Беседа 38

«У той час, продовжуючи промову, Ісус сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив то немовлятам; їй, Отче! бо таке було Твоє милосердя» . (Мф. 11:25–26) Пояснення 11:25–30. Різноманітність коштів, ужитих Христом для збудження віри в юдеях. – Смиренність робить людину гідною одкровення. - Єдині Сина з Батьком. – Неможливість повного пізнання Батька та Сина. - Смиренність - мати будь-якої любомудрості. - Його ваду важче за ярмо чесноти. – Підтвердження цієї істини прикладом людей, які полюбили злидні, і багатих, незлобних та гнівливих. 1. Дивись, скільки Він використовує коштів для того, щоб порушити в юдеях віру. Він, по-перше, спонукає їх до неї похвалами Іванові; зобразивши його великим і гідним подиву, уявляє достовірним і все те, чим він приваблював своїх учнів до пізнання Господа. По-друге, словами, що «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф. 11:12); так властиво говорити що примушує, і збуджує. По-третє, запевненням, що всі пророки пророків справдилися; звідси стало ясно, що пророки провіщали про Нього. По-четверте, запевненням, що все те відбулося, чому від Нього відбулося, для чого запропонував їм і притчу про дітей. По-п'яте, тим, що ганьбив невіруючих, вражав їх страхом та великими погрозами. По-шосте, тим, що дякував за віруючих; слово: «славлю Тебе» тут означає: дякую. Дякую, – говорив Він, – «що Ти приховав це від мудрих і розумних» . Що ж? Чи радіє Він про смерть і про те, що вони цього не дізналися? Ніяк. Але найкращий шлях порятунку полягає в тому, щоб тих, хто зневажає пропоноване вчення і не бажає приймати його не примушувати, щоб, якщо вони через покликання не виявилися кращими, але відпали і знехтували його, їх відкиданням порушити в них більшу прихильність до слова. Через це і уважні мали стати ретельніше. Одкровення істин одним має справляти у них радість; навпаки приховування їх від інших має зробити останніх не радість, але плач. Так Він і чинить, коли плаче про град. Отже, не біді чиєїсь там радіє, але тому, що приховане від премудрих і розумних пізнали немовлята. Подібним чином і Павло, коли говорив: «Дяка Богові, що ви, колись були рабами гріха, від серця стали слухняні тому образу вчення» (Рим. 6:17), не тому радіє, що вони були рабами гріха, але тому, що вони, будучи такими, сподобилися таких благ. Премудрими ж Господь іменує тут книжників і фарисеїв, і каже це для того, щоб учнів Своїх зробити більш старанними і разом показати цим премудрим, наскільки великих рибарів удостоїлися благ, яких вони втратили. Називаючи ж їх мудрими, говорить не про мудрість істинну і достойну, а про ту, яку вони приписували своїм силам. Тому й не каже: відкрив божевільним, але: немовлятам, тобто, неуданим, простим, і показує, що фарисеї не отримали цих благ не тому тільки, що не були того гідні, а й втратили їх за справедливістю. А всім цим навчає Він нас тікати гордості та ревнувати про простоту. Тому й Павло, говорячи про те саме, пише докладніше так: «Якщо хтось з вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь безумним, щоб бути мудрим» (1Кор. 3:18). Так розкривається благодать Божа! Але чому ж Він дякує Отцеві, коли Він сам це створив? Як Він молиться і заступається за нас перед Богом, показуючи тим багато любові до нас в іншому місці, так чинить і тут, і це сповідання сповнене великої Його любові. Цим показує Він і те, що (фарисеї) не від Нього тільки відпали, а й від Отця. Так Він сам наперед виконав те, що сказав учням: «Не давайте святині псам» (Мф. 7:6). Далі Він показує вищесказаними словами і Свою первісну волю, і волю Батька; Свою - коли дякує і радіє про те, що скоїлося; волю Батька – коли показує, що Отець це зробив не тому, що був благаючий, але тому, що Сам по Собі схотів. «Бо таке, – каже, – було Твоє вподобання», – тобто, так Тобі завгодно було. А чому від них приховав? Послухай, що каже на це Павло: «Посилюючи власну праведність, вони не підкорилися праведності Божій» (Рим. 10:3). Отже, подумай, яким належало бути учням, які чули це, коли вони впізнали те, чого не знали мудрі, і впізнали з Божого одкровення, будучи ще немовлятами. Лука розповідає, що Ісус зрадів і сказав означені слова в ту саму годину, коли сімдесят учнів, що прийшли, сповіщали про покору їм бісів; а це саме робило їх не тільки ревними, але й схиляло до більшої смиренності. Так як вони могли зручно впасти у високомудрість через те, що виганяють бісів, то Він тут же їх і сприяє смиренню, вказуючи на те, що перемоги їх над бісами були наслідком не власної їхньої ретельності, а дією одкровення. 2. Так і книжники, і премудрі, які самі себе вважають розумними, відпали через свою гордість. Отже, якщо з цієї причини приховано від них те (що відкрито немовлятам), то й ви, – каже, – бійтеся, і залиштеся немовлятами, бо як стан малюка зробив вас гідними одкровення, так неприємний стан позбавив їх останнього. Слова: «утаїл еси» не означають того, щоб Бог був причиною всього; але подібно до того, як Павло, коли каже: «Зрадив їх Бог хибному розуму» (Рим. 1:28), і засліпив помисли їх, – не в тому сенсі говорить це, ніби Бог робить такі дії, а відносить це до людей, що подають до того причину, у такому ж значенні і тут Христос каже: «Утаїл еси». Далі, щоб ти не подумав, що, коли Господь говорив: «Славлю Тебе..., що Ти приховав це... і відкрив то немовлятам» , сам по Собі не мав тієї ж сили і не міг зробити того ж, так дякує, кажучи: «Все віддано Мені Отцем Моїм» (Мф. 11:27). І тим, хто радіє, що їм коряться біси, каже: Чому ви дивуєтесь, що біси вам коряться? Моя суть вся: «Все віддано Мені» . Коли ж чуєш – «віддано», не припускай тут нічого людського. Цей вислів не повинен вести тебе до думки, ніби два Бога ненароджених. А що Він народився і разом є Владика всього, це видно з багатьох інших місць. Далі Він пропонує щось важливіше, і тим спрямовує твоє розуміння: «І ніхто не знає Сина, крім Батька; і Отця не знає ніхто, окрім Сина» . Незнаючим здається, що ці слова не залежать від попередніх, тим часом, як вони стоять з ними в тісному зв'язку. Сказавши: «Все віддане Мені Моїм Отцем» , Господь дає розуміти ці слова, кажучи: Чому тут дивуватися, що Я Владика всього, коли Я маю і щось більше? Я знаю Отця і єдиносучий Йому. І на це останнє вказує Він приховано, говорячи, що Він один так Його знає, бо слова: «Батька не знає ніхто, крім Сина», – це й означають. І зауваж, коли Він говорить це апостолам: тоді, коли вони отримали докази сили Його з самих діл, коли не чудодійним Його тільки бачили, але й самі в ім'я Його могли творити такі чудеса. Далі, оскільки він сказав раніше – «відкрив то немовлям» (розуміючи Батька), то показує, що і це Його ж справа. «Батька не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» . Не сказано: кому заповідає, або кому наказує, але «кому Син хоче відкрити» . Син же, відкриваючи Отця, відкриває Себе. Але це останнє, як відомо всім, залишає, а перше пропонує докладніше; і скрізь так само чинить, коли наприклад каже: «Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Ів. 14:6). Цими словами Він навчає й іншому, саме пояснює, що Він у всьому згоден і однодумний з Отцем. Не тільки Я, каже Він, не противлюсь і не ворогую проти Нього, але нікому неможливо і прийти до Нього, як тільки через Мене. Так як фарисеїв вводило в спокусу особливо те, що Він здавався їм противником Бога, то Він усіма заходами і спростовує цю думку, і намагається про це не менше, ніж про знаки, або ще й набагато більше. Коли ж каже: «Батька не знає ніхто, крім Сина» , то розуміє, що всі Його не пізнали, але що ніхто не має про Отця такого знання, яке має про Нього Син. Те саме можна сказати і про Сина. Так само Він не розуміє тут і якогось невідомого Бога, який нікому не відкрив Себе, як стверджує Маркіон, але явно показує неможливість повного про Нього пізнання, тому що ми і Сина не знаємо так, як має знати. Те саме показує і Павло, кажучи: «Почасти знаємо, і почасти пророкуємо» (1Кор. 13:9). Потім, збудивши в них проповіддю Своєю прихильність до Себе і показавши їм невимовну Свою силу, закликає до Себе, кажучи: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф. 11:28). Не той чи інший приходь, але «прийдіть» усі, що перебувають у турботах, скорботах і гріхах; «Прийдіть» не для того, щоб Я піддав вас катуванню, але щоб Я дозволив гріхи ваші; «Прийдіть» не тому, що Я потребую слави від вас, але тому, що мені потрібне ваше спасіння. Я, каже, «заспокою вас». Він не сказав: спасу тільки; але, що ще важливіше, поставлю вас у досконалій безпеці. «Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф.11:29–30). Не бійтеся, говорить Він, почувши про ярмо: воно добре. Не бійтеся, почувши про тягар: він легкий. Як же Він раніше сказав: «Тісна брама і вузька дорога» (Мф. 7:14)? Коли будеш вдаватися до безтурботності, коли сумуватимеш. Якщо ж виконаєш заповідане, тягар буде легким; ось чому Він нині таким його назвав. І нам це можна здійснити? Якщо будеш смиренний, лагідний, скромний. Смиренність є мати будь-якої любомудрості. Ось чому, як при початковому викладі своїх божественних законів почав Він зі смирення, так і тут те саме робить, і при цьому обіцяє велику відплату. Не іншим тільки корисним будеш, говорить Він, але перш за всіх і себе заспокоїш: «Знайдете, - говорить, - спокій душам вашим». Перш за майбутню відплату Він дарує тобі відплату ще тут, і нагороду пропонує, а тим самим, так само як і тим, що представляє на приклад Себе самого, робить слово Своє вельми зручним. 3. Чого ти боїшся? каже Він. Вже ти, полюбивши смирення, будеш зменшений? Поглянь на Мене і навчайся від Мене всього того, що Я роблю: і тоді ясно дізнаєшся, яке велике благо смирення. Чи бачиш, як усіма засобами Він спонукає їх до смиренномудрості: то своїми справами – «навчіться від Мене, бо Я лагідний»; то обіцяною їм користю – «знайдете спокій душам вашим»; то щедротами своїми - "Я заспокою вас"; то полегшенням їхня ярма – «ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» . Подібним чином і Павло переконує, кажучи: «Бо короткочасне легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу» (2Кор. 4:17). Але яке ж це легке тягар, скажеш ти, коли Господь каже: «Хто ... не зненавидить батька свого і матері» (Лк. 14:26), і - «хто не бере хреста свого і слідує за Мною, той не гідний Мене» (Мф. 10:38), і хто не зречеться всього Моєго Лт. 14:27 ), і коли наказує зненавидіти і саму душу? Нехай навчить тебе Павло. Хто відлучить нас від любові Христової? – каже він: «Скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч» ( Рим. 8:35 )? І: «Бо... теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, що відкриється в нас» (Рим. 8:18). Нехай навчать тебе і ті, які після одержання численних ран, поверталися з юдейського синедріону «радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Якщо ж ти ще боїшся і здригаєшся, чуючи про ярмо і тягар, то цей страх не від якості самої речі, а від твоєї лінощів. Якщо ти матимеш бажання і рішучість, то все буде тобі зручно і легко. Тому й Христос, показуючи, що й самим нам має працювати, не про одне приємне сказав, промовчавши про інше, – і не про одне також тяжке; але й те й інше поставив на вигляд. Саме, сказавши про ярмо, назвав його благим; згадавши про тягар, додав, що він легкий, щоб ти не бігав того, що здається тяжким, і не нехтував тим, що здається дуже легким. Якщо ж і після того чеснота видається тобі тяжкою, то знай, що порок ще тяжчий. Це саме даючи розуміти, Господь не прямо сказав: «Візьміть ярмо Моє» , але наперед – «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені» , показуючи тим, що і гріх тяжкий, і тягар його не легко і не легко. Не сказав тільки: «трудяться» , але: «обтяжені» . Те саме говорив і пророк, описуючи властивість гріха: «Як тяжкий тягар обтяжили на мені» (Пс. 37:5). І Захарія, зображуючи гріх, називає його талантом олова (Зах. 5:7). Те саме доводить сам досвід. Ніщо так не обтяжує душу, ніщо так не засліплює думку і не схиляє додолу, як свідомість гріха; навпаки, ніщо так не розкриває і не підносить горе душу, як здобуття правди та чесноти. Дивись, чи може бути важче того, як не мати нічого? Чи підставляти щоку? Не бити того, хто б'є, і померти насильницькою смертю? Але якщо ми виконані любомудрістю, то все це і легко, і зручно, і радісно. Але щоб розсіяти ваше здивування, розглянемо і ретельно досліджуємо кожну з вказаних труднощів. Візьмемо, якщо вам завгодно, першу. Не мати нічого для багатьох здається важким. Але скажи мені, що важче, і тяжко: чи про одне утробі піклуватися, чи обтяжуватися незліченними турботами? Чи одним одягом одягатися і не шукати нічого більше, чи, володіючи великим багатством, і день і ніч турбуватися про його охорону, боятися, тремтіти, хворобувати, і марно мучитися про те, щоб моль не виїла маєтку, чи раб не викрав його і не пішов? Втім, хоч би скільки я говорив, моє слово не зобразить того, що буває насправді. Я тому хотів би, щоб хтось із тих, що досягли висоти любомудрості, постав тут перед нами, і тоді б ти ясно зрозумів, яке блаженство дає доброчесність нещастя, і як жоден би з тих, що полюбили нестатки, не захотів багатіти, хоча б здавались до того незліченні випадки. Але багаті, скажеш ти, чи наважаться колись стати бідними і зректися властивих їм турбот? Що ж у тому? Це лише ознака їхнього божевілля та тяжкої хвороби, а не доказ того, що річ сама по собі приємна. 4. А що це так, про це нам можуть засвідчити самі багатії, які щодня з плачем скаржаться на свої турботи і життя своє вважають не в життя. Не так навпроти роблять ті, що полюбили злидні: вони втішаються, тріумфують і хваляться бідністю більше, ніж ті, які увінчані діадемою. Так само і підставити щоку, якщо ти розсудливий, легше, ніж ударити іншого, бо тут починається лайка, а там – закінчується. Ударом ти в іншому запалюєш вогонь, а терпінням і своє полум'я згасаєш. Але кожному відомо, що краще не бути паліму полум'ям, ніж бути паліму. І якщо так буває в міркуванні тіла, то тим більше душі. І що легше: подвизатися, чи отримувати вінець? Битися чи досягати почесті? Обурюватися хвилями, чи ввійти у пристань? Ось чому навіть і смерть буває кращою за життя: та рятує тебе від бур і небезпек, а ця постачає тебе серед них і наражає незліченним наклепам і потребам, через які ти вшануєш і життя не життям. Якщо ж ти не віриш словам моїм, послухай тих, що бачили обличчя мучеників, під час їхніх подвигів, як вони, будучи бичуємими і строгами, раділи і веселилися; раділи навіть лежачи на сковородах, і веселилися більше, ніж лежачі на ложах, прибраних квітами. Ось чому й Павло, перед тим, як належало йому відійти звідси і покінчити життя насильницькою смертю, говорив: «Радій і радію всім вам. Про це саме і ви радійте і тіштесь мені» (Флп. 2:17–18). Чи бачиш, з якою надлишком веселощів закликає весь всесвіт у спілкування своєї радості? Ось яким великим благом він шанував звідси! Ось як омріяною, люб'язною і втішною шанував він і найстрашнішу смерть! Втім, що ярмо чесноти і солодко і легко, треба в тому переконатися і з багато іншого. Нарешті, якщо завгодно, розглянемо тяжкість гріха. Для цього представимо лихоїмців, корчемників, безсоромних торжників та позикодавців. Чи може що бути обтяжливіше за таку торгівлю? Скільки смутку, скільки турбот, скільки образ, скільки небезпек, скільки наклепів і неприязнь відбувається щодня від таких придбань! Скільки хвилювань і сум'яття! Як ніколи не можна бачити море без хвиль, так і таку душу без піклування, без скорботи, без страху, без збентеження; за першими йдуть інші, їх у свою чергу змінюють треті – і не встигнуть ще затихнути останні, як здіймаються нові. Чи хочеш знати душі лайливих і гнівливих? Що може бути гіршим від тієї муки, тих виразок, які вони носять у собі, тієї печі, яка завжди горить, і того полум'я, яке ніколи не згасає? Чи хочеш знати плотоугодників та прив'язаних до справжнього життя? Що може бути тяжче цього рабства? Ведуть вони життя Каїнову, перебуваючи в безперестанному трепеті та страху; і по кончині когось із своїх родичів, більше про свою кончину, аніж за них плачуть. Також, що неспокійніше і божевільніше за гордих? «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» . Незлобність є мати всякого добра. Отже, не лякайся і не тікай ​​від ярма, яке полегшує тебе від усіх цих лих; але з усією готовністю підкорися йому, і тоді ясно зрозумієш його насолоду. Воно не обтяжить твою шею і покладається на тебе для однієї пристойності, щоб навчити тебе рухатися правою стежкою, поставити тебе на царському шляху, позбавити від стремен, що там і тут перебувають, і таким чином привчити тебе з легкістю здійснювати тісний шлях. Отже, якщо це ярмо доставляє нам такі великі блага, таку безпеку, таку веселість, то будемо носити його від щирого серця, з усім старанням, щоб і тут знайти спокій душам своїм, і сподобитися майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині. Амінь. Вам може бути цікаво: