Беседа 3

Matt. 1:1. Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama Jest jeszcze jeden powód, dla którego podana jest genealogia Józefa, a nie Marii. – Dlaczego ewangelista nie wspomina o Ezawie? - Wzmianka o występnych przodkach służy większej chwale Wcielonego, uczy, abyśmy nie wstydzili się złego postępowania naszych przodków, jeśli jesteśmy cnotliwi, obala pychę Żydów, którzy przechwalali się swoim pochodzeniem od Abrahama, i ukazuje konieczność przyjścia Chrystusa. – Fares i Zara są obrazem narodu żydowskiego i Kościoła Chrystusowego. – Rachab i Rut są także przykładami tego ostatniego. – Nie należy przechwalać się nie tylko przodkami, ale także własnymi zasługami. – Cnota każdego człowieka jest niewielka w porównaniu z jego grzechami. – Zapomnienie dobrych uczynków jest ich najbezpieczniejszym skarbcem. – Wyznanie grzechów jest najlepszym sposobem przebłagania i dziękowania Bogu. – Pokora jest początkiem wszelkiej mądrości i matką wszelkich błogosławieństw. – Dawid może służyć jako przykład pokory. 1. To już trzecia rozmowa i nie skończyliśmy jeszcze przedmowy. Nie na próżno więc mówiłem, że te refleksje ze swej natury są bardzo głębokie. Dzisiaj postaramy się wyjaśnić, co pozostało. Jakie jest teraz nasze pytanie? O tym, dlaczego ewangelista przedstawia genealogię Józefa, który w żaden sposób nie był zaangażowany w narodziny Chrystusa. Jeden powód już wskazaliśmy; trzeba odkryć inny, bardziej tajemniczy i intymny niż pierwszy. Jaki jest ten powód? Ewangelista nie chciał, aby Żydzi od urodzenia wiedzieli, że Chrystus narodził się z Dziewicy. Ale nie wstydź się, jeśli to, co powiedziałem, przeraża cię; Mówię tu nie moje własne słowa, ale słowa naszych ojców, wspaniałych i sławnych ludzi. Jeśli Pan początkowo wiele ukrył w ciemności, nazywając siebie Synem Człowieczym; Jeśli wszędzie nie objawił nam wyraźnie swojej równości z Ojcem, to dlaczego mielibyśmy się dziwić, gdyby na razie ukrył swoje narodzenie przed Dziewicą, tworząc coś wspaniałego i wielkiego? Co tu jest takiego cudownego, mówisz? Fakt, że Panna jest zachowana i wolna od złych podejrzeń. W przeciwnym razie, gdyby od samego początku dowiedzieli się o tym Żydzi, oni, interpretując te słowa na gorsze, ukamienowaliby Dziewicę i potępili ją jako nierządnicę. Jeśli nawet w takich przypadkach, których przykłady często spotykali w Starym Testamencie, ujawniali swoją bezwstydność (np. nazywali Chrystusa demonicznym, gdy wypędzał demony, uważali Go za przeciwnika Boga, gdy uzdrawiał chorych w szabat, mimo że szabat był już wielokrotnie łamany), to czego by nie powiedzieli, gdy o tym usłyszeli? Sprzyjał im także fakt, że nigdy wcześniej nic takiego się nie wydarzyło. Gdyby nawet po wielu Jego cudach nazwali Jezusa synem Józefa, jak mogliby uwierzyć, nawet przed cudami, że narodził się z Dziewicy? Dlatego spisano genealogię Józefa i Dziewica została mu zaręczona. Kiedy nawet Józef, sprawiedliwy i cudowny człowiek, potrzebował wielu dowodów, aby uwierzyć w takie wydarzenie – pojawienie się anioła, senna wizja, świadectwo proroków – to jak Żydzi, niegrzeczny i skorumpowany naród, tak wrogi Chrystusowi, zaakceptowaliby taką myśl? Bez wątpienia byliby niezwykle oburzeni tak niezwykłym i nowym wydarzeniem, choć nigdy nawet nie słyszeli o czymś podobnym, co wydarzyło się wśród ich przodków. Każdy, kto kiedyś uwierzył, że Jezus jest Synem Bożym, nie będzie już w to wątpił. Kto jednak uważa Go za pochlebcę i przeciwnika Boga, jakżeby nie ulegał temu jeszcze większej pokusie i nie miałby wskazanych podejrzeń? Dlatego apostołowie od samego początku nie mówią o narodzeniu z Dziewicy. Wręcz przeciwnie, często dużo mówią o zmartwychwstaniu Chrystusa, bo przykłady zmartwychwstania były już w poprzednich czasach, choć nie takie; i rzadko mówią o Jego narodzinach z Dziewicy. Nawet sama Jego Matka nie odważyła się tego ogłosić. Spójrzcie, co Dziewica mówi do samego Chrystusa: „Oto twój ojciec i ja... szukaliśmy cię” (Łk 2,48)! Uważając Go za narodzonego z Dziewicy, nie uznawali Go już za Syna Dawida; i stąd miałoby nastąpić wiele innych zła. Dlatego aniołowie oznajmili to tylko Marii i Józefowi; kiedy głosili pasterzom wieść o narodzeniu, nie dodali nic na ten temat. Dlaczego jednak ewangelista, wspominając Abrahama i mówiąc, że urodził on Izaaka, a Izaak Jakuba, nie wspomina o bracie tego ostatniego, podczas gdy po Jakubie wymienia zarówno Judasza, jak i jego braci? 2. Niektórzy jako przyczynę tego obwiniają złe zachowanie Ezawa i to samo mówią o niektórych innych przodkach. Ale tego nie powiem: gdyby tak było, to dlaczego ewangelista wspomina o złych żonach nieco później? Oczywiście, tutaj chwała Jezusa Chrystusa objawia się poprzez kontrast, nie przez wielkość, ale poprzez znikomość i podłość Jego przodków. To wielka chwała dla wysokiego człowieka, jeśli potrafi się upokorzyć aż do skrajności. Dlaczego więc ewangelista nie wspomniał o Ezawie i innych? Ponieważ Saraceni i Izmaelici, Arabowie i wszyscy, którzy pochodzą od tych przodków, nie mieli nic wspólnego z ludem Izraela. Dlatego milczał na ich temat, lecz zwrócił się bezpośrednio do przodków Jezusa i narodu żydowskiego, mówiąc: „Jakub spłodził Judasza i jego braci”. Tutaj rasa żydowska jest już wskazana. „Juda spłodził Pereca i Zeracha z Tamar”. Co robisz, natchniony człowieku, przypominając nam historię bezprawnego kazirodztwa? Co w tym złego? odpowiada. Gdybyśmy zaczęli wymieniać rodzinę jakiejkolwiek zwykłej osoby, przyzwoicie byłoby milczeć w takiej sprawie. Ale w genealogii Boga wcielonego nie tylko nie należy milczeć, ale także głośno to ogłaszać, aby ukazać Jego opatrzność i moc. Przyszedł nie po to, żeby uniknąć naszego wstydu, ale żeby go zniszczyć. Tak jak szczególnie dziwi nas nie fakt, że Chrystus umarł, ale fakt, że został ukrzyżowany (choć jest to bluźnierstwo, ale im bardziej bluźniercze, tym większa jest w Nim miłość do człowieka), tak o narodzinach możemy powiedzieć: Chrystus powinien się dziwić nie tylko dlatego, że przyjął ciało i stał się człowiekiem, ale także dlatego, że raczył być ludźmi niegodziwymi, aby być Jego krewnymi, nie wstydząc się żadnych naszych wad. Tym samym od samego początku swoich narodzin pokazał, że nie gardzi niczym, co nasze, ucząc nas w ten sposób, abyśmy nie wstydzili się złego postępowania naszych przodków, ale szukali tylko jednego – cnoty. Cnotliwy człowiek, nawet jeśli pochodzi od cudzoziemca, nawet jeśli urodził się z nierządnicy lub innego grzesznika, nie może doznać z tego powodu żadnej szkody. Jeśli sam cudzołożnik, jeśli się zmieni, nie dozna w najmniejszym stopniu hańby w swoim poprzednim życiu, to tym bardziej cnotliwa osoba, jeśli pochodzi od nierządnicy lub cudzołożnicy, nie może zostać zawstydzona z powodu zepsucia swoich rodziców. Jednak Chrystus uczynił to nie tylko dla naszego nauczania, ale także, aby poskromić pychę Żydów. Ponieważ oni, nie dbając o cnoty duchowe, w każdym razie wywyższali się jedynie w Abrahamie i uważali się za usprawiedliwionych cnotą swoich przodków, Pan od samego początku pokazuje, że nie należy chlubić się rodziną, ale własnymi zasługami. Co więcej, chce też pokazać, że wszyscy, łącznie z samymi przodkami, są winni grzechów. Tym samym patriarcha, od którego naród żydowski wziął swoje imię, okazuje się niemałym grzesznikiem: Tamar oskarża go o cudzołóstwo. I Dawid spłodził Salomona z cudzołożnej żony. Jeśli tak wielcy ludzie nie wypełniali prawa, to tym bardziej ci, którzy byli od nich gorsi. A jeśli tego nie wypełnili, to wszyscy zgrzeszyli i konieczne było przyjście Chrystusa. Z tego powodu ewangelista wspomniał także o dwunastu patriarchach, aby upokorzyć Żydów, których wychwalali ich sławni przodkowie. W końcu wielu patriarchów urodziło się z niewolników, a jednak różnica między tymi, którzy rodzili, nie robiła różnicy między tymi, którzy się urodzili. Wszyscy byli jednakowo patriarchami i przodkami plemion. Na tym polega korzyść Kościoła; Na tym polega różnica pomiędzy naszą szlachtą, ukazana w Starym Testamencie. Nawet gdybyś był niewolnikiem, nawet gdybyś był wolny, nie przyniosłoby ci to ani korzyści, ani szkody; Potrzebna jest tylko jedna rzecz – wola i duchowe usposobienie. 3. Oprócz tego, co już powiedziano, ewangelista wspomniał historię kazirodztwa Judy z jeszcze jednego powodu. Nie bez powodu do Fares dodano Zarę. Wydaje się, że daremne i niepotrzebne byłoby wspominanie o Świcie po Peresie, od którego należało wyśledzić genealogię Chrystusa. Po co o tym wspomniano? Kiedy przyszedł czas na ich urodzenie przez Tamar i zaczęły się choroby, Zara jako pierwsza pokazała mu rękę. Położna widząc to, chcąc zauważyć pierworodnego, zabandażowała mu rękę czerwoną nitką. Kiedy zabandażowano rękę, dziecko ją ukryło, a potem urodził się Peres, a potem Zara. Widząc to, położna zapytała: „Jak rozbiłaś swoją barierę” 3 (Rdz 38,29)? Czy zauważyłeś tajemniczy prototyp? Nie bez powodu pisano to dla nas, bo nie warto opowiadać o tym, co powiedziała kiedyś położna i powiedzieć, że drugi syn pierwszy wyciągnął rękę. Co więc oznacza ta zapowiedź? Po pierwsze, imię dziecka rozwiązuje tę kwestię: Fares oznacza dzielenie i rozcinanie. Po drugie, samo wydarzenie: nie stało się zgodnie z naturalnym porządkiem, że dłoń, która się pojawiła, zabandażowana, została ponownie ukryta. Nie było tu inteligentnego ruchu ani naturalnego porządku. Być może urodzić się komuś innemu, gdy ktoś pokazał mu swoją rękę, jest być może czymś naturalnym; ale ukrywanie go, aby zrobić miejsce dla innego, jest już niezgodne z prawem narodzonych. Nie, była tu obecna łaska Boża, organizująca narodziny dzieci i przez nie wyznaczająca nam pewien obraz przyszłych wydarzeń. Co dokładnie? Ci, którzy dokładnie zagłębili się w ten incydent, twierdzą, że te dzieci wyobrażały dwa narody. Następnie, abyście wiedzieli, że istnienie drugiej osoby poprzedza powstanie pierwszej, dziecko nie ukazuje się w pełni, a jedynie wyciąga rękę, ale ponownie ją chowa i dopiero wtedy, gdy jego brat w pełni przyjdzie na świat i pojawia się w całej okazałości. To właśnie przydarzyło się obojgu osobom. Najpierw za czasów Abrahama pojawiło się życie kościelne, potem, gdy zostało ukryte, wyłonił się naród żydowski, żyjący pod prawem, a potem pojawił się zupełnie nowy naród ze swoimi własnymi prawami. Dlatego położna pyta: „Jak przełamałaś swoją barierę?” Nadchodzące prawo zniosło wolność życia. A Pismo Święte zwykle nazywa prawo barierą. Dlatego prorok Dawid mówi: „Zniszczyłeś jego płoty, aby wszyscy, którzy przechodzili drogą, burzyli je” (Ps. 79:13). I Izajasz: „Otoczyłem je płotem” (Iz 5,2). I Paweł: „i zburzył barierę, która stała pośrodku” (Efez. 2:14). 4. Inni twierdzą, że słowa: „Jak rozwiązałeś swoją barierę”? mówiono o nowych ludziach, gdyż swoim wyglądem znieśli prawo. Czy widzisz, że nie z kilku i nieistotnych powodów ewangelista wspomniał całą historię Judasza? Z tego samego powodu wspomniano o Rut i Rachab, z których jedna była cudzoziemką, a druga nierządnicą, czyli aby was nauczyć, że Zbawiciel przyszedł, aby zgładzić wszystkie nasze grzechy, przyszedł jako lekarz, a nie jako sędzia. Tak jak brali za mąż nierządnice, tak Bóg połączył ze sobą cudzołożną naturę. Starożytni prorocy odnosili to do synagogi; ale okazała się niewdzięczna mężowi. Wręcz przeciwnie, Kościół, uwolniony od ojcowskich wad, pozostał w ramionach Oblubieńca. Spójrz na podobieństwa przygód Ruth do naszych. Była cudzoziemką i doprowadzoną do skrajnego ubóstwa, a jednak Boaz, kiedy ją zobaczył, nie pogardził jej ubóstwem i nie wzgardził jej niskim pochodzeniem. W ten sam sposób Chrystus, który przyjął Kościół jako obcy i bardzo zubożały, uczynił go uczestnikiem wielkich błogosławieństw. I tak jak nigdy nie zawarłaby takiego małżeństwa, gdyby nie opuściła wcześniej ojca i nie pogardziła swoim domem, klanem, ojczyzną i krewnymi, tak i Kościół, porzucając swoje ojcowskie obyczaje, stał się wówczas drogi Oblubieńcowi. Prorok, zwracając się do Kościoła, mówi o tym: „Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca, a król będzie pragnął twojej piękności” (Ps 44,11-12). Rut to uczyniła i przez to stała się matką królów, a także Kościoła, ponieważ od niej pochodził Dawid. Ewangelista sporządził więc genealogię i umieścił w niej te żony, aby zawstydzić Żydów takimi przykładami i nauczyć ich, aby nie byli aroganccy. Rut była przodkiem wielkiego króla i Dawid się tego nie wstydzi. Niemożliwe, całkowicie niemożliwe, jest bycie uczciwym lub nieuczciwym, sławnym lub nieznanym dzięki cnotom lub przywarom przodków. Wręcz przeciwnie, muszę powiedzieć – choć moje słowa wydały się dziwne – że sławniejszy jest ten, kto urodzony nie z dobrych rodziców, stał się dobrym. Niech więc nikt nie jest dumny ze swoich przodków; ale myśląc o przodkach Pana, niech odłoży na bok wszelką próżność i przechwala się swoimi zasługami, albo jeszcze lepiej, nie przechwala się nimi. Przez swą samochwałę faryzeusz stał się gorszy od celnika. Jeśli chcesz okazać wielką cnotę, nie bądź arogancki, a wtedy okażesz jeszcze większą cnotę; Nie myśl, że jeśli już coś zrobiłeś, to zrobiłeś już wszystko. Jeśli stajemy się sprawiedliwi, gdy będąc grzesznikami, uważamy się za tych, którymi naprawdę jesteśmy, jak to miało miejsce w przypadku celnika, to o ileż bardziej, gdy będąc sprawiedliwymi, uważamy się za grzeszników? Jeśli pokora czyni grzeszników sprawiedliwymi, choćby nie była to pokora, ale szczera świadomość; a jeśli szczera świadomość ma taką moc w grzesznikach, to spójrz, czego pokora nie czyni u sprawiedliwych? Nie marnujcie więc swojej pracy, nie pozwólcie, aby wasz pot wylał się na marne, a przebywszy tysiące mil, stracicie całą nagrodę. Pan zna Twoje zasługi znacznie lepiej niż Ty. Jeśli dasz kubek zimnej wody, On także i tym nie pogardzi. Jeśli złożysz jedno ovol, jeśli tylko westchniesz, On przyjmie wszystko z wielką łaską, przypomni sobie i wyznaczy za to wielką nagrodę. Dlaczego zastanawiasz się nad swoimi zaletami i ciągle nam je pokazujesz? Albo czy nie wiecie, że jeśli będziecie się chwalić, nie będziecie już chwaleni przez Boga? Podobnie, jeśli się upokorzysz, czy On będzie cię nieustannie wysławiał przed wszystkimi? On nie chce umniejszać nagrody za twoją pracę. Co mówię: zmniejszyć? On robi i organizuje wszystko, aby cię ukoronować, nawet za drobnostki, i szuka najróżniejszych wymówek, aby cię uratować przed Gehenną. 5. Dlatego choćbyś pracował dopiero o jedenastej godzinie dnia, Pan da ci pełną nagrodę. „Chociaż nie ma po co was ratować, powie: Robię to dla siebie, aby moje imię nie zostało zbezczeszczone” (porównaj: „Nie uczynię tego dla was, domu Izraela, ale ze względu na moje święte imię. Nie ze względu na was to uczynię – mówi Pan Bóg, niech wam to będzie wiadome” – Ezech. 36:22, 32.). Jeśli tylko wzdychasz, jeśli tylko uronisz łzę, On sam natychmiast wykorzysta to wszystko jako szansę na twoje zbawienie. Nie bądźmy więc aroganccy, nazywajmy siebie nieprzyzwoitymi, abyśmy byli użyteczni. Jeśli sam nazywasz siebie godnym pochwały, to jesteś nieprzyzwoity, nawet jeśli naprawdę byłeś godny pochwały; wręcz przeciwnie, jeśli sam nazwiesz siebie nieprzyzwoitym, staniesz się użyteczny, nawet jeśli nie będziesz godny pochwały. Dlatego należy zapomnieć o dobrych uczynkach. Ale mówisz: jak możesz nie wiedzieć całkowicie tego, co my wiemy? Co mówisz? Czy ciągle obrażasz Pana, żyjesz w błogości i radości, nie wiesz, że zgrzeszyłeś, skazując wszystko na zapomnienie, ale nie możesz zapomnieć o swoich dobrych uczynkach? Choć strach jest znacznie silniejszy, spotyka nas coś odwrotnego: codziennie obrażając Boga, nie zwracamy na to uwagi, a jeśli oddajemy choćby grosz biednemu, to ciągle się o to spieszymy. To skrajne szaleństwo i największa szkoda dla zbieracza. Zapomnienie o dobrych uczynkach jest ich najbezpieczniejszym skarbcem. I tak jak odzież i złoto, jeśli wyłożymy je na rynku, przyciągną wielu przestępców, a jeśli je wyczyścimy i ukryjemy w domu, będą całkowicie bezpieczne, tak jeśli stale będziemy pamiętać nasze dobre uczynki, zirytujemy Pana, uzbroimy wroga i nakłonimy go do kradzieży, a jeśli nikt ich nie zna oprócz Tego, który powinien wiedzieć, wtedy pozostaną bezpieczni. Nie przechwalajcie się więc ciągle swoimi dobrymi uczynkami, aby ktoś was ich nie pozbawił, aby nie spotkało was to samo, co spotkało faryzeusza, który nosił je na swoim języku, skąd je diabeł ukradł. Choć wspominał ich z dziękczynieniem i wznosił wszystko do Boga, to go nie zbawiło, gdyż nie przystoi temu, kto dziękuje Bogu, obelga innych, okazywanie swojej wyższości nad większością i pychanie się przed grzesznikami. Jeśli dziękujesz Bogu, poprzestawaj na tym; nie mów o tym ludziom i nie osądzaj bliźniego, bo to już nie jest kwestia wdzięczności. Chcesz wiedzieć jak wyrazić wdzięczność? Posłuchaj, co mówią trzej młodzieńcy: „Zgrzeszyliśmy i postępowaliśmy bezprawnie” (Dan. 3:29); „Bo jesteś sprawiedliwy we wszystkim, co nam uczyniłeś” (Dan. 3:27), „I wszystko, co na nas sprowadziłeś... Uczyniłeś zgodnie z prawdziwym sądem” (Dan. 3:31). Wyznanie grzechów oznacza dziękowanie Bogu; kto wyznaje swoje grzechy, pokazuje, że jest winny niezliczonych grzechów, a jedynie nie poniósł godnej kary. To on najbardziej dziękuje Bogu. Strzeżmy się więc przechwalania się za dobro, bo to czyni nas zarówno nienawistnymi przed ludźmi, jak i podłymi przed Bogiem. Dlatego im więcej czynimy dobrze, tym mniej będziemy mówić o sobie. Tylko w ten sposób możemy zdobyć największą chwałę zarówno od Boga, jak i od ludzi; lub raczej Bóg ma nie tylko chwałę, ale także nagrodę i wielką nagrodę. Nie żądajcie więc nagrody, aby ją otrzymać; Wyznaj, że jesteś zbawiony łaską, aby sam Bóg uznał się za Twojego dłużnika nie tylko za Twoje dobre uczynki, ale także za Twoją wdzięczność. Kiedy czynimy dobro, On jest nam winien tylko za nasze uczynki; a kiedy nawet nie myślimy, że zrobiliśmy jakiś dobry uczynek, to pozostaje On nam wdzięczny za nasze usposobienie, a nawet więcej niż za nasze czyny - tak, że nasze usposobienie równa się samym cnotom, a bez niego nawet same uczynki nie są ważne. Podobnie okazujemy łaskę naszym sługom, zwłaszcza gdy oni, służąc nam z zapałem we wszystkim, myślą, że jeszcze dla nas nie zrobili nic ważnego. Jeśli więc i ty chcesz, żeby twoje dobre uczynki były wielkie, to nie uważaj ich za wielkie, a wtedy będą wielkie. Dlatego setnik powiedział: „Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach” (Mt 8,8) i przez to stał się godny i zasłużył na zdziwienie bardziej niż wszyscy Żydzi. Dlatego Paweł powiedział: „Nie jestem godzien nazywać się apostołem” (1 Kor. 15:9) i przez to stał się pierwszym ze wszystkich. Jan więc powiedział: „Któremu rzemieniu u sandała nie jestem godzien rozwiązać” (Łk 3,16) i dlatego był przyjacielem Oblubieńca, a Chrystus położył na Jego głowie rękę, którą uważał za niegodną, ​​aby dotknąć butów. Dlatego Piotr powiedział: „Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym” (Łk 5,8) i dlatego stał się fundamentem Kościoła. Zaprawdę, nic nie podoba się Bogu bardziej, niż to, że ktoś uważa się za jednego z największych grzeszników. To jest początek wszelkiej mądrości: pokorny i skruszony nigdy nie będzie próżny, ani zły, ani zazdrosny o bliźniego, jednym słowem, nie będzie żywił w sobie ani jednej namiętności. Bez względu na to, jak bardzo się staramy, po prostu nie możemy podnieść naszej złamanej ręki; Jeśli w podobny sposób zmiażdżymy duszę, to choćby tysiąc namiętności, nadętych, uniosło ją w górę, ona wcale się nie podniesie. Jeśli ten, kto płacze nad sprawami życia, wypędza wszelkie choroby psychiczne; wtedy ten, kto opłakuje swoje grzechy, stanie się znacznie mądrzejszy. Kto, mówisz, jest w stanie tak zmiażdżyć mu serce? Posłuchajcie Dawida, który zasłynął z tego szczególnie, przyjrzyjcie się skrusze jego duszy. Kiedy dokonując już wielu wyczynów, groziła mu utrata ojczyzny, domu i życia, a w chwili nieszczęścia zobaczył, że jakiś podły i nikczemny wojownik przeklina jego nieszczęście i urąga mu, nie tylko nie odpowiedział przekleństwami, ale także zabronił dowódcy wojskowemu, który chciał go zabić, mówiąc: „Zostaw go, bo Pan mu rozkazał” (2 Samuela 16:11). Innym razem, gdy kapłani poprosili go o pozwolenie niesienia za sobą arki, nie zgodził się, ale co powiedział? „Wróćcie Arkę Bożą do miasta. Jeśli znajdę miłosierdzie w oczach Pana, On mnie zwróci i pozwoli mi zobaczyć siebie i swoje mieszkanie. A jeśli On powie tak: „Moja łaska nie jest z tobą”, to oto jestem; Niech uczyni ze mną, co mu się podoba” (2 Samuela 15:25-26). A to, co uczynił w stosunku do Saula, nie raz, nie dwa, ale wiele razy, świadczy o wzniosłości mądrości? To zachowanie było ponad starym prawem i zbliżało się do przykazań apostolskich. Dlatego wszystko przyjął od Pana z miłością, nie oglądając się, co się z nim dzieje, a jedynie starając się zawsze przestrzegać i przestrzegać danych od Niego praw. A po dokonaniu tak wielkich wyczynów, ujrzawszy królestwo, które należał do niego w rękach oprawcy, ojcobójcy, bratobójcy, ciemiężyciela, szaleńca, nie tylko nie dał się na to nabrać, ale powiedział: jeśli wolą Boga jest, abym był prześladowany, błąkał się i uciekał, a mój wróg miał być szanowany, to przyjmuję to z miłością i dziękuję też za niezliczone nieszczęścia. Nie postąpił jak wielu bezwstydnych i odważnych, którzy nie dokonawszy nawet najmniejszej części swoich wyczynów, ledwie widzą kogokolwiek w zamożnym stanie, a choć są w lekkim smutku, niszczą swoją duszę niezliczonymi bluźnierstwami. Dawid taki nie był, ale we wszystkim okazywał łagodność. Dlatego Bóg powiedział: „Znalazłem Dawida”, syna Jessego, męża według Mojego serca (Ps. 89:21). Starajmy się też mieć taką duszę, a cokolwiek by nas nie spotkało, zniesiemy to z łagodnością, a tutaj, dopóki nie otrzymamy królestwa, będziemy zbierać owoce pokory. „Uczcie się ode Mnie” – mówi Pan – „bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). Abyśmy więc mogli cieszyć się pokojem tu i tam, z całą pilnością zaszczepiajmy w duszach matkę wszelkich błogosławieństw, czyli pokorę. Dzięki tej cnocie będziemy mogli bez obaw przepłynąć morze prawdziwego życia i dotrzeć do spokojnej przystani, dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. W Septuagincie: „dla ciebie bariera została przełamana” – I.N. Może zainteresuje Cię: