se budou muset ospravedlnit tím, že se o nich šířily špatné pověsti, ale ti, kteří je pomlouvají, dají odpověď, že mluvili špatně o druhých. Všechny potíže padnou na ně. Takže ti, kteří trpí zlými pověstmi, se nemají čeho obávat, protože se od nich nebude vyžadovat, aby odpovídali, že o nich druzí mluvili zle, ale ti, kteří mluvili zle, se musí bát a třást, protože budou postaveni před soud pro svůj zlý jazyk. Opravdu, toto je ďábelská síť, je to hřích, který nepřináší žádné potěšení, ale pouze škodu. Opravdu, zlý pohan si ve své duši hromadí zlý poklad. Trpí-li jimi nejvíce a nemocemi trpí sám ten, kdo je posedlý špatným hlenem, pak ještě více utrpí ten, kdo v sobě hromadí hněv, který je hořčí než jakákoli žluč, nejtěžší škodu a způsobí si těžkou nemoc. Jestliže slova, která chrlí, způsobí tolik zármutku ostatním, pak ještě větší zármutek způsobí duši, která je porodila. Kdo má v úmyslu zlo především, zabije sám sebe, stejně jako se často spálí vějíř ohně, a kdo udeří do diamantu, škodí sám sobě, a kdo šlápne na ostré nehty, způsobí si krvavou ránu. Takový je ten, kdo umí velkoryse přijímat a snášet urážky: je jako diamant, ostré hřeby a oheň, a ti, kteří si mysleli, že ho urazí, jsou bezvýznamnější než špína! Takže to není špatné, když vás urazí; jinak je špatné, když urážíš ostatní, nebo když nevíš, jak snášet urážky. Jak moc se David urazil! Jak moc ho Saul urazil! Ale kdo vyšel silnější a šťastnější? A kdo se ukázal být nešťastnějším a hodnějším lítosti? Není to ten, kdo urazil? Pojďme se na to podívat blíže. Saul slíbil, že pokud David zabije cizince, vezme Davida do svého příbuzenství a s velkou ochotou mu dá svou dceru. David zabil cizince; co Saul? Porušil slovo a nejen že si ho nevzal (s jeho nejstarší dcerou), ale pokusil se ho zabít. Kdo si zaslouží největší poctu? Saula sužovala melancholie a tísnil ho zlý duch; a David získal slávu svým vítězstvím a Boží přízní a zářil jasněji než slunce. Saul, když slyšel písně žen, byl pohlcen závistí; a David, vše v tichosti snášel, všechny k sobě přitahoval a připoutával. A pak, když měl Saula v rukou a ušetřil ho, kdo byl tehdy šťastný a kdo nešťastný? Kdo byl slabší a kdo silnější? Nebyl to David, kdo se nejsilněji jevil, když on, když měl příležitost oprávněně se pomstít svému nepříteli, nechtěl? Bezpochyby. Saul měl ozbrojenou armádu; David měl za pomocníka a pomocníka spravedlnost, která je silnější než tisíc vojáků. Proto ani po tolika nespravedlivých úmyslech, které utrpěl, nechtěl Saula zabít, ačkoli na to měl právo. Z předchozích zkušeností věděl, že nepůsobí škodu druhým, ale snášení zla dělá lidi nejsilnějšími. To se děje s těly a se stromy. Ale nesnesl Jákob urážky, netrpěl zlo od Lábana? Ale kdo se ukázal být silnějším: Laban, který už ho měl v rukou, ale neodvážil se ho dotknout, přemožen strachem a chvěním, nebo Jákob, který, když neměl ani zbraně, ani mnoho válečníků, byl pro něj hroznější než tisíc králů? 3. Abych vám ale předložil další, ještě silnější důkaz výše uvedeného, ​​opět otočím slovo k Davidovi – z opačné strany. Byl silný, když snášel urážky; ale jakmile sám, později, urazil druhého, okamžitě zeslábl. Urazil Uriáše a rozkaz se okamžitě změnil: slabost přešla na provinilce a síla na uraženého, ​​který byl již mrtvý a zpustošil dům Davidův. David, který zůstal naživu a byl králem, nemohl udělat nic, aby se před ním ochránil; a Uriáš, prostý válečník a také zabitý, postavil všechno v královském domě vzhůru nohama. Chcete, abych vám představil v nejjasnější podobě pravdu, kterou navrhuji, z druhé strany? Podívejme se na ty lidi, kteří se oprávněně mstí. Že ti, kteří urážejí své bližní, bojují proti své vlastní duši a jsou nižší a opovrženíhodnější než všichni ostatní, to vidí každý. Ale kdo se, ptáte se, pomstil právem, a tím zažehl mnoho zla a přivodil na sebe mnoho potíží a smutku? Podívejte se na velitele Davida. Byl viníkem kruté války a utrpěl tisíce zla, z nichž by se mu nic nestalo, kdyby byl schopen uvažovat a jednat podle pravidel pravé moudrosti. Utečme tedy před tímto hříchem a neurážejme své bližní slovy ani činy. Pán neřekl: Pokud budeš bližního svého kárat před lidem a táhnout ho před soudnou stolici, budeš vinen; ale prostě - když budeš mluvit špatně i v soukromí, tak si na sebe přivoláš největší odsouzení. I kdyby to, co říkáte o svém sousedovi, byla pravda, pokud byste si tím byli naprosto jisti, pak byste byli potrestáni. Bůh tě nebude soudit za to, co udělal někdo jiný, ale za to, co jsi řekl. "Budeš odsouzen svými slovy." Neslyšíte, že i farizeus mluvil pravdu (o celníkovi): vyjadřoval, co bylo všem známo, a prohlašoval, co nebylo tajemstvím, a byl však krutě odsouzen? Pokud by se na veřejnost neměly dostávat zjevné hříchy, pak ještě více neznámé a neprokázané. Hříšník má nad sebou Soudce. Neočekávejte tedy čest, která náleží Jednorozenému, jemuž je určen soudný trůn. Ale chcete být soudcem? Existuje takový soud, který je vám poskytnut a může přinést velký užitek, aniž by vás vystavil sebemenšímu odsouzení. Zasaďte rozum do svého svědomí jako soudce a postavte všechny své nepravosti před jeho soudnou stolici, prozkoumejte všechny hříchy své duše, vyžádejte si od ní se vší přísností podrobnou zprávu a řekněte jí: proč jste se odvážili udělat to a to? A pokud se vyhýbá a zkoumá záležitosti druhých, řekněte jí: Nesoudím tě za hříchy druhých, není to kvůli nim, na co musíš odpovědět – co ti záleží na tom, že ten a ten je špatný? Proč jsi zhřešil v tom a tom? Odpověď; Neukazujte na ostatní, dívejte se na své vlastní činy, ne na cizí. Seznamte ji tedy s tímto počinem co nejčastěji. Když pak už nemá co říct a začne se před soudem skrývat, ubližovat jí, bít ji jako arogantní a cizoložný otrok. Každý den jí otvírej tuto soudnou stolici, daruj jí ohnivou řeku, jedovatého červa a jiná muka; nedovolte jí pokračovat ve vztahu s ďáblem a nepřijímejte od ní takové nestoudné výmluvy: přichází ke mně, zařizuje mi činy, zkouší mě! Ale řekni jí: jestli to sám nechceš, bude to všechno marné. A řekne-li: ale já jsem propleten tělem, oděn masem, žiju ve světě, jsem cizincem na zemi, - řekni jí: to všechno je jedna pokrytecká záminka a prázdné výmluvy! Tento svatý byl tedy oděn tělem a tento žil ve světě a přišel na zem, a přesto vedli slavný život; a ty sám, když konáš dobro, konej to, když jsi pokrytý masem. I když ji to bolí, když to slyší, nepřestávej ji trestat: neboj se, nezemře tvými ranami; naopak ji ještě zachráníš před smrtí. A když řekla: ten a ten mě rozčiloval, odpovězte jí: nemusíte být podrážděná, protože jste se často zdrželi hněvu. Také kdyby řekla: krása takové a takové ženy mě rozpálila, představ si jí: ale mohl by ses uskromnit. Uveďte jí příklady těch, kteří přemohli chtíč; ukažte na příkladu první manželky, která, i když řekla: „Had mě oklamal“ (Gn 3,13), nezbavila se obvinění. 4. Když provedete takovou zkoušku svědomí, v tuto chvíli nikoho nepouštějte do své blízkosti, ať vás nikdo neruší; ale jako soudci obvykle sedí za oponou, když posuzují případy, tak se vy místo opony chráníte mlčením a vybíráte si vhodný čas a místo. Postarejte se o tuto zkoušku, když po večeři vstanete od stolu a jdete spát: toto je pro vás nejvhodnější doba; a vaším místem bude vaše postel a ložnice. Prorok to také přikazuje, když říká: „Rozmítejte ve svých srdcích na svých postelích“ (Žalm 4:5). Vyžadujte od sebe přísnou odpovědnost za malé chyby, abyste se nikdy nepřiblížili velkým hříchům. Pokud to budete dělat každý den, směle předstoupíte před strašlivou soudnou stolici. Tímto způsobem se Pavel stal čistým, a proto řekl: „Kdybychom sami sebe soudili, nebyli bychom souzeni“ (1. Korintským 11:31). Spravedlivý Job tedy očistil své děti: jestliže přinášel oběti za skryté hříchy, o to více požadoval účet za otevřené. A to neděláme, ale právě naopak. Jakmile si lehneme do postele, okamžitě začneme myslet na všelijaké všední záležitosti: jedni vnášejí do jejich duší nečisté myšlenky, druzí přemýšlejí o penězích složených jako zástava, o obchodních podmínkách a o různých dočasných starostech. Majíce dceru v náručí, pečujeme o ni se vší ostražitostí; a dovolujeme své duši, která je mnohem dražší než naše dcera, smilnit a poskvrnit se a vpustit do ní tisíce nečistých myšlenek. Ať už do ní chce vstoupit žádostivost, chtíč, závislost na krásných tělech, sklon k hněvu nebo jiný nevlídný host, okamžitě otevřeme dveře, zavoláme a odtáhneme ho pryč a dovolíme jí, aby s ním smilnila bez jakéhokoli studu a strachu. Co může být neslušnějšího a nelidského než toto – s pohrdáním sledovat, jak tolik cizoložníků porušuje duši, která je nám nejdražší, a dovolit jí komunikovat s nimi, dokud nebudou spokojeni? Ale to se nikdy nestane. Ustoupí pouze tehdy, když se vydá spát? Ale ne! A v tuto chvíli ji neopouštějí, protože v jejích ospalých snech a vizích se před ní vznášejí stejné obrazy. A proto se často stává, že když přijde den, duše, opojená takovými sny, okamžitě spěchá k činům, které jsou s nimi v souladu. Nedovolíte, aby do zřítelnice vašeho oka vstoupilo sebemenší zrnko prachu; ale necháváš svou duši zanedbávat a dovoluješ jí, aby táhla za sebou takovou špinavou hromadu tolika zla. Kdy budeme mít čas vyhodit tento odpad, který v sobě každý den hromadíme? Kdy budeme mít čas vytáhnout trny? Kdy budeme mít čas zasít semínka? Copak nevíte, že čas sklizně se už blíží? A to jsme ještě ani nezačali orat naše pole. Co řekneme, až přijde Mistr pole a bude požadovat, co je splatné? Jak Mu odpovíme? Je to proto, že nám nikdo nedal semínka? Ale jsou posílány shůry každý den. Je to proto, že nikdo nestříhal trny? Ale my (služebníci Slova) vám budeme každý den brousit srp. Nebo vás rozptylují každodenní potřeby? Proč ses neukřižoval světu? Jestliže ten, kdo rozdal svěřený talent, je nazýván zlým sluhou, protože nezískal jiný talent, co pak uslyší ten, kdo zničil, co mu bylo svěřeno? Jestliže byl svázán a uvržen tam, kde je skřípění zubů, jakému utrpení pak budeme vystaveni my – my, kteří se od ní odvracíme s nesčetnými motivy, které nás přitahují ke ctnosti, a oddáváme se lenosti? Stále není dostatek přesvědčení, které by vás vzrušilo? Copak nevidíš, jak malou hodnotu má tento život, jak neznámé je jeho pokračování? Kolik práce a potu je potřeba v záležitostech tohoto světa? Získává se jedna ctnost s obtížemi a neřest bez potíží? Pokud je tu a tam práce, proč si tedy nezvolíte ctnost, která s sebou přináší velký užitek? Kromě toho existují také ctnosti, které nevyžadují žádnou práci. Co je to vlastně za práci – nepomlouvat, nelhat, nenadávat, odpouštět bližnímu, který vyvolal hněv? To je práce a velká starost – jednat v rozporu s tím. Jaký druh ospravedlnění tedy můžeme očekávat, jaký druh odpuštění můžeme očekávat, když ani nepozorujeme tyto snadné ctnosti? Z toho je jasně patrné, že jiné, nejobtížnější ctnosti jsou nám pro naši lehkomyslnost a lenost nedostupné. Když jsme o tom všem přemýšleli, utečme neřesti a milujme ctnost, abychom byli hodni současných i budoucích požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: