Беседа 3

Mat. 1:1. Gjenealogjia e Jezu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit Një arsye tjetër pse jepet gjenealogjia e Jozefit dhe jo e Marisë. – Pse ungjilltari nuk e përmend Esaun? - Përmendja e paraardhësve të këqij shërben për lavdërimin më të madh të të Mishëruarit, na mëson të mos turpërohemi për sjelljet e liga të paraardhësve tanë nëse jemi të virtytshëm, rrëzon krenarinë e hebrenjve, të cilët mburreshin për prejardhjen e tyre nga Abrahami dhe tregon domosdoshmërinë e ardhjes së Krishtit. – Fares dhe Zara shërbejnë si imazh i popullit hebre dhe i Kishës së Krishtit. – Rahab dhe Ruth shërbejnë gjithashtu si shembuj të kësaj të fundit. – Nuk duhet të mburret jo vetëm me paraardhësit, por edhe me meritat e veta. – Virtyti i çdo njeriu është i parëndësishëm në krahasim me mëkatet e tij. – Harrimi i veprave të mira është depoja më e sigurt e tyre. – Rrëfimi i mëkateve është mënyra më e mirë për të shlyer dhe falënderuar Zotin. – Përulësia është fillimi i gjithë urtësisë dhe nëna e të gjitha bekimeve. – Davidi mund të shërbejë si shembull përulësie. 1. Kjo është tashmë biseda e tretë dhe nuk e kemi mbaruar ende parathënien. Pra, jo më kot thashë se këto reflektime, për nga natyra e tyre, janë shumë të thella. Sot do të përpiqemi të shpjegojmë se çfarë ka mbetur. Cila është pyetja jonë tani? Përse ungjilltari paraqet gjenealogjinë e Jozefit, i cili në asnjë mënyrë nuk ishte i përfshirë në lindjen e Krishtit. Ne kemi treguar tashmë një arsye; është e nevojshme të zbulohet një tjetër, që është më misterioze dhe më intime se e para. Cila është kjo arsye? Ungjilltari nuk donte që hebrenjtë ta dinin që në lindje se Krishti lindi nga një Virgjëreshë. Por mos u turpëro nëse ajo që thashë është e frikshme për ty; Unë nuk flas këtu fjalët e mia, por fjalët e baballarëve tanë, burra të mrekullueshëm dhe të famshëm. Nëse Zoti fillimisht fshehu shumë në errësirë, duke e quajtur veten Biri i njeriut; Nëse Ai nuk na zbuloi qartë barazinë e Tij me Atin kudo, atëherë pse duhet të habitemi nëse Ai e fshehu për momentin lindjen e Tij nga Virgjëresha, duke krijuar diçka të mrekullueshme dhe të madhe? Çfarë është kaq e mrekullueshme këtu, ju thoni? Fakti që Virgjëresha ruhet dhe çlirohet nga dyshimet e liga. Përndryshe, nëse kjo do t'u ishte bërë e ditur judenjve që në fillim, ata, duke i interpretuar fjalët për keq, do ta kishin vrarë me gurë Virgjëreshën dhe do ta dënonin si prostitutë. Nëse edhe në raste të tilla, shembuj të të cilave ata i ndeshnin shpesh në Dhiatën e Vjetër, ata zbuluan paturpësinë e tyre (për shembull, ata e quanin Krishtin demoni kur Ai dëboi demonët, e konsideruan Atë një kundërshtar të Perëndisë kur shëroi të sëmurët të shtunën, pavarësisht nga fakti se Shabati ishte thyer tashmë shumë herë më parë), atëherë çfarë nuk do të thoshin ata kur dëgjuan për këtë? Ata u favorizuan edhe nga fakti se asgjë e tillë nuk kishte ndodhur më parë. Nëse edhe pas mrekullive të Tij të shumta ata e quanin Jezusin birin e Jozefit, si do të kishin besuar, edhe para mrekullive, se Ai kishte lindur nga një Virgjëreshë? Prandaj është shkruar gjenealogjia e Jozefit dhe Virgjëresha është fejuar me të. Kur edhe Jozefit, një njeri i drejtë dhe i mrekullueshëm, kishte nevojë për shumë prova për të besuar një ngjarje të tillë - shfaqjen e një engjëlli, një vegim në ëndërr, dëshminë e profetëve - atëherë si do ta pranonin Judenjtë, një popull i vrazhdë dhe i korruptuar, kaq armiqësor ndaj Krishtit, një mendim të tillë? Pa dyshim, ata do të ishin jashtëzakonisht të indinjuar nga një ngjarje kaq e pazakontë dhe e re, kur ata nuk kishin dëgjuar as që të kishte ndodhur diçka e ngjashme midis paraardhësve të tyre. Kushdo që dikur besonte se Jezusi është Biri i Perëndisë nuk do ta dyshonte më. Por kushdo që e konsideron Atë lajkatar dhe kundërshtar të Zotit, si nuk do të tundohej edhe më shumë nga kjo dhe nuk do të kishte dyshimin e treguar? Prandaj apostujt që në fillim nuk flasin për lindjen nga Virgjëresha. Përkundrazi, shpesh flasin shumë për ringjalljen e Krishtit, sepse shembuj të ringjalljes ka pasur edhe në kohët e mëparshme, edhe pse jo kështu; dhe ata rrallë flasin për lindjen e Tij nga Virgjëresha. As vetë Nëna e Tij nuk guxoi ta shpallte këtë. Shiko çfarë i thotë Virgjëresha vetë Krishtit: “Ja, unë dhe ati yt... po të kërkonim” (Luka 2:48)! Duke e konsideruar Atë të lindur nga një Virgjëreshë, ata nuk do ta njihnin më si Birin e Davidit; dhe nga këtu do të ndodhnin shumë të këqija të tjera. Kjo është arsyeja pse engjëjt ia njoftuan këtë vetëm Marisë dhe Jozefit; kur u predikuan barinjve lajmin e lindjes, nuk shtuan asgjë për këtë. Por pse ungjilltari, duke përmendur Abrahamin dhe tha se ai lindi Isakun dhe Isaku Jakobin, nuk e përmend vëllain e këtij të fundit, ndërsa pas Jakobit përmend edhe Judën edhe vëllezërit e tij? 2. Disa fajësojnë sjelljen e ligë të Esaut si arsye për këtë, dhe të njëjtën gjë thonë edhe për disa paraardhës të tjerë. Por unë nuk do ta them këtë: nëse do të ishte kështu, atëherë pse ungjilltari i përmend gratë e mbrapshta pak më vonë? Natyrisht, këtu lavdia e Jezu Krishtit zbulohet përmes kontrastit, jo përmes madhështisë, por përmes parëndësisë dhe poshtërësisë së paraardhësve të Tij. Është lavdi e madhe për një njeri të lartë nëse mund ta poshtërojë veten deri në ekstrem. Pra, pse ungjilltari nuk e përmendi Esaun dhe të tjerët? Sepse saraçenët dhe ismaelitët, arabët dhe të gjithë ata që erdhën nga ata paraardhës nuk kishin asgjë të përbashkët me popullin e Izraelit. Kjo është arsyeja pse ai heshti për ta, por iu drejtua drejtpërdrejt paraardhësve të Jezusit dhe popullit hebre, duke thënë: "Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij". Këtu tashmë tregohet raca hebreje. "Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara". Çfarë po bën, o njeri i frymëzuar, duke na kujtuar historinë e incestit të paligjshëm? Çfarë nuk shkon me këtë? përgjigjet ai. Nëse do të fillonim të rendisnim familjen e ndonjë personi të zakonshëm, atëherë do të ishte mirë të heshtim për një çështje të tillë. Por në gjenealogjinë e Zotit të mishëruar, jo vetëm që nuk duhet të heshtësh, por edhe këtë duhet shpallur me zë të lartë për të treguar provaninë dhe fuqinë e Tij. Ai nuk erdhi për të shmangur turpin tonë, por për ta shkatërruar atë. Ashtu siç ne habitemi veçanërisht nga fakti që Krishti vdiq, por nga fakti që ai u kryqëzua (edhe pse kjo është blasfemuese, por sa më blasfemuese, aq më e madhe është dashuria për njerëzimin tek Ai), po kështu mund të themi për lindjen: Krishti duhet të habitet jo vetëm sepse mori mish dhe u bë burrë, por edhe sepse ai denjoi të ishte i afërm me të gjithë njerëzit tanë. veset. Kështu, që në fillim të lindjes së Tij, Ai tregoi se nuk përçmonte asgjë tonën, duke na mësuar kështu të mos kemi turp për sjelljen e ligë të të parëve tanë, por të kërkojmë vetëm një gjë - virtytin. Një person i virtytshëm, edhe nëse ka ardhur nga një i huaj, edhe nëse ka lindur nga një prostitutë ose ndonjë mëkatar tjetër, nuk mund të marrë asnjë të keqe nga kjo. Nëse vetë kurvari, nëse ndryshon, nuk është aspak i turpëruar nga jeta e tij e mëparshme, aq më pak mund të turpërohet një person i virtytshëm, nëse ka prejardhjen nga një prostitutë ose një kurorëshkelëse, nga shthurja e prindërve të tij. Megjithatë, Krishti e bëri këtë jo vetëm për mësimin tonë, por edhe për të zbutur krenarinë e judenjve. Duke qenë se ata, duke mos u kujdesur për virtytin shpirtëror, gjithsesi u lartësuan vetëm te Abrahami dhe menduan se justifikoheshin me virtytin e të parëve të tyre, Zoti tregon që në fillim se njeriu nuk duhet të mburret me familjen, por me meritat e veta. Për më tepër, Ai gjithashtu dëshiron të tregojë se të gjithë, duke përfshirë edhe vetë të parët, janë fajtorë për mëkate. Kështu, patriarku, nga i cili populli hebre mori vetë emrin e tij, rezulton të jetë jo mëkatar i vogël: Tamara e akuzon atë për kurvëri. Davidit i lindi Solomoni nga një grua kurorëshkelëse. Nëse njerëz të tillë të mëdhenj nuk e përmbushnin ligjin, aq më pak ata që ishin më të ulët se ata. Dhe nëse nuk e përmbushnin, atëherë të gjithë mëkatuan dhe ardhja e Krishtit ishte e nevojshme. Për këtë, ungjilltari përmendi edhe dymbëdhjetë patriarkët për të poshtëruar hebrenjtë, të cilët lavdëroheshin nga paraardhësit e tyre të famshëm. Në fund të fundit, shumë nga patriarkët lindën nga skllevër, e megjithatë ndryshimi i atyre që lindën nuk bënte dallim midis atyre që lindnin. Të gjithë ata ishin njëlloj patriarkë dhe paraardhës të fiseve. Ky është avantazhi i Kishës; Ky është ndryshimi midis fisnikërisë sonë, të tipizuar në Dhiatën e Vjetër. Edhe sikur të ishe skllav, edhe të ishe i lirë, kjo nuk do të të bënte as dobi e as dëm; Kërkohet vetëm një gjë - vullnet dhe prirje shpirtërore. 3. Përveç asaj që u tha, ka edhe një arsye tjetër pse ungjilltari përmendi historinë e incestit të Judës. Jo pa qëllim, Zara iu shtua Fares. Me sa duket, do të ishte e kotë dhe e panevojshme të përmendej Agimi pas Peresit, nga i cili duhej të gjurmohej gjenealogjia e Krishtit. Për çfarë përmendet kjo? Kur erdhi koha që Tamara t'i lindte dhe filluan sëmundjet, Zara ishte e para që tregoi dorën. Mamia, duke e parë këtë, për të vënë re të parëlindurin, ia lidhi dorën me një fije të kuqe. Kur dora u fashua, foshnja e fshehu dhe më pas lindi Peres dhe më pas Zara. Kur e pa këtë, mamia tha: “Si e ndave pengesën tënde” 3 (Zan. 38:29)? A vini re një prototip misterioz? Jo pa arsye kjo është shkruar për ne, pasi nuk do të ia vlente të tregonim për atë që tha dikur mamia dhe të thoshte se i dyti ishte i pari që shtriu dorën. Pra, çfarë do të thotë kjo parathënie? Së pari, emri i foshnjës e zgjidh këtë çështje: Fares do të thotë ndarje dhe diseksion. Së dyti, vetë ngjarja: nuk ndodhi sipas rendit natyror që dora që u shfaq, duke u fashuar, të fshihej përsëri. Këtu nuk kishte asnjë lëvizje inteligjente apo rregull natyror. Të lindësh nga një tjetër kur dikush ka treguar dorën e tij është ndoshta e natyrshme; por ta fshehësh për t'i hapur rrugë një tjetri tashmë është në kundërshtim me ligjin e të lindurve. Jo, hiri i Zotit ishte i pranishëm këtu, duke rregulluar lindjen e foshnjave dhe duke paracaktuar nëpërmjet tyre një imazh të caktuar të ngjarjeve të ardhshme. Çfarë saktësisht? Ata që janë thelluar me kujdes në këtë incident thonë se këto foshnja parafytyruan dy kombe. Pastaj, që të dini se ekzistenca e njerëzve të dytë i paraprin origjinës së të parit, foshnja nuk shfaqet plotësisht, por vetëm shtrin dorën, por përsëri e fsheh atë dhe vetëm pasi vëllai i tij të ketë ardhur plotësisht në botë dhe ai shfaqet i plotë. Kjo është ajo që ndodhi me të dy njerëzit. Së pari, në kohën e Abrahamit, jeta kishtare u shfaq, pastaj, kur ajo u fsheh, populli hebre doli me një jetë nën ligj, dhe pas kësaj u shfaq një popull krejt i ri me ligjet e veta. Prandaj mamia thotë: “Si e ke thyer barrierën?” Ligji i ardhshëm shtypi lirinë e jetës. Dhe Shkrimi zakonisht e quan ligjin një pengesë. Kështu profeti David thotë: "I keni shkatërruar gardhet e tij, dhe të gjithë ata që kalojnë rrugës e shembin" (Ps. 79:13). Dhe Isaia: “E rrethova me një gardh” (Is. 5:2). Dhe Pali: “dhe shembi pengesën që qëndronte në mes” (Efes. 2:14). 4. Të tjerë argumentojnë se fjalët: “Si e shpërndave barrierën tënde”? flitej për njerëzit e rinj, pasi me paraqitjen e tyre e hoqën ligjin. A e shihni se nuk ishte për disa arsye dhe të parëndësishme që ungjilltari përmendi të gjithë historinë e Judës? Për të njëjtën arsye, përmenden Rutha dhe Rahaba, njëra prej të cilave ishte e huaj dhe tjetra prostitutë, d.m.th., për t'ju mësuar se Shpëtimtari erdhi për të shkatërruar të gjitha mëkatet tona, erdhi si mjek dhe jo si gjykatës. Ashtu si ata martuan prostituta, ashtu edhe Zoti bashkoi natyrën kurorëshkelëse me Veten. Profetët e lashtë e aplikuan këtë në sinagogë; por ajo doli të ishte mosmirënjohëse ndaj burrit të saj. Përkundrazi, Kisha, e çliruar nga veset atërore, mbeti në krahët e Dhëndrit. Shikoni ngjashmëritë në aventurat e Ruth-it me tonat. Ajo ishte e huaj dhe e zhytur në varfëri të skajshme, e megjithatë, kur Boazi e pa, nuk e përçmoi varfërinë e saj dhe nuk e përçmoi origjinën e saj të ulët. Në të njëjtën mënyrë, Krishti, i cili e pranoi Kishën si të huaj dhe shumë të varfër, e bëri atë pjesëmarrëse në bekime të mëdha. Dhe ashtu si ajo nuk do të kishte hyrë kurrë në një martesë të tillë nëse nuk do ta kishte lënë paraprakisht të atin dhe nuk do të kishte përçmuar shtëpinë, fisin, atdheun dhe të afërmit e saj, ashtu edhe Kisha, kur la moralin e saj atëror, atëherë u bë e dashur për Dhëndrin. Profeti, duke iu kthyer Kishës, thotë për këtë: “Harroje popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd dhe Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde” (Ps. 44:11–12). Rutha e bëri këtë dhe nëpërmjet kësaj ajo u bë nëna e mbretërve, si dhe e Kishës, sepse Davidi erdhi prej saj. Pra, ungjilltari përpiloi një gjenealogji dhe vendosi këto gra në të për t'i turpëruar hebrenjtë me shembuj të tillë dhe për t'i mësuar ata të mos jenë arrogantë. Rutha ishte paraardhësi i një mbreti të madh dhe Davidit nuk i vjen turp për këtë. Është e pamundur, absolutisht e pamundur, të jesh i ndershëm apo i pandershëm, i famshëm apo i panjohur, përmes virtyteve apo veseve të paraardhësve të dikujt. Përkundrazi, më duhet të them - edhe nëse fjalët e mia më dukeshin të çuditshme - se më i famshëm është ai që, i lindur jo nga prindër të mirë, u bë i mirë. Pra, askush të mos jetë krenar për paraardhësit e tyre; por, duke menduar për paraardhësit e Zotit, le të lërë mënjanë çdo kotësi dhe le të mburret për meritat e tij, ose më mirë akoma, të mos mburret me to. Për shkak të vetëlavdërimit të tij, fariseu u bë më i keq se taksambledhësi. Nëse dëshiron të tregosh virtyt të madh, mos u trego mendjemadh dhe atëherë do të tregosh virtyt edhe më të madh; Mos mendoni se pasi të keni bërë diçka, tashmë keni bërë gjithçka. Nëse bëhemi të drejtë kur, duke qenë mëkatarë, e konsiderojmë veten atë që jemi në të vërtetë, siç ndodhi me tagrambledhësin, atëherë sa më shumë kur, duke qenë të drejtë, e konsiderojmë veten mëkatarë? Nëse përulësia i bën mëkatarët të drejtë, edhe sikur të mos ishte përulësi, por vetëdije e sinqertë; dhe nëse vetëdija e sinqertë ka një fuqi të tillë te mëkatarët, atëherë shikoni, çfarë nuk bën përulësia te të drejtët? Pra, mos e humbni punën tuaj kot, mos lejoni që djersa juaj të derdhet kot dhe ju, pasi keni vrapuar mijëra milje, humbni çdo shpërblim. Zoti i di meritat tuaja shumë më mirë se ju. Nëse jepni një filxhan ujë të ftohtë, Ai nuk do ta përçmojë as atë. Nëse jep një ovol, nëse thjesht psherëtin, Ai do të pranojë çdo gjë me mirësi të madhe dhe do të kujtojë dhe do të përcaktojë shpërblime të mëdha për të. Pse i merrni parasysh virtytet tuaja dhe na i tregoni vazhdimisht ato? Apo nuk e dini se nëse lavdëroni veten, nuk do të lavdëroheni më nga Zoti? Po kështu, nëse poshtëron veten, a do të të lavdërojë vazhdimisht para të gjithëve? Ai nuk dëshiron të zvogëlojë shpërblimin për mundin tuaj. Çfarë po them: zvogëlo? Ai bën dhe rregullon gjithçka për t'ju kurorëzuar edhe për gjërat e vogla, dhe kërkon lloj-lloj justifikimesh për t'ju shpëtuar nga Gehena. 5. Prandaj, edhe nëse keni punuar vetëm në orën e njëmbëdhjetë të ditës, Zoti do t'ju japë një shpërblim të plotë. "Edhe pse nuk ka asgjë për t'ju shpëtuar, ai do të thotë: Unë po e bëj këtë për veten time, që emri im të mos ndotet" (Krahaso: "Nuk do ta bëj këtë për ju, o shtëpi e Izraelit, por për hir të emrit tim të shenjtë. Nuk është për ju që do ta bëj këtë, thotë Zoti, Zoti, le t'ju bëhet e ditur. " - Ezek. Nëse thjesht psherëtini, nëse derdhni vetëm një lot, Ai vetë do të përfitojë menjëherë nga e gjithë kjo si një mundësi për shpëtimin tuaj. Pra, të mos jemi mendjemëdhenj, të quajmë veten të pahijshëm, që të jemi të dobishëm. Nëse ti vetë e quan veten të denjë për lavdërim, atëherë je i pahijshëm, edhe nëse vërtet ke qenë i denjë për lavdërim; përkundrazi, nëse ju vetë e quani veten të pahijshëm, do të bëheni të dobishëm, edhe nëse nuk keni qenë të denjë për lavdërim. Prandaj njeriu duhet të harrojë për veprat e mira. Por ju thoni: si mund të mos e dini atë që ne e dimë plotësisht? cfare po thua? A e ofendoni vazhdimisht Zotin, jetoni në lumturi dhe gëzim dhe nuk e dini se keni mëkatuar, duke lënë gjithçka në harresë, por nuk mund të harroni veprat tuaja të mira? Edhe pse frika është shumë më e fortë, neve na ndodh e kundërta: duke fyer Zotin çdo ditë, nuk i kushtojmë rëndësi dhe nëse i japim të varfërve qoftë edhe një monedhë të vogël, vazhdimisht nxitojmë për këtë. Kjo është çmenduri ekstreme dhe dëmi më i madh për atë që mbledh. Harrimi i veprave tuaja të mira është depoja më e sigurt e tyre. Dhe ashtu si veshjet dhe florinjtë, nëse i shtrojmë në treg, tërheqin shumë kriminelë, dhe nëse i pastrojmë dhe i fshehim në shtëpi, ato mbahen plotësisht të sigurta, kështu nëse vazhdimisht i mbajmë në kujtesë veprat tona të mira, atëherë acarojmë Zotin, armatosim armikun dhe e nxisim të vjedhë, dhe nëse askush nuk i njeh përveç Atij që duhet ta dijë, atëherë ata do të mbeten të sigurt. Pra, mos u mburr vazhdimisht me veprat tuaja të mira, që dikush t'ju privojë prej tyre, që të mos ju ndodhë e njëjta gjë që ndodhi me fariseun, i cili i mbajti në gjuhë, prej nga i vodhi djalli. Edhe pse i kujtoi me falënderim dhe ia ngriti çdo gjë Zotit, kjo nuk e shpëtoi, sepse nuk i takon atij që falënderon Zotin të shajë të tjerët, të tregojë epërsinë ndaj shumicës dhe të krenohet me veten para mëkatarëve. Nëse e falënderoni Zotin, atëherë jini të kënaqur vetëm me këtë; mos u fol për këtë me njerëzit dhe mos e gjyko fqinjin tënd, sepse kjo nuk është më një çështje mirënjohjeje. Dëshironi të dini se si të shprehni mirënjohje? Dëgjoni atë që thonë tre të rinjtë: “Kemi mëkatuar dhe kemi vepruar në mënyrë të paligjshme” (Dan. 3:29); “Sepse ti je i drejtë në të gjitha ato që na ke bërë” (Dan.3:27), “Dhe gjithçka që na ke sjellë... ke bërë sipas gjykimit të vërtetë” (Dan.3:31). Të rrëfesh mëkatet e tua do të thotë të falënderosh Perëndinë; kush i rrëfen mëkatet e tij tregon se është fajtor për mëkate të panumërta dhe vetëm se nuk ka marrë një dënim të denjë. Ai është ai që falënderon më së shumti Zotin. Pra, të ruhemi nga lëvdimi i vetvetes për të mirën, sepse kjo na bën të dy të urryer para njerëzve dhe të poshtër para Zotit. Prandaj, sa më shumë të bëjmë mirë, aq më pak do të flasim për veten tonë. Vetëm kështu mund të fitojmë lavdinë më të madhe si nga Perëndia, ashtu edhe nga njerëzit; ose më mirë, Zoti nuk ka vetëm lavdi, por edhe shpërblim dhe shpërblim të madh. Pra, mos kërkoni shpërblim për të marrë një shpërblim; Rrëfeni se jeni të shpëtuar me anë të hirit, në mënyrë që vetë Zoti ta njohë veten si borxhliun tuaj, jo vetëm për veprat tuaja të mira, por edhe për mirënjohjen tuaj. Kur bëjmë mirë, Ai na ka borxh vetëm për veprat tona; dhe kur as që mendojmë se kemi bërë ndonjë vepër të mirë, atëherë Ai na mbetet borxhli për disponimin tonë, e për më tepër, sesa për veprat tona - kështu që disponimi ynë është i barabartë me vetë virtytet dhe pa të, as vetë veprat nuk janë të rëndësishme. Po kështu, ne tregojmë favore ndaj shërbëtorëve tanë, veçanërisht kur ata, duke na shërbyer me zell në çdo gjë, mendojnë se nuk kanë bërë ende asgjë të rëndësishme për ne. Pra, nëse edhe ju dëshironi që veprat tuaja të mira të jenë të mëdha, atëherë mos i konsideroni ato të mëdha dhe atëherë ato do të jenë të mëdha. Kështu centurioni tha: "Unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time" (Mateu 8:8), dhe nëpërmjet kësaj ai u bë i denjë dhe meritoi habi më shumë se të gjithë judenjtë. Kështu Pali tha: “Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull” (1 Kor. 15:9), dhe nëpërmjet kësaj ai u bë i pari i të gjithëve. Kështu Gjoni tha: "Të cilit nuk jam i denjë t'i zgjidh rripin e sandaleve" (Luka 3:16), dhe për këtë ai ishte mik i Dhëndrit dhe Krishti vuri dorën që e konsideroi të padenjë për t'i prekur çizmet në kokë. Kështu Pjetri tha: “Largohu nga unë, Zot, sepse jam njeri mëkatar” (Luka 5:8), dhe për këtë ai u bë themeli i Kishës. Vërtet, asgjë nuk e kënaq Zotin më shumë sesa nëse dikush e konsideron veten ndër mëkatarët më të mëdhenj. Ky është fillimi i gjithë urtësisë: i përuluri dhe i penduari nuk do të jetë kurrë kot, as zemëruar, as xheloz për të afërmin e tij, me një fjalë, ai nuk do të ushqejë asnjë pasion në vetvete. Sado që të përpiqemi, thjesht nuk mund ta ngremë dorën e thyer; Nëse e shtypim shpirtin në një mënyrë të ngjashme, atëherë edhe sikur një mijë pasione, të fryrë, ta ngrinin lart, ai nuk do të ngrihet fare. Nëse ai që qan për punët e jetës i dëbon të gjitha sëmundjet mendore; atëherë ai që vajton mëkatet e tij do të bëhet shumë më i mençur. Kush, thua, mund t'ia shtypë zemrën kështu? Dëgjoni Davidin, i cili u bë veçanërisht i famshëm për këtë, shikoni pendimin e shpirtit të tij. Kur, pasi kishte bërë shumë bëma, ai rrezikonte të humbiste atdheun, shtëpinë dhe vetë jetën, dhe në momentin e fatkeqësisë pa që një luftëtar i ulët dhe i neveritshëm po shante për fatkeqësinë e tij dhe po e shante, jo vetëm që nuk iu përgjigj me mallkime, por edhe e ndaloi komandantin ushtarak, duke thënë: "Samueli që donte ta vriste" 16:11). Dhe një herë tjetër, kur priftërinjtë i kërkuan leje për ta mbajtur arkën pas vetes, ai nuk u pajtua, por çfarë tha? “Kthejeni arkën e Perëndisë në qytet. Nëse gjej mëshirë në sytë e Zotit, ai do të më kthejë dhe do të më lërë ta shoh atë dhe banesën e tij. Dhe nëse Ai thotë këtë: "Hirësia ime nuk është me ju", atëherë ja ku jam; Le të më bëjë atë që i pëlqen” (2 Samuelit 15:25–26) Dhe çfarë bëri në lidhje me Saulin, jo një herë, jo dy herë, por shumë herë, çfarë tregon lartësinë e urtësisë? Kjo sjellje ishte mbi ligjin e vjetër dhe iu afrua urdhërimeve apostolike. Prandaj, ai pranoi gjithçka nga Zoti me dashuri, pa shqyrtuar dhe duke u përpjekur vetëm për ligjin që i ndodhte, duke kryer vepra kaq të mëdha, duke parë mbretërinë që i përkiste në duart e një torturuesi, një parrici, një vëllavrasës, një shtypës, një njeriu të tërbuar, ai jo vetëm që nuk u tundua nga kjo, por tha: nëse është vullneti i Zotit që të më persekutojnë, të endem e të vrapoj, dhe armiku im të nderohet, atëherë e pranoj këtë fatkeqësi dhe nuk e falenderoj me dashuri. Ai nuk veproi si shumë njerëz të paturpshëm e të guximshëm, të cilët, pa bërë as edhe një pjesë të vogël të bëmave të tij, mezi shohin dikë në gjendje të begatë dhe, edhe pse janë në pikëllim të lehtë, ua shkatërrojnë shpirtin me blasfemi të panumërta. Davidi nuk ishte i tillë, por tregonte butësi në çdo gjë. Prandaj Perëndia tha: "E gjeta Davidin", birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime (Ps. 89:21). Le të përpiqemi edhe ne të kemi një shpirt të tillë dhe çfarëdo që të na ndodhë, do ta durojmë me butësi dhe këtu, derisa të marrim mbretërinë, do të korrim frytet e përulësisë. "Mësoni nga unë," thotë Zoti, "sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:29). Pra, që ne të gëzojmë paqen këtu dhe atje, le të rrënjosim me gjithë zell në shpirtin tonë nënën e të gjitha bekimeve, domethënë përulësinë. Me ndihmën e këtij virtyti, ne do të mund të lundrojmë përtej detit të jetës reale pa merak dhe të arrijmë në një strehë të qetë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Në Septuagintë: "për hir të jush u thye pengesa" - I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: