Беседа 42

„Или съдете дървото за добро и плода му за добър; или разпознайте дървото като лошо и плода му като лош, защото дървото се познава по плода.“ (Мат. 12:33) Обяснение 12:33–37. Целта на изобличението на фарисеите. – Защо Христос ги нарича потомство ехидно? – Това, което е изразено с думи, независимо дали е добро или лошо, е само излишък от вътрешното. - Всеки ще бъде съден по думите си. - Този, който обижда, е по-нещастен от този, който е обиден; примери потвърждават това. – Не бива да се разгласяват чуждите грехове, дори и явни. – Трябва да проверите собствената си съвест. - Време и място за такъв тест. – Безгрижието и мързелът са причина за недостъпността на добродетелите. 1. Отново, по различен начин, Господ засрамва фарисеите, като не се задоволява с предишните изобличения. И той прави това не с намерението да се освободи от обвинение - за това бяха достатъчни предишните доказателства - а за да поправи тези, които Му се противопоставят. Казаното от Него има следния смисъл: никой от вас не обвини изцелените, че не са изцелени, и не каза, че освобождаването им от демон е нещо зло. Всъщност, въпреки че бяха изключително безсрамни, те не можеха да го кажат. И затова, без да осъждат делата, те наклеветиха този, който ги е създал. Но Христос показва, че такова обвинение е несъвместимо нито с общия смисъл, нито със самото състояние на нещата. А това вече е признак на крайно безсрамие - не само да действаш злонамерено, но и да плетеш нещо, което е несъвместимо дори с общите понятия. И вижте как Спасителят премахва всяко възражение с думите Си. Той не каза: Съгласете се, че дървото е добро, защото плодът е добър; но, за да затвори устата им с по-голяма сила и да покаже Своето угодничество и тяхното безсрамие, той казва: ако искате да укорявате делата Ми, така да бъде; Само да няма несъответствия и противоречия в обвиненията ви. Така тяхното безсрамие в един напълно очевиден въпрос би могло да се разкрие по-ясно и Той да им каже: напразно лукавите, когато в думите ви има противоречие. Наистина едно дърво се съди по плода му, а не плодът по дървото, но вие правите обратното. Вярно е, че плод ще се роди от дървото; но трябва да разпознаете дървото по плода му. Затова или трябва да докажеш, че делата Ми са лоши, когато искаш да Ме обвиниш, или, тъй като възхваляваш делата Ми, тогава същевременно освободи Мене, този, който ги върши, от обвиненията си. А вие правите обратното. Като не намираш нищо осъдително в делата Ми, които представляват плода, ти осъждаш дървото – ти Ме наричаш луд. Това е върхът на лудостта. Доброто дърво не може да даде лош плод, нито обратното, както каза Спасителят по-рано и потвърди сега. Следователно обвиненията на фарисеите съдържаха противоречие и бяха напълно несъвместими с действителността. Освен това, тъй като Спасителят не говори за Себе Си, а за Светия Дух, Той изрича обвиненията Си с по-голяма строгост: „Плодове ехиднини, как можете да говорите добро, когато сте зли” (Матей 12:34)? Тези думи съдържат както обвинението на фарисеите, така и доказателството за горното. Ето вие, казва Спасителят, сте лоши дървета и не можете да давате добри плодове. Затова не се учудвам, че произнасяте такива думи; Идвайки от лошо семейство, вие сте възпитани лошо и сте възприели зли мисли. И забележете с каква предпазливост, предотвратявайки всякаква измама на противниците, Той изказва обвиненията Си. Той не каза: как можете да говорите добро, като сте потомство на ехиднини, защото единият няма връзка с другия, но казва: „как можете да говорите добро, като сте зли“? И той ги нарече същества от ехидни, защото се хвалеха с предците си. И така, за да покаже, че няма полза за тях, Той ги отрязва от родството им с Авраам и им дава други предци, които имат същия характер като тях, и така ги лишава от благородството, с което са се гордели. „От изобилието на сърцето, казва Той, устата говори.“ Тук Той отново ни позволява да видим Неговото божество, познавайки нашите най-съкровени мисли, и също така показва, че фарисеите ще бъдат наказани не само за дела, но и за зли мисли; Това също показва, че Той, като Бог, знае тези мисли. Въпреки това е възможно хората да ги познават. Естествено е думите да се изливат през устата, когато вътрешността е изпълнена със зло. Затова, когато чуете човек да изрича лоши думи, не мислете, че в него има само толкова зло, колкото е показано в думите, но заключете, че източникът му е много по-изобилен, защото това, което се изразява външно, е само излишък от вътрешното. Виждате ли какъв силен удар нанася Христос на фарисеите? Ако техните думи са толкова пълни със зло и идват от духа на дявола, тогава помислете какъв трябва да бъде коренът и източникът на тези думи. Обикновено се случва така, че езикът, задържан от срам, все още не излива всички лоши неща в думи; напротив, сърцето, като няма хора, които да свидетелстват за движенията му, безстрашно поражда в себе си всяко зло, което иска, защото не мисли много за Бога. Думите се предлагат на ушите на всички и се претеглят от всички, но сърцето е скрито в сенките и затова по-малко зло е на езика, повече в сърцето. Но когато вътре вече се е натрупало твърде много от него, тогава с голямо желание това, което преди е било скрито, излиза наяве. И както страдащите от повръщане първо се опитват да задържат храчките, които избухват от тях, а след това, когато вече не могат да се контролират, изхвърлят нечистота в големи количества, така и изпълнените със зли мисли накрая ги изливат в клеветническо осъждане на ближния. „Добрият човек – казва Спасителят – от доброто съкровище изнася добри неща, а злият човек изнася зло от злото съкровище“ (Матей 12:35). 2. Не мислете, казва Спасителят, че това ще се случи само на злите хора; напротив, същото се случва и с доброто. И те имат повече добродетел, скрита вътре, отколкото това, което изглежда външно на думи. Чрез това Господ показа, че както фарисеите трябва да се считат за по-зли от това, което изглеждаха в думите им, така напротив, Той беше по-добър от това, което беше разкрито от речите Му. И под думата „съкровище“ Той има предвид множество. Тогава Той отново им внася голям страх. Не мислете, казва Той, че всичко ще се ограничи до това - че клеветата ще подлежи само на осъждането на хората. не; всички онези, които говорят зло, ще понесат още по-сурово наказание на последния съд. Той не каза „вие“ тук, отчасти за да предаде инструкции на всички хора, отчасти за да не изрича твърде жестоки и разстройващи думи. „Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12:36). Празна дума е дума, несъвместима с делото, фалшива, дишаща клевета, а също и според някои празна дума, например: предизвикване на неприличен смях, срамно, безсрамно, неприлично. „Защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден“ (Матей 12:37). Виждате ли колко безвреден е процесът? Колко кротки са исканията за отговор? Не според думите на друг, а според вашите собствени думи Съдията ще произнесе присъдата. Какво по-справедливо от това? Във вашата власт е да говорите и да не говорите. Затова трябва да се страхуват и треперят не тези, които са наклеветени, а онези, които ги клеветят, защото тези, които не са наклеветени, ще трябва да се оправдават с факта, че са се разпространявали лоши слухове за тях, но онези, които ги клеветят, ще дадат отговор, че са говорили лошо за другите. Всички неприятности ще се стоварят върху тях. И така, тези, които страдат от зли слухове, няма от какво да се тревожат, защото от тях няма да се изисква да отговарят, че други са говорили зло за тях, но тези, които са говорили зло, трябва да се страхуват и треперят, защото ще бъдат изправени пред съда за злия си език. Наистина това е мрежата на дявола, това е грях, който не носи никакво удоволствие, а само вреда. Наистина, злият езичник трупа зло съкровище в душата си. Ако този, който е обладан от лоша слуз, сам страда най-много от тях и изпада в болест, то още повече този, който натрупва в себе си гняв, който е по-горчив от всяка жлъч, ще претърпи най-тежко увреждане и ще си причини тежка болест. Ако думите, които той изрича, причиняват толкова мъка на другите, тогава те ще причинят още по-голяма скръб на душата, която ги е родила. Който цели зло, преди всичко се убива, както ветрилото на огън често изгаря, и който удря диамант, си причинява вреда, и който стъпва върху остри нокти, си нанася кървава рана. Такъв е този, който умее великодушно да приема и търпи обиди: той е като диамант, остри нокти и огън, а тези, които са се сетили да го обидят, се оказват по-нищожни от мръсотия! Така че не е лошо, когато те обидят; иначе е лошо, когато обиждаш другите или когато не знаеш как да понасяш обиди. Колко много се обиди Давид! Колко много го обиди Саул! Но кой излезе по-силен и по-щастлив? И кой се оказа по-нещастен и по-достоен за съжаление? Не е ли този, който е обидил? Нека да разгледаме това по-отблизо. Саул обеща, ако Давид убие чужденец, да вземе Давид в родството си, да му даде дъщеря си с голяма готовност. Давид уби чужденец; какво за Саул? Той наруши думата си и не само не го ожени (за голямата му дъщеря), но и се опита да го убие. Кой заслужава най-голямата чест? Савел беше измъчван от меланхолия и беше притиснат от зъл дух; и Давид придоби слава чрез своята победа и Божието благоволение и блестеше по-ярко от слънцето. Саул, като чул песните на жените, бил погълнат от завист; а Давид, понасяйки всичко мълчаливо, привличаше и привързваше всички към себе си. И тогава, когато държеше Саул в ръцете си и го пощади, кой тогава беше щастлив и кой нещастен? Кой беше по-слаб и кой по-силен? Не беше ли Давид този, който се оказа най-силен, когато той, имайки възможността да отмъсти с право на своя враг, не искаше? Без съмнение. Саул имаше въоръжена армия; и Давид имаше за свой помощник и помощник правда, която е по-силна от хиляда войска. Следователно, дори след толкова много неправедни намерения, които беше изстрадал, той не искаше да убие Саул, въпреки че имаше право да го направи. Той знаеше от предишен опит, че не причиняването на вреда на другите, а понасянето на злото прави хората най-силни. Това се случва с телата и с дърветата. Но нима Яков не понесе обиди, не понесе ли зло от Лаван? Но кой се оказа по-силен: Лаван, който вече го държеше в ръцете си, но не смееше да го докосне, обзет от страх и трепет, или Яков, който, като нямаше нито оръжие, нито много воини, беше по-страшен за него от хиляда царе? 3. Но за да ви представя още едно, още по-силно доказателство за горното, отново ще обърна думата към Дейвид - от обратната страна. Той беше силен, когато понасяше обиди; но щом самият той, по-късно, обиди друг, той веднага стана слаб. Той оскърби Урия и веднага редът се промени: слабостта премина към оскърбителя, а силата към оскърбения, който, вече мъртъв, опустоши дома на Давид. Давид, оставайки жив и като цар, не може да направи нищо, за да се защити от него; и Урия, обикновен войн и също убит, постави всичко с главата надолу в къщата на царя. Искате ли да ви представя в най-ясна форма истината, която предлагам, от другата страна? Нека да разгледаме тези хора, които с право си отмъщават. Че онези, които обиждат ближните, се борят срещу собствената си душа и се оказват по-ниски и по-презрени от всички останали, това всеки вижда. Но кой, питате вие, си отмъсти по право и с това разпали много зло и навлече върху себе си много беди и скърби? Погледнете командира Дейвид. Така че не очаквайте честта, която принадлежи на Единородния, на когото е отреден престолът на съда. Но искаш ли да бъдеш съдия? Има такъв съд, който ви се предоставя и може да донесе голяма полза, без да ви подлага ни най-малко на осъждане. Вложи разум в съвестта си като съдия и постави всичките си беззакония пред нейния съд, изследвай всички грехове на душата си, изисквай от нея с всичка строгост подробен отчет и й кажи: защо се осмели да направиш това и това? И ако тя избягва и проверява делата на другите, кажи й: Аз не те съдя за греховете на другите, не за тях трябва да отговаряш - какво значение има за теб, че това и това е лошо? Защо съгрешихте в това и това? Отговор; Не сочете другите, гледайте своите дела, а не чуждите. Затова я запознавайте с това постижение възможно най-често. Тогава, когато вече няма какво да каже и тя започне да се крие от съда, да я нарани, да я удари като арогантна и прелюбодейна робиня. Всеки ден отваряйте това съдилище за нея, представяйте й огнена река, отровен червей и други мъки; не й позволявай да продължи връзката си с дявола и не приемай такива безсрамни извинения от нея: той идва при мен, той ми устройва подвизи, той ме изкушава! Но й кажи: ако ти сам не го искаш, всичко това ще бъде напразно. И ако рече: но аз съм вплетен в тялото, облечен в плът, живея в света, странник съм на земята, - кажете й: всичко това е един лицемерен предлог и празни извинения! И така, този светец беше облечен в плът и този живя в света и дойде на земята, но въпреки това те водеха славен живот; и ти сам, когато правиш добро, прави го, докато си покрит с плът. Дори и да я боли да чуе това, не спирайте да я наказвате: не се страхувайте, тя няма да умре от вашите удари; напротив, пак ще я спасиш от смъртта. И ако тя каже: така и така ме раздразни, вие й отговорете: не е нужно да се дразните, защото често се сдържахте от гняв. Освен това, ако тя каже: красотата на такава и такава жена ме възпламени, представете си: но можете да се въздържите. Дайте й примери за онези, които са победили похотта; посочете примера на първата съпруга, която, въпреки че каза: „Змията ме измами” (Бит. 3:13), не се отърва от обвинението. 4. Когато извършвате такова изпитание на съвестта, в този момент не допускайте никого до себе си, нека никой не ви безпокои; но, както съдиите обикновено седят зад завеси, когато решават делата, така и вие, вместо завеси, се защитавате с мълчание и избирате благоприятно време и място. Погрижете се за това изпитание, когато след като сте вечеряли, станете от масата и си легнете: това е най-удобното време за вас; и вашето място ще бъде вашето легло и спалня. Пророкът също заповядва това, казвайки: „Размишлявайте в сърцата си на леглата си“ (Псалм 4:5). Изисквайте от себе си строга сметка за малките грешки, за да не се доближите никога до големите грехове. Ако правите това всеки ден, смело ще се явите пред страшния съд. По този начин Павел се очиства, поради което казва: „Ако бяхме съдили себе си, нямаше да бъдем съдени” (1 Кор. 11:31). Така праведният Йов очисти децата си: ако принесе жертви за тайни грехове, още повече поиска сметка за открити. И ние не правим това, а точно обратното. Щом легнем на леглото, веднага започваме да мислим за всякакви ежедневни дела: едни въвеждат нечисти мисли в душата си, други мислят за парите, заложени като обезпечение, за условията на търговия и за различни временни грижи. Имайки дъщеря в ръцете си, ние се грижим за нея с цялата бдителност; и позволяваме на душата ни, която е много по-скъпа от дъщеря ни, да блудства и да се оскверни, пускайки в нея хиляди нечисти мисли. Независимо дали алчност, или похот, или пристрастеност към красиви тела, или склонност към гняв, или някой друг недобър гост иска да влезе при нея, ние незабавно отваряме вратите, викаме го и го отмъкваме и й позволяваме да блудства с него без никакъв срам и страх. Какво по-грубо и нечовешко от това - да гледаме с презрение как толкова много прелюбодейци посягат на най-скъпата ни душа и й позволяват да общува с тях, докато не са доволни? Но това никога няма да се случи. Ще се отдръпнат ли само когато тя се отдаде да спи? Но не! И в това време те не я напускат, защото в сънните й сънища и видения едни и същи образи се носят пред нея. И затова често се случва, когато настъпи ден, душата, опиянена от такива мечти, веднага се втурва към действия, съобразени с тях. Не допускате и най-малката прашинка да влезе в зеницата на окото ви; но вие оставяте душата си пренебрегната и й позволявате да влачи такава мръсна купчина от толкова много злини. Кога ще имаме време да изхвърлим този боклук, който трупаме в себе си всеки ден? Кога ще имаме време да извадим тръните? Кога ще имаме време да засеем семената? Не знаете ли, че времето за жътва вече наближава? А ние дори още не сме започнали да орем нашата нива. Какво ще кажем, когато Господарят на полето дойде и поиска дължимото? Как ще Му отговорим? Дали защото никой не ни е дал семена? Но те се изпращат отгоре всеки ден. Защото никой не е рязал тръните? Но ние (служителите на Словото) ще точим сърп за вас всеки ден. Или че ежедневните нужди ви разсейват? Защо не се разпънахте пред света? Ако този, който е раздал поверения му талант, бъде наречен зъл слуга, защото не е придобил друг талант, тогава какво ще чуе този, който е развалил повереното му? Ако той беше вързан и хвърлен там, където е скърцането със зъби, тогава на какво страдание ще бъдем подложени ние - ние, които, имайки безброй мотиви, които ни привличат към добродетелта, се отвръщаме от нея и се отдаваме на леност? Все още ли няма достатъчно убеждения, които да ви развълнуват? Не виждате ли колко малка стойност има този живот, колко неизвестно е неговото продължение? Колко труд и пот са необходими в делата на този свят? Една добродетел трудно ли се придобива, а порокът – без затруднение? Ако тук и там има работа, тогава защо не изберете добродетелта, която носи със себе си голяма полза? Освен това има и добродетели, които не изискват никаква работа. Наистина, каква работа е това - да не клеветиш, да не лъжеш, да не ругаеш, да простиш на ближния, който е дал повод за гняв? Това е работа и голяма загриженост - да действаш против това. И така, какво оправдание можем да очакваме, каква прошка можем да очакваме, когато дори не спазваме тези лесни добродетели? Оттук става ясно, че други, най-трудни добродетели са недостъпни за нас, поради нашето нехайство и мързел. Като помислим за всичко това, нека да бягаме от порока и да обичаме добродетелта, за да бъдем достойни както за настоящи, така и за бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: