Беседа 3

Мт. 1:1. Родовід Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового Інша причина, чому дається родовід Йосипа, а чи не Марії. – Чому євангеліст не згадує про Ісава. – Згадка про порочних предків служить більшому прославленню Втіленого, навчає нас не соромитися лиха предків, якщо ми чеснотні, скидає гордість юдеїв, що величалися походженням від Авраама, і показує необхідність пришестя Христового. – Фарес та Зара служать образом народу єврейського та церкви Христової. - Образом останньої є Раав і Рут. – Не повинно хвалитися не лише предками, а й власними заслугами. - Чеснота кожної людини мізерна порівняно з її гріхами. – Забуття добрих справ є найбезпечнішим їх сховищем. – Сповідання гріхів – найкращий спосіб умилостивлення та подяки Богові. - Смиренність є початок будь-якої любомудрості і мати всіх благ. - Зразком смиренномудрості може служити Давид. 1. Ось уже третя розмова, а ми ще не скінчили передмови. Отже, недаремно говорив я, що ці міркування, за своєю властивістю, дуже глибокі. Постараємося сьогодні довести про те, що залишається. Про що тепер у нас питання? Про те, для чого євангеліст є родоводом Йосипа, який анітрохи не був причетний до народження Христа. Одну причину ми вже вказали; треба відкрити й іншу, яка таємнича і сокровенніша за першу. Яка ж це причина? Євангеліст не хотів, щоб при народженні відомо було юдеям, що Христос народився від Діви. Але не соромтеся, якщо сказане мною для вас страшне; я говорю тут не свої слова, але слова батьків наших, чудових і знаменитих чоловіків. Якщо Господь і багато чого спочатку приховував у темряві, називаючи Себе Сином Людським; якщо Він і не скрізь ясно відкривав нам Свою рівність з Отцем, то чому дивуватися, якщо Він приховував до часу і про Своє народження від Діви, влаштовуючи щось дивне і велике? Що ж тут чудового, скажеш ти? Те, що Діва збережена і позбавлена ​​худої підозри. Інакше, якби про це з самого початку стало відомим іудеям, вони, перетлумачивши слова в бік, побили б Діву камінням і засудили як блудницю. Якщо вже й у таких випадках, яких приклади часто зустрічалися їм ще у Старому Завіті, вони виявляли свою безсоромність (наприклад, називали Христа несамовитим, коли Він виганяв бісів, шанували Його супротивником Богу, коли зцілював хворих у суботу, незважаючи на те, що субота і раніше вже багато разів про це порушувала), –? Їм сприяло і те, що колись ніколи не траплялося нічого подібного. Якщо і після численних Його чудес вони називали Ісуса сином Йосиповим, то як би повірили ще перед чудесами, що Він народився від Діви? Ось чому і пишеться родовід Йосипа, і заручається йому Діва. Коли навіть Йосип, чоловік праведний і дивний, щоб повірити такій події, мав потребу в багатьох доказах, - в явленні ангела, сонному видінні, свідченні пророків, - то як же прийняли б таку думку юдеї, народ грубий і розбещений, і так вороже до Христа? Без сумніву, їх вкрай обурила б така незвичайна та нова подія, коли вони й чуткою не чули, щоб щось подібне сталося у предків. Хтось увірував, що Ісус є Син Божий, той не став би вже й у цьому сумніватися. Але хто шанує Його підлабузником і противником Богу, як не спокусився б цим ще більше і не отримав би зазначеної підозри? Ось чому і апостоли не від початку говорять про народження від Діви. Навпаки, вони часто й багато говорять про воскресіння Христове, тому що приклади воскресіння були вже й за старих часів, хоч і не такі; а про народження Його від Діви говорять рідко. Навіть сама Мати Його не сміла оголошувати про це. Подивися, що каже Діва самому Христу: «Ось, батько Твій і Я... шукали Тебе» (Лк. 2:48)! Вважаючи Його народженим від Діви, не стали б уже визнавати Давидовим сином; а звідси сталося б багато й інших лих. Тому й ангели сповістили про це лише Марії та Йосипу; коли ж благовістили про народження пастирям, не додали вже про це. Але для чого євангеліст, згадавши про Авраама і сказавши, що він породив Ісака, а Ісаак Якова, не згадує про брата останнього, тим часом як після Якова згадує і про Юду, і про братів його? 2. Причиною цього деякі поставляють зловживання Ісава, те саме й про інших деяких предків. Але я цього не скажу: якби це було так, то чому ж трохи після євангеліст згадує про порочні дружини? Очевидно, тут слава Ісуса Христа виявляється через протилежність, не через велич, а через мізерність і ницість Його предків. Для високого в тому й слава велика, якщо він може принижувати себе принаймні. Отже, чому ж євангеліст не згадав про Ісава та інших? Тому що сарацини та ізмаїльтяни, араби та всі, що походять від тих предків, не мали нічого спільного з народом ізраїльським. Тому й промовчав він про них, а звертається прямо до предків Ісуса та юдейського народу, кажучи: «Яків породив Юду та братів його» . Тут уже значиться рід юдейський. «Юда народив Фареса та Зору від Фамарі» . Що робиш ти, богонатхненний чоловік, нагадуючи нам історію беззаконного кровозмішення? Що ж у тому? відповідає він. Якби ми почали перераховувати рід будь-якої звичайної людини, то пристойно було б промовчати про таку справу. Але в родослові Бога, що втілився, не тільки не повинно промовчати, але ще велегласно слід сповістити про це, щоб показати Його промисел і могутність. Він і прийшов не для того, щоб уникати ганьби нашої, а щоб знищити її. Як особливо дивуємося не тому, що Христос помер, але тому, що й розіп'ятий (хоча це і поносно, – але чим поносніше, тим більше показує в Ньому людинолюбство), так можна сказати і про народження: Христу має дивуватися не тільки тому, що сприйняв на Себе тіло і зробився людиною, але й тому ще, соромлячись немало наших пороків. Так, з самого початку народження Він показав, що не гребує нічим нашим, навчаючи тим і нас не соромитися лиха предків, але шукати тільки одного – чесноти. Людина доброчесна, хоч би походила від іноплемінника, хоч би народилася від блудниці чи іншої якоїсь грішниці, не може отримати від цього жодної шкоди. Якщо й самого блудника, якщо він зміниться, колишнє життя анітрохи не ганьбить, то тим більше людини доброчесної, якщо він походить від блудниці чи перелюбниці, анітрохи не може ганьбити порочність його батьків. Втім, Христос чинив так не лише для нашого навчання, а й для приборкання гордості юдеїв. Так як вони, не дбаючи про душевну чесноту, при всякому разі звеличувалися тільки Авраамом, і думали виправдатися чеснотою предків, то Господь від самого початку і показує, що належить хвалитися не родом, а своїми заслугами. Притому Він хоче ще показати і те, що всі, і самі предки, винні у гріхах. Так патріарх, від якого і саме ім'я отримав народ іудейський, виявляється чималим грішником: Тамар викриває його в розпусті. І Давид від дружини перелюбної породив Соломона. Якщо ж такі великі мужі не виконали закону, то тим більше ті, що нижчі за них. А якщо не виконали, то всі згрішили, і пришестя Христа було необхідне. Для того євангеліст згадав і про дванадцятьох патріархів, щоб принизити тим іудеїв, що звеличувалися знаменитими предками. Адже багато хто з патріархів народжені були від рабинь, і однак різниця тих, хто народив, не справило відмінності між народженими. Усі вони були і патріархами і родоначальниками колін. У цьому полягає перевага Церкви; у цьому відмінність нашого благородства, прообразоване ще Старому Завіті. Хоч би ти був раб, хоч би вільний, тобі немає від цього ні користі, ні шкоди; лише потреба – воля і душевне розташування. 3. Крім сказаних, є ще причина, через яку євангеліст згадав історію кровозмішення Юдиного. Не без мети до Фареса приєднано Зору. Мабуть, даремно і зайве було б після Фареса, від якого належало вести родовід Христа, згадувати ще про Зору. Навіщо ж згадане? Коли Фамарі настав час народити їх і почалися хвороби, Зара перший показав руку. Повивальна бабка, побачивши це, щоб помітити первістка, перев'язала йому руку червоною ниткою. Коли ж рука була перев'язана, немовля приховало її, і тоді народився Фарес, а потім Зара. Бачачи це, повитуха сказала: «Як ти розірвав собі перешкоду» 3 (Бут. 38:29)? Чи помічаєш таємниче просвітлення? Не без причини про це для нас написано, бо не варто було б оповідати про те, що сказала колись повитуха і розповідати, що народжений другим перший виставив руку. Отже, що означає це освіта? По-перше, це питання вирішує ім'я немовляти: Фарес означає поділ і розтин. По-друге, саме подія: не за природним порядком відбувалося те, що рука, що з'явилася, будучи перев'язана, знову зникла. Тут був ні розумного руху, ні природного порядку. Народитися іншому тоді, коли один показав руку, можливо, природно; але приховати її, щоб дати шлях іншому, – це вже незгодно із законом народжуваних. Ні, тут була присутня благодать Божа, яка влаштувала народження немовлят, і накреслила через них деякий образ майбутніх подій. Що саме? Ті, хто ретельно вникав у цю подію, кажуть, що ці немовлята протворили два народи. Потім, щоб ти знав, що буття другого народу передує походження першого, немовля не показується все, а тільки простягає руку, але і її знову приховує, і вже після того, як брат весь вийшов на світ, і він весь є. Так і сталося з тим та іншим народом. Спочатку за часів Авраама з'явилося церковне життя, потім, коли воно сховалося, стався юдейський народ із життям підзаконним, а після того з'явився вже цілий новий народ зі своїми законами. Тому повитуха і каже: «Як ти розірвав собі перешкоду»? Закон, що прийшов, припинив свободу життя. І Письмо зазвичай називає закон перегородженням. Так пророк Давид каже: «Зруйнував Ти огорожі її, так що обривають її всі, що проходять дорогою» (Пс. 79:13). І Ісая: «обніс його огорожею» (Іс. 5:2). І Павло: «І той, хто зруйнував посеред перешкоди» (Еф.2:14). 4. Інші стверджують, що слова: «Як ти розірвав собі перешкоду»? сказано про новий народ, оскільки він своєю появою скасував закон. Чи бачиш, що не з небагатьох і незначних причин євангеліст згадав про всю історію Юди? Для того ж згадується про Рут та Раав, з яких одна була іноплемінниця, а інша блудниця, тобто, щоб навчити тебе, що Спаситель прийшов знищити всі наші гріхи, прийшов як лікар, а не як суддя. Подібно до того, як ті одружилися з блудницями, так і Бог поєднував з Собою перелюбну природу. Пророки давнини застосовували це і до синагоги; але вона виявилася невдячною до свого чоловіка. Навпаки Церква, одного разу звільнена від батьківських вад, залишилася в обіймах нареченого. Подивися і на те, що в пригодах Рут подібно до наших. Вона була чужинкою і доведена до крайньої бідності, - і, однак, Воз, що побачив її, не знехтував її бідності, і не поглушався низьким її походженням. Так само і Христос, який сприйняв Церкву іноплемінну і дуже злиденну, зробив її учасницею великих благ. І як та ніколи не вступила б у таке подружжя, якби не залишила наперед батька, і не знехтувала вдома, роду, батьківщини та родичів, так і Церква, коли залишила батьківські звичаї, тоді стала люб'язною нареченою. Про це і пророк, звертаючись до Церкви, говорить: «Забудь народ твій і дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї» (Пс. 44:11–12). Так вчинила і Рут, і через те стала матір'ю царів, так само як і Церква, тому що від неї походить Давид. Отже, євангеліст склав родовід і помістив у ньому цих дружин для того, щоб такими прикладами присоромити юдеїв і навчити їх не звеличуватися. Рут була родоначальницею великого царя, і Давид цього не соромиться. Неможливо, неможливо через чесноти чи пороки предків бути чесним чи безчесним, знаменитим чи невідомим. Навпаки, я маю сказати, - хоча б мої слова здалися і дивними, - що той-то більше і знаменитий, хто, народжений не від добрих батьків, став добрим. Отже, ніхто нехай не пишається пращурами; але, міркуючи про прабатьків Господа, нехай відкладе всяке марнославство, і хвалиться своїми заслугами, а краще і ними не хвалиться. Від самохвальства фарисей став гіршим за митаря. Якщо хочеш показати велику чесноту, не високомудруй, і тоді покажеш ще більшу; не думай, що, зробивши щось, ти вже й усе зробив. Якщо ми стаємо праведними тоді, коли, будучи грішниками, вважаємо себе тим, що ми насправді, як сталося з митарем, то скільки більше тоді, коли, будучи праведними, вважаємо себе грішниками? Якщо смиренномудрість і грішників робить праведними, хоча б і не було смиренномудрість, але щира свідомість; і якщо щира свідомість має таку силу в грішниках, то дивися, чого не зробить смиренномудрість у праведниках? Отже, не губи праці своєї, не роби, щоб твій піт був пролитий даремно, і ти, пробігши тисячі поприщ, втратив всяку нагороду. Господь набагато краще за тебе знає твої заслуги. Якщо ти даси чашу холодної води, Він і цього не зневажить. Якщо подаси один овол, якщо тільки зітхнеш, - Він все прийме з великою прихильністю, і згадає, і визначить за це великі нагороди. Навіщо ж ти розглядаєш свої чесноти, і постійно виставляєш їх нам напоказ? Чи ти не знаєш, що, якщо хвалиш самого себе, не будеш уже похвалений Богом? Так само, якщо ти принижуєш самого себе, Він невпинно прославлятиме тебе перед усіма? Він не хоче зменшити нагороду за твою працю. Що я говорю: зменшити? Він усе робить і влаштовує, щоб і за мале увінчати тебе, і шукає всяких приводів, за що б позбавити тебе від геєни. 5. Ось чому, хоча б ти попрацював лише одинадцяту годину дня, Господь дасть тобі повну нагороду. «Хоч нема за що врятувати тебе, скаже Він, Я це роблю для Себе, щоб не осквернилося ім'я Моє» (Ср.: «Не для вас Я зроблю це, дім Ізраїлів, а заради святого імені Мого. Не задля вас Я зроблю це, говорить Господь Бог, нехай буде вам відомо». – Єз. 32:2. Якщо тільки зітхнеш, тільки розплакаєшся, Він сам одразу скористається всім цим, як випадком до твоєї спасіння. Отже, не будемо звеличуватися, називатимемо себе непотрібними, щоб бути благопотребними. Якщо ти сам називаєш себе гідним похвали, то ти непотрібний, хоч би й справді був гідний похвали; навпаки, якщо ти сам називаєш себе непотрібним, станеш благопотребним, хоча б був недостойний похвали. Ось чому має забувати про свої добрі справи. Але ти скажеш: як можна не знати того, що нам відомо? Що ти кажеш? Ти невпинно ображаєш Господа, живеш у насолоді та веселощі, і не знаєш того, що ти грішив, зраджуючи все забуття, а не можеш забути про свої добрі справи? Хоча страх набагато сильніший, але в нас буває навпаки: щодня ображаючи Бога, ми не звертаємо на те й уваги, а якщо подамо бідному хоч малу монету, то носимося з цим постійно. Це крайнє безумство, і найбільша шкода для того, хто збирає. Забуття добрих своїх справ є найбезпечнішим їх сховищем. І як одяг і золото, якщо ми розкладаємо їх на торгу, приваблюють багатьох зловмисників, а якщо прибираємо і приховуємо їх вдома, то дотримуються в повній безпеці, так якщо і добрі свої справи ми постійно тримаємо в пам'яті, то дратуємо Господа, озброюємо ворога і збуджуємо його до викрадення. знати, то вони перебувають у безпеці. Отже, не хвалися постійно своїми добрими ділами, щоб хтось не позбавив тебе їх, щоб з тобою не трапилося того ж, що було з фарисеєм, який носив їх мовою своєю, звідки й викрав їх диявол. Хоча він і з подякою згадував про них, і все підносив до Бога, але і це не врятувало його, тому що дякуючи Богові не пристойно ганьбити інших, показувати свою перевагу перед більшістю і звеличуватися перед грішниками. Якщо ти дякуєш Богові, то тим тільки й задовольняйся; не говори про те людям, і не засуджуй ближнього, бо це вже не є подякою. Хочеш знати, як висловлювати подяку? Послухай, що кажуть три юнаки: «Згрішили ми, і вчинили беззаконно» (Дан. 3:29); «Бо праведний Ти в усьому, що зробив з нами» (Дан.3:27), «і все, що Ти навів на нас... зробив по справжньому суду» (Дан.3:31). Визнавати свої гріхи і означає дякувати Богові; хто сповідує свої гріхи, той показує цим, що він винен у незліченних гріхах, і тільки не отримав гідного покарання. Він найбільше і дякує Богові. Отже, остерігатимемося хвалити себе за добре, бо це робить нас і перед людьми ненависними, і перед Богом мерзенними. Тому що більше робитимемо добра, тим менше говоритимемо про себе. Таким чином можемо здобути найбільшу славу і в Бога і в людей; вірніше ж сказати – у Бога не лише славу, а й нагороду, і велику відплату. Отже, не вимагай нагороди, щоб отримати нагороду; сповідуй, що ти рятуєшся благодаттю, щоб Бог і сам визнав Себе твоїм боржником не лише за твої добрі справи, а й за твою вдячність. Коли ми робимо добро, то Він нам повинен бути тільки за наші справи; а коли зовсім і не думаємо, що зробили якусь добру справу, то Він нам залишається належним і за таку нашу прихильність, і до того ж більше, ніж за справи, - так що таке наше розташування дорівнює самим чеснотам, а без нього і справи не важливі. Так і ми надаємо благовоління нашим слугам особливо тоді, коли вони, в усьому служачи нам із завзятістю, думають, що ще не зробили для нас нічого важливого. Отже, якщо і ти бажаєш, щоб твої добрі діла були великі, то не шануй їх великими, і тоді вони будуть великі. Так і сотник говорив: «Я недостойний, щоб Ти увійшов під мій кров» (Мт. 8:8), і через це став гідним, і заслужив здивування більше всіх юдеїв. Так і Павло говорив: «Не гідний називатися Апостолом» (1Кор. 15:9), і через це став першим із усіх. Так і Іван казав: «У Якого я не вартий розв'язати ремінь взуття» (Лк. 3:16), і за те був другом Жениха, і ту руку, яку вважав за недостойну доторкнутися до чобіт, Христос поклав на Свою главу. Так і Петро казав: «Вийди від мене, Господи! тому що я людина грішна» (Лк. 5:8), і за це став основою Церкви. Справді, ніщо так не приємно Богові, як якщо хтось вважає себе серед найбільших грішників. Це є початок будь-якої любомудрості: смиренний і зламаний ніколи не буде ні марнославитися, ні гніватися, ні заздрити ближньому, словом – не матиме в собі жодної пристрасті. Розбиту руку, хоч би скільки ми намагалися, ніяк не можемо підняти вгору; якщо подібним чином зламаємо і душу, то хоча б тисяча пристрастей, надмаючи, піднімали її, вона анітрохи не підніметься. Якщо той, хто плаче про життєві справи, виганяє всі душевні хвороби; то набагато більш оплакуючий свої гріхи стане будь-яким. Хто ж, скажеш ти, може так розтрощити своє серце? Послухай Давида, який особливо цим прославився, подивися на розчарування його душі. Коли він, здійснивши вже безліч подвигів, наразився на небезпеку позбутися батьківщини, дому і самого життя, і в саму хвилину нещастя побачив, що один низький і огидний воїн лається над його лихом і ганьбить його, то не тільки сам він не відповідав лайками, але заборонив і його воєначальнику, який хотів Господь наказав йому» (2Цар. 16:11). І іншого разу, коли священики просили у нього дозволу нести за ним кивот, то він не погодився, але що сказав? «Поверни Божий ковчег до міста. Якщо я знайду милість перед очима Господа, то Він поверне мене і дасть мені бачити його та оселю його. А якщо Він скаже так: «Немає Мого вподобання до тебе», то ось я; нехай чинить зі мною, що Йому вгодно» (2Цар. 15:25–26). А те, що він робив по відношенню до Саула, не раз, не два, але багато разів, яку показує висоту мудрості? Така поведінка була вищою за старий закон, і наближалося до апостольських заповідей. Тому він усе приймав від Господа з любов'ю, не досліджуючи того, що з ним відбувається, але намагаючись єдино про те, щоб завжди слухатися і дотримуватися цих законів. І по скоєнні таких великих подвигів, бачачи належне собі царство в руках мучителя, батьковбивці, братовбивці, утискувача, що біснується, він не тільки тим не спокушався, але говорив: якщо завгодно так Богу, щоб я був гнаний, блукав і бігав, а ворог мій був в честі з тобою, то я лиха. Він не так чинив, як багато безсоромних і зухвалих, які, не здійснивши й найменшої частини його подвигів, ледве побачать когось у благополучному стані, а себе хоч у малій скорботі, незліченними хуленнями гублять душу свою. Не такий був Давид, але в усьому показував лагідність. Тому і Бог сказав: «Я знайшов Давида» , сина Єссеєвого, чоловіка за серцем Моїм (Пс. 88:21). Постараємося і ми матимемо таку душу, і що б з нами не трапилося, будемо переносити з лагідністю, і тут, до здобуття царства, зберемо плоди смиренномудрості. «Навчіться від Мене, – говорить Господь, – бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій вашим душам» (Мф. 11:29). Отже, щоб нам насолоджуватися спокоєм і тут і там, з усією старанністю будемо садити в душах наших матерів усіх благ, тобто смиренномудрість. За допомогою цієї чесноти ми зможемо без хвилювання перепливти і море справжнього життя, і досягти тихої пристані, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. У Септуагінті: «заради тебе розірвалася перешкода» – І.М. Вам може бути цікаво: