Беседа 42
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"إما أن تحكموا على الشجرة بأنها جيدة وثمرها جيد، أو أن تعرفوا الشجرة بأنها رديئة وثمرها رديء، فإن من الثمر تعرف الشجرة." (متى 12:33)
شرح 12: 33-37. الغرض من توبيخ الفريسيين. – لماذا دعاهم المسيح ذرية الأفاعي؟ - ما يعبر عنه بالكلمات، سواء كان جيدًا أو سيئًا، ليس إلا فائضًا داخليًا. - سيتم الحكم على الجميع من خلال كلماتهم الخاصة. - من يسيء أتعس ممن يهان؛ الأمثلة تؤكد ذلك. – لا ينبغي للمرء أن يعلن عن خطايا الآخرين، حتى الواضحة منها. – عليك أن تفحص ضميرك. - الزمان والمكان لمثل هذا الاختبار. – الإهمال والكسل سببان في عدم الوصول إلى الفضائل.
1. مرة أخرى، وبطريقة مختلفة، يُخزي الرب الفريسيين، غير راضٍ عن الإدانات السابقة. وهو لا يفعل ذلك قصد البراءة من التهمة، إذ تكفي الأدلة السابقة، بل ليصحح من يعارضه. ما قاله له المعنى التالي: لم يتهم أحد منكم الذين تم شفاؤهم بعدم الشفاء، ولم يقلوا أن تحريرهم من الشيطان هو أمر رديء. في الواقع، على الرغم من أنهم كانوا وقحين للغاية، إلا أنهم لم يتمكنوا من قول ذلك. ولذلك، دون إدانة الأفعال، افتراء على من خلقها. لكن المسيح يوضح أن مثل هذا الاتهام لا يتوافق مع المعنى العام أو مع الوضع نفسه. وهذه بالفعل علامة على الوقاحة الشديدة - ليس فقط التصرف بشكل ضار، ولكن أيضًا نسج ما لا يتناسب حتى مع المفاهيم العامة. وانظر كيف يزيل المخلص كل اعتراض بكلماته.
ولم يقل: متفقون على أن الشجرة جيدة لأن الثمر جيد؛ ولكن لكي يسد أفواههم بقوة أكبر ويظهر امتثاله ووقاحتهم يقول: إذا أردتم أن تلوموا أعمالي فليكن. لو لم تكن هناك تناقضات وتناقضات في اتهاماتك. وهكذا يمكن أن ينكشف خجلهم في أمر واضح تمامًا بشكل أكثر وضوحًا، ويمكنه أن يقول لهم: عبثًا أنتم ماكرون عندما تحتوي كلماتكم على تناقض. في الواقع، يتم الحكم على الشجرة من خلال ثمارها، وليس من خلال الشجرة، ولكنك تفعل العكس. صحيح أن الفاكهة ستولد من الشجرة؛ لكن عليك أن تتعرف على الشجرة من ثمارها. لذلك، عليك إما أن تثبت أن أفعالي سيئة عندما تريد أن تتهمني، أو بما أنك تمدح أعمالي، ففي الوقت نفسه حررني، أنا مرتكبها، من اتهاماتك. وأنت تفعل العكس. عندما لا تجدون شيئًا يستحق التوبيخ في أعمالي، التي تمثل الثمار، فإنكم تدينون الشجرة - وتدعوني بالجنون. هذه قمة الجنون.
لا يمكن لشجرة جيدة أن تحمل أثمارًا رديئة، ولا العكس، كما قال المخلص سابقًا ويؤكده الآن. وبالتالي فإن اتهامات الفريسيين كانت متناقضة ومتناقضة تماما مع الواقع. علاوة على ذلك، بما أن المخلص لا يتحدث عن نفسه، بل عن الروح القدس، فإنه يلفظ اتهاماته بقسوة أكبر: "يا أولاد الأفاعي! كيف تقدرون أن تتكلموا بالخير وأنتم أشرار" (متى 12: 34)؟ وفي هذه الكلمات اتهام الفريسيين ودليل على ما سبق. ها أنتم، يقول المخلص، كونكم أشجارًا رديئة، ولا تستطيعون أن تحملوا ثمرًا جيدًا. لذلك لا أستغرب أن تقول مثل هذا الكلام؛ إنك تنحدر من عائلة شريرة، وقد نشأت بشكل سيئ وتبنيت أفكارًا شريرة. ولاحظ بأي حذر، يمنع أي خداع للمعارضين، يعبر عن اتهاماته. لم يقل: كيف تقدرون أن تتكلموا بالخير وأنتم أولاد أفاعي، إذ لا علاقة لأحدكم بالآخر، بل يقول: "كيف تقدرون أن تتكلموا بالخير وأنتم أشرار"؟
ودعاهم مخلوقات النمل لأنهم كانوا يفتخرون بأسلافهم. فلكي يظهر أنه لا فائدة لهم، يقطعهم من نسبهم لإبراهيم، ويعطيهم أسلافاً آخرين لهم نفس أخلاقهم، فيحرمهم بذلك من النبل الذي كانوا يفتخرون به. ويقول: "من فضلة القلب يتكلم الفم". هنا يسمح لنا مرة أخرى برؤية إلهه، ومعرفة أفكارنا العميقة، ويظهر أيضًا أن الفريسيين سيعاقبون ليس فقط على الأفعال، ولكن أيضًا على الأفكار الشريرة؛ ويظهر أيضًا أنه، بصفته الله، يعرف هذه الأفكار. ومع ذلك، من الممكن أن يعرفهم الناس. من الطبيعي أن تتدفق الكلمات من الفم عندما يكون الداخل مملوءًا بالشر. ولذلك، عندما تسمع إنساناً يتفوه بكلام بذيء، فلا تظن أن فيه من الشر ما هو ظاهر في الكلام، بل استنتج أن مصدره أكثر بكثير، لأن ما يعبر عنه في الخارج ليس إلا فائضاً في الباطن. هل ترى ما هي الضربة القوية التي يوجهها المسيح للفريسيين؟
إذا كانت كلماتهم مملوءة بالشر، وتأتي من روح الشيطان، ففكر إذن في أصل ومصدر هذه الكلمات. يحدث عادة أن اللسان، الذي يعوقه الخجل، لا يسكب بعد كل الأشياء السيئة بالكلمات؛ على العكس من ذلك، فإن القلب، الذي لا يوجد أحد يشهد حركاته، يولد في نفسه بلا خوف أي شر يريده، لأنه لا يفكر كثيرًا في الله. الكلمات تُقدم إلى آذان الجميع ويوزنها الجميع، لكن القلب مخفي في الظلال، وبالتالي يكون الشر أقل على اللسان، وأكثر في القلب. ولكن عندما يتراكم الكثير منه بالفعل في الداخل، فإن ما كان مخفيًا في السابق يخرج برغبة كبيرة. وكما أن الذين يعانون من القيء يحاولون أولاً كبح البلغم الذي ينفجر منهم، وبعد ذلك، عندما لا يعودون قادرين على التحكم في أنفسهم، فإنهم يطردون النجاسة بكميات كبيرة، كذلك أولئك الممتلئون بالأفكار الشريرة يسكبونها أخيرًا في إدانة افتراء على قريبهم. يقول المخلص: "الإنسان الصالح من الكنز الصالح يخرج الصالحات، والإنسان الشرير يخرج الشرور من الكنز الشرير" (متى 12: 35).
2. لا تظن، يقول المخلص، أن هذا لن يحدث إلا للأشرار؛ على العكس من ذلك، نفس الشيء يحدث للخير. ولهم من الفضيلة الخفية في الباطن أكثر مما يظهر في الظاهر من الكلمات. بهذا أظهر الرب أنه كما كان ينبغي اعتبار الفريسيين أشرارًا مما بدا عليه في كلماتهم، كذلك على العكس من ذلك، كان أكثر صلاحًا مما أُعلن من كلامه. ويقصد بكلمة "الكنز" الكثرة. ثم يجلب لهم مرة أخرى خوفًا عظيمًا. لا تظن، كما يقول، أن كل شيء سيقتصر على هذا - أن الافتراء لن يخضع إلا لإدانة الناس. لا؛ كل أولئك الذين يتكلمون بالشر سيعانون من عقوبة أشد في يوم القيامة. لم يقل "أنت" هنا، جزئيًا من أجل إيصال التعليمات إلى جميع الناس، وجزئيًا حتى لا يتلفظ بكلمات قاسية ومزعجة للغاية. "أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس، سوف يجيبون عنها يوم الدين" (متى 12: 36).
الكلمة الخاملة هي كلمة لا تتوافق مع الفعل، كاذبة، مفترسة، وأيضا عند البعض، كلمة فارغة، على سبيل المثال: التحريض على الضحك البذيء، المخزي، المخزي، البذيء. "لأنك بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدان" (متى 12: 37). هل ترى كم هي غير ضارة المحاكمة؟ ما مدى وداعة المطالب بالإجابة؟ ليس بحسب كلام شخص آخر، بل بحسب كلامك أنت، سينطق القاضي بالحكم. ماذا يمكن أن يكون أكثر عدلا من هذا؟ في وسعك أن تتكلم ولا تتكلم. لذلك، ليس أولئك الذين يتم الافتراء عليهم هم الذين يحتاجون إلى الخوف والرعدة، ولكن أولئك الذين يشوهونهم، لأن أولئك الذين لم يتم الافتراء عليهم سيتعين عليهم تبرير أنفسهم بحقيقة انتشار شائعات سيئة عنهم، ولكن أولئك الذين يشوهونهم سوف يجيبون بأنهم تحدثوا بالسوء عن الآخرين. كل المشاكل سوف تقع عليهم. لذلك، أولئك الذين يعانون من الشائعات الشريرة ليس لديهم ما يدعو للقلق، لأنه لن يُطلب منهم الإجابة على أن الآخرين تكلموا عنهم بالشر، ولكن أولئك الذين تكلموا بالشر يحتاجون إلى الخوف والرعدة، لأنهم سيقدمون إلى العدالة بسبب لسانهم الشرير.
حقًا، هذه شبكة الشيطان، هذه خطيئة لا تجلب سرورًا، بل ضررًا فقط. حقًا، إن الوثني الشرير يخزن كنزًا شريرًا في نفسه. فإذا كان صاحب المخاط الرديء هو أكثر من يعاني منها ويصاب بالمرض، فبالأولى من تراكم في نفسه غضب وهو أمر من كل مرارة، يتضرر أشد الأذى ويسبب لنفسه مرضا شديدا. إذا كانت الكلمات التي يتلفظ بها تسبب الكثير من الحزن للآخرين، فإنها ستسبب حزنًا أكبر للنفس التي ولدتهم. من يقصد الشر أولاً يقتل نفسه، كما أن مروحة النار غالباً ما تحرق نفسها، ومن يضرب الماس يسبب الأذى لنفسه، ومن يدوس على مسامير حادة يصيب نفسه بجرح دموي.
هكذا هو الذي يعرف كيف يتقبل الإهانات ويتحملها بسخاء: فهو مثل الماس والأظافر الحادة والنار، ومن فكر في الإساءة إليه يتبين أنه أقل أهمية من التراب! لذا، ليس الأمر سيئًا عندما يسيئون إليك؛ وإلا فإنه أمر سيء عندما تسيء إلى الآخرين، أو عندما لا تعرف كيف تتحمل الإهانات. كم أهان داود! كم أهانه شاول! لكن من خرج أقوى وأكثر سعادة؟ ومن تبين أنه أكثر بؤسًا وأكثر استحقاقًا للشفقة؟ أليس هو الذي أساء؟ دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا. ووعد شاول، إذا قتل داود أجنبيًا، أن يأخذ داود إلى أقاربه، ويعطيه ابنته عن طيب خاطر. داود قتل رجلا أجنبيا. ماذا عن شاول؟ لقد حنث بكلمته، ولم يتزوجه فقط (لابنته الكبرى)، بل حاول قتله أيضًا. من يستحق التكريم الأعظم؟ كان شاول يتعذب بالكآبة ويضغط عليه روح شرير. ونال داود المجد بانتصاره ونعمة الله، وأشرق أكثر من الشمس. فلما سمع شاول غناء النساء احترق بالحسد. وديفيد، الذي تحمل كل شيء في صمت، جذب الجميع وربطهم بنفسه. وبعد ذلك، عندما أمسك شاول بين يديه وأنقذه، من كان سعيدًا ومن كان تعيسًا؟
من كان الأضعف ومن كان الأقوى؟ ألم يكن داود هو الذي ظهر الأقوى عندما أتيحت له الفرصة للانتقام من عدوه بحق، ولم يرغب في ذلك؟ بلا شك. وكان لشاول جيش مسلح. وكان لداود معينه ومعينه بر أقوى من ألف جندي. لذلك، حتى بعد أن عانى من نوايا إثم كثيرة، لم يرد أن يقتل شاول، مع أنه كان له الحق في أن يفعل ذلك. لقد عرف من التجارب السابقة أن الأمر لا يسبب الأذى للآخرين، بل تحمل الشر الذي يجعل الناس أقوى. يحدث هذا مع الجثث ومع الأشجار. لكن ألم يتحمل يعقوب الإهانات، ألم يعاني من الشر من لابان؟ ولكن من الذي تبين أنه أقوى: لابان، الذي كان يحمله بالفعل في يديه، ومع ذلك، لم يجرؤ على لمسه، حيث غمره الخوف والرعدة، أم يعقوب، الذي لم يكن لديه أسلحة ولا الكثير من المحاربين، وكان أفظع بالنسبة له من ألف ملك؟
3. ولكن من أجل تقديم دليل آخر أقوى لك على ما سبق، سأوجه الكلمة مرة أخرى إلى داود - من الجانب الآخر. كان قويا عندما تحمل الإهانات. ولكن بمجرد أن أهان هو نفسه شخصًا آخر فيما بعد، أصبح ضعيفًا على الفور. لقد أساء إلى أوريا، وفي الحال تغير الأمر: انتقل الضعف إلى المسيء، والقوة إلى المذنب، الذي مات بالفعل ودمر بيت داود. داود، الذي بقي على قيد الحياة وأصبح ملكًا، لم يستطع أن يفعل شيئًا لحماية نفسه منه؛ وأوريا، المحارب البسيط والمقتول أيضًا، قلبوا كل شيء رأسًا على عقب في بيت الملك. هل تريد مني أن أقدم لك بأوضح صورة الحقيقة التي أقترحها من الجانب الآخر؟ دعونا نلقي نظرة على هؤلاء الأشخاص الذين ينتقمون لأنفسهم بحق. إن أولئك الذين يسيئون إلى جيرانهم يقاتلون ضد أرواحهم ويتبين أنهم أدنى وأكثر احتقارًا من أي شخص آخر، هذا ما يراه الجميع. ولكن من الذي، تسأل، انتقم لنفسه بحق، وبالتالي أشعل الكثير من الشر وجلب على نفسه الكثير من المتاعب والأحزان؟ انظر إلى القائد ديفيد.
لقد كان مذنبًا في حرب قاسية وعانى من آلاف الشرور، لم يكن من الممكن أن يحدث له أي منها لو كان قادرًا على التفكير والتصرف وفقًا لقواعد الحكمة الحقيقية. فلنهرب من هذه الخطيئة ولا نسيء إلى جيراننا بالقول أو الفعل. لم يقل الرب: إذا عيّرت قريبك أمام الناس وسحبته أمام كرسي المحكمة، تكون مذنباً؛ ولكن ببساطة - إذا تحدثت بشكل سيئ، حتى على انفراد، فسوف تجلب على نفسك أعظم الإدانة. حتى لو كان ما تقوله عن جارك صحيحًا، إذا كنت متأكدًا منه تمامًا، فسيتم معاقبتك. لن يحاسبك الله على ما فعله غيرك، بل على ما قلته. "سوف تدان بكلماتك." ألا تسمعون أن الفريسي أيضًا قال الحقيقة (عن العشار): لقد عبر عما كان معروفًا للجميع، وأعلن ما لم يكن سرًا، ومع ذلك تعرض لإدانة قاسية؟ إذا لم تكن الخطايا الواضحة علنية، فبالأولى من ذلك غير معروفة وغير مثبتة. الخاطئ لديه قاض عليه.
فلا تنتظروا الكرامة التي للابن الوحيد الذي له عرش القضاء. ولكن هل تريد أن تكون قاضيا؟ هناك مثل هذه المحكمة التي يتم توفيرها لك، ويمكن أن تحقق فائدة كبيرة دون إخضاعك لأدنى إدانة. ازرع العقل في ضميرك كقاضٍ، واجعل كل آثامك أمام كرسي القضاء، وافحص كل ذنوب نفسك، واطلب منها بكل قسوة حسابًا مفصلاً وقل لها: لماذا تجرأت على فعل هذا وذاك؟ وإذا تهربت وتفحصت شؤون الآخرين، فقل لها: إني لا أحكمك بذنوب الآخرين، فليس عليهم أن تجيبوا، وما يهمك أن فلان سيء؟ لماذا أذنبت في هذا وذاك؟ إجابة؛ لا تشير إلى الآخرين، انظر إلى أعمالك، وليس إلى أعمال الآخرين. وبالتالي، قم بتعريفها بهذا العمل الفذ كلما كان ذلك ممكنا. وبعد ذلك، عندما لا يكون لديها ما تقوله وتبدأ في الاختباء من المحكمة، يؤذيها، ويضربها مثل العبد المتغطرس والزاني.
افتح لها كل يوم كرسي الدينونة هذا، وقدم لها نهرًا من النار ودودة سامة وعذابات أخرى؛ لا تسمح لها بمواصلة علاقتها مع الشيطان ولا تقبل منها مثل هذه الأعذار الوقحة: إنه يأتي إليّ، ويرتب لي مآثر، ويغريني! لكن أخبرها: إذا كنت لا تريد ذلك بنفسك، فكل هذا سيكون عبثا. وإن قالت: ولكني متشابك مع الجسد، متسربل باللحم، أعيش في العالم، أنا غريب على الأرض، فقل لها: كل هذا ذريعة واحدة منافقة وأعذار فارغة! فكان هذا القديس يلبس جسدًا، وهذا عاش في العالم وجاء على الأرض، ومع ذلك عاشوا حياة مجيدة. وأنت، عندما تفعل الخير، فافعله متغطيًا باللحم. حتى لو كان سماع ذلك يؤلمها، لا تتوقف عن معاقبتها: لا تخف، لن تموت من ضرباتك؛ على العكس من ذلك، ستظل تنقذها من الموت. وإذا قالت: لقد أغضبني فلان، أجبتها: لا داعي للغضب، لأنك كثيراً ما تمالك نفسك عن الغضب.
وكذلك إذا قالت: لقد ألهبني جمال امرأة كذا وكذا، فتخيل لها: ولكنك تستطيع أن تمنع نفسك. وضرب لها أمثلة ممن غلبوا الشهوة؛ أشير إلى مثال الزوجة الأولى التي رغم قولها: "الحية خدعتني" (تك 3: 13)، لم تتخلص من الاتهام.
4. عندما تقوم بمثل هذا الاختبار للضمير، في هذا الوقت لا تسمح لأي شخص بالقرب منك، ولا يزعجك أحد؛ ولكن، كما يجلس القضاة عادة خلف الستائر عندما يحكمون في القضايا، كذلك أنت، بدلاً من الستائر، تحمي نفسك بالصمت وتختار الزمان والمكان المناسبين. اعتني بهذه التجربة عندما تنهض من الطاولة وتذهب إلى السرير بعد تناول العشاء: هذا هو الوقت الأكثر ملاءمة لك؛ وسيكون مكانك هو سريرك وغرفة نومك. ويوصي النبي بهذا أيضًا قائلاً: "هجموا في قلوبكم على مضاجعكم" (مز 4: 5). اطلب من نفسك حسابًا صارمًا للأخطاء الصغيرة، حتى لا تقترب أبدًا من الذنوب الكبيرة. إذا فعلت هذا كل يوم، فسوف تظهر بجرأة أمام كرسي الدينونة الرهيب. بهذه الطريقة أصبح بولس طاهرًا، ولهذا قال: "لو حكمنا على أنفسنا لما حُكم علينا" (1كو11: 31). لذلك قام أيوب الصالح بتطهير أولاده: إذا قدم تضحيات من أجل خطايا سرية، فكلما طالب بحساب عن الخطايا العلنية. ونحن لا نفعل ذلك، بل على العكس تماما.
بمجرد الاستلقاء على السرير، نبدأ على الفور في التفكير في جميع أنواع الشؤون اليومية: يقدم البعض أفكارا غير نظيفة في الروح، والبعض الآخر يفكر في الأموال المرهونة كضمان، حول ظروف التداول ومخاوف مؤقتة مختلفة. لدينا ابنة بين ذراعينا، نعتني بها بكل يقظة؛ ونحن نسمح لروحنا، التي هي أغلى بكثير من ابنتنا، أن ترتكب الزنا وتنجس، مما يسمح لها بآلاف الأفكار النجسة. سواء كان الطمع، أو الشهوة، أو الإدمان على الأجسام الجميلة، أو الميل إلى الغضب، أو أي ضيف آخر قاس يريد الدخول إليها، فإننا نفتح الأبواب على الفور، وندعوه ونسحبه بعيدًا، ونسمح لها بارتكاب الزنا معه دون أي خجل أو خوف. ما الذي يمكن أن يكون أكثر وقاحة وغير إنسانية من هذا - أن نشاهد بازدراء كيف ينتهك الكثير من الزناة النفس العزيزة علينا، ونسمح لها بالتواصل معهم حتى يرضوا؟ ولكن هذا لن يحدث أبدا. هل سيتراجعون فقط عندما تستسلم للنوم؟ لكن لا!
وفي هذا الوقت لا يتركون جانبها، لأنه في أحلامها ورؤاها النائمة تطفو أمامها نفس الصور. ولهذا السبب غالبًا ما يحدث أنه عندما يأتي اليوم، تندفع الروح، المخمورة بمثل هذه الأحلام، على الفور إلى أفعال تتوافق معها. أنت لا تسمح لأدنى ذرة من الغبار بالدخول إلى حدقة عينك؛ لكنك تترك روحك مهملة وتسمح لها بجر مثل هذه الكومة القذرة من الشرور الكثيرة. متى سيكون لدينا الوقت للتخلص من هذه القمامة التي نتراكمها داخل أنفسنا كل يوم؟ متى سيكون لدينا الوقت لقلع الأشواك؟ متى سيكون لدينا الوقت لزرع البذور؟ ألا تعلم أن وقت الحصاد قد اقترب بالفعل؟ ونحن لم نبدأ حتى في حرث حقلنا بعد. ماذا نقول عندما يأتي سيد الحقل ويطالب بالحق؟ فكيف سنجيبه؟ هل لأنه لم يعطنا أحد البذور؟ لكنهم يرسلون من فوق كل يوم. هل لأنه لم يقطع أحد الأشواك؟ ولكننا (خدام الكلمة) سنسن لكم منجلًا كل يوم. أو أن الاحتياجات اليومية تشتت انتباهك؟ لماذا لم تصلب نفسك للعالم؟
إذا كان الذي تنازل عن الوديعة يُدعى عبدًا شريرًا لأنه لم يكتسب وزنة أخرى، فماذا سيسمع الذي أفسد الوديعة؟ إذا كان مقيدًا وألقي حيث صرير الأسنان، فما نوع المعاناة التي سنتعرض لها - نحن الذين لدينا دوافع لا حصر لها تجذبنا إلى الفضيلة، ونبتعد عنها وننغمس في الكسل؟ هل لا تزال هناك قناعات غير كافية لإثارة اهتمامك؟ ألا ترى كم هي قليلة قيمة هذه الحياة، وكم هو مجهول استمرارها؟ ما مقدار العمل والعرق المطلوب في شؤون هذا العالم؟ هل فضيلة واحدة تكتسب بصعوبة، والرذيلة تكتسب بلا صعوبة؟ إذا كان هناك عمل هنا وهناك، فلماذا لا تختار الفضيلة التي تجلب معها فائدة عظيمة؟ علاوة على ذلك، هناك أيضًا فضائل لا تحتاج إلى أي عمل. في الواقع، ما هو نوع العمل - عدم التشهير، عدم الكذب، عدم القسم، مسامحة جارك الذي أثار الغضب؟ هذا عمل واهتمام كبير - أن تتصرف على خلاف ذلك. إذًا، أي نوع من التبرير يمكن أن نتوقعه، وأي نوع من الغفران يمكن أن نتوقعه عندما لا نلتزم حتى بهذه الفضائل السهلة؟
من هذا يتضح بوضوح أن الفضائل الأخرى الأكثر صعوبة لا يمكن الوصول إليها بسبب إهمالنا وكسلنا. بعد أن فكرنا في كل هذا، لنهرب من الرذيلة ونحب الفضيلة، حتى نستحق البركات الحاضرة والمستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: