Беседа 38

„У то време Исус је наставио да говори и рече: Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, јер си ово сакрио од мудрих и разумних и открио деци; Хеј, Оче, јер си тако волео Твоје. (Матеј 11:25–26) Излагање 11:25–30. Разноликост средстава које је Христ користио да пробуди веру код Јевреја. – Понизност чини човека достојним откривења. - Син је једносуштан са Оцем. – Немогућност пуног познања Оца и Сина. – Понизност је мајка сваке мудрости. – Јарам порока тежи је од јарма врлине. - Потврда ове истине на примеру људи који су волели сиромаштво и богате, љубазне и љуте. 1. Погледај колико средстава користи да пробуди веру код Јевреја. Он их, најпре, на то подстиче похвалама Јовану; Приказавши га као великог и достојног чуда, он представља као поуздано и све оно чиме је своје ученике привукао познању Господа. Друго, речима да се „силом узима Царство небеско, и који силом узимају“ (Матеј 11:12); Тако је типично разговарати са неким ко приморава и ко узбуђује. Треће, уверење да су се сва пророчка предвиђања испунила; одавде је постало јасно да су пророци предсказивали о Њему. Четврто, уверавање да је од Њега остварено све што је требало да се оствари, за шта им је понудио и параболу о деци. Пето, прекоревањем неверника, ударајући их страхом и великим претњама. Шесто, захваљивањем за оне који су веровали; реч: „Хвалим Те” овде значи: хвала. „Хвала ти“, рекао је, „што си ово сакрио од мудрих и разумних“. Па шта? Да ли се Он заиста радује уништењу и чињеници да они то нису знали? Нема шансе. Али најбољи пут спасења је не присиљавати оне који презиру предложено учење и не желе да га прихвате, па ако се кроз призив нису показали бољим, него су отпали и презрели га, самим својим одбацивањем побудили у њима веће расположење према речи. Због тога су они који су слушали морали да постану опрезнији. Откривање истина некима треба да у њима произведе радост; напротив, њихово скривање од других треба да произведе у њима не радост, него туговање. То је оно што Он чини када плаче над градом. Дакле, не радује се ничијој несрећи, већ чињеници да су одојчад научила оно што је скривено од мудрих и разумних. Исто тако, Павле, када је рекао: „Хвала Богу, што сте раније били робови греха, од срца постали послушни том облику учења“ (Рим. 6, 17), не радује се чињеници да су били робови греха, већ чињеници да су се, будући да су такви, удостојили таквих благослова. Господ овде књижевнике и фарисеје назива мудрима, и то говори да би своје ученике учинио ревнијим и заједно да би показао овим мудрацима колико су рибари награђени благодатима које су сви изгубили. Називати их мудрима не говори о истинској и хвале вредној мудрости, већ о ономе што су приписивали својим моћима. Зато и не каже: открио је то безумним, него новорођенчадима, то јест нелисним, простим, и показује да фарисеји нису примили ове користи не само зато што тога нису били достојни, него су их лишили и саме правде. И уз све то Он нас учи да бежимо од гордости и да будемо љубоморни на простоту. Зато Павле, говорећи о истоме, овако опширније пише: „Ако ко међу вама мисли да је мудар у овоме веку, нека буде безуман да би био мудар“ (1. Кор. 3, 18). Тако се открива благодат Божија! Али зашто Он захваљује Оцу када је Он сам то учинио? Као што се Он моли и заузима за нас пред Богом, показујући своју велику љубав према нама на другом месту, тако чини и овде, и ово исповедање је испуњено Његовом великом љубављу. Тиме Он такође показује да (фарисеји) не само да су отпали од Њега, него и од Оца. Тако је Он сам унапред испунио оно што је рекао својим ученицима: „Не дајте свето псима“ (Матеј 7:6). Даље, Он горњим речима показује и своју првобитну вољу и вољу Очеву; Своје – када захваљује и радује се ономе што се догодило; воља Очева – када показује да је Отац то учинио не зато што је био испрошен, него зато што је сам то желео. „Јер ти је тако“, каже, „било задовољство“, то јест, пријало Ти је. Зашто је то крио од њих? Послушајте шта Павле каже на ово: „Настојећи да утврде сопствену праведност, нису се покорили правди Божјој“ (Рим. 10:3). Дакле, помислите какви су ученици морали бити када су ово чули, када су знали оно што мудри нису знали, а знали су то откривењем Божијим, док су још били бебе. Лука приповеда да се Исус обрадовао и рекао речи назначене баш у онај час када је дошло седамдесет ученика и објавило да су им демони потчињени; и управо то их је учинило не само ревнијим, већ их је и склонило на веће смирење. Будући да су због тога што изгоне демоне згодно могли пасти у охолост, Он их одмах располаже на смирење, указујући да њихове победе над демонима нису биле плод њиховог сопственог труда, већ дело откривења. 2. Тако и књижевници и мудри, који су се сматрали мудрима, отпали су због своје гордости. Дакле, ако је због тога од њих скривено оно што се открива новорођенчадима, онда се ви, каже, плашите и останите одојчад, јер као што вас је инфантилно стање учинило достојним откривења, тако их је супротно стање лишило овог другог. Речи: „сакрио си“ не значе да је Бог узрок свега; али као што Павле, када каже: „Бог их је предао поквареном уму“ (Рим. 1, 28), и заслепио им мисли, он то не каже у смислу да Бог чини такве радње, већ то упућује на људе који томе дају разлог, у истом смислу, а овде Христос каже: „ти си то сакрио“. Даље, да не мислите да када је Господ рекао: „Прослављам Те... да си ово сакрио... и открио деци“, Он сам није имао исту моћ и није могао то учинити, Он толико захваљује, говорећи: „Све ми је предао Отац мој“ (Матеј 11, 27). А онима који се радују што им се демони покоравају, каже: Зашто се чудите што вам се демони покоравају? Моја цела суштина је: "Све је посвећено Мени." Када чујете „издано“, не претпостављајте ништа људско. Овај израз не би требало да вас наведе на помисао да су два Бога нерођена. А да је рођен и да је заједно Господар свега, то се види са многих других места. Затим Он нуди нешто још важније и тиме усмерава ваше разумевање: „И нико не познаје Сина осим Оца; и нико не зна Оца осим Сина. Онима који не знају чини се да ове речи не зависе од претходних, док са њима стоје у блиској вези. Рекавши: „Све ми је предао Отац мој“, Господ чини разумљивим ове речи, говорећи: зашто је чудо што сам ја Господ свега, кад имам нешто више? Познајем Оца и супстантан сам са Њим. И на ову последњу тачку потајно указује, говорећи да Њега једини познаје, јер то значе речи: „Нико не познаје Оца осим Сина“. И запазите када Он ово каже апостолима: онда, када су примили доказе Његове силе из самих дела, када су не само видели да Он чини чуда, него су и сами могли да чине таква чуда у Његово име. Даље, пошто је раније рекао – „открио је то бебама“ (мисли се на Оца), он показује да је и ово Његово дело. „Нико не познаје Оца осим Сина, и коме Син хоће да открије. Не каже: коме заповеда, или коме заповеда, него: „коме Син хоће да открије. Син откривајући Оца открива и Себе. Али ово последње, као што сви знају, оставља, а прво нуди више детаља; и свуда то чини, када, на пример, каже: „Нико не долази Оцу осим кроз мене“ (Јн. 14,6). Овим речима Он учи нечем другом, наиме, објашњава да се у свему слаже и да је истог мишљења са Оцем. Не само да се ја, каже Он, не опирем и не противим Њему, него је немогуће да ико дође к Њему осим кроз Мене. Пошто су фарисеји били посебно искушени чињеницом да им је Он изгледао као противник Божији, Он побија ову идеју свим мерама, и о томе се труди не мање него око знакова, па чак и много више. Када каже: „Оца нико не познаје осим Сина“, не мисли да Га сви не познају, већ да нико нема такво знање о Оцу као што Син о Њему. Исто се може рећи и за Сина. Исто тако, Он овде не мисли на неког непознатог Бога, који се никоме није открио, како тврди Маркион, већ на скривен начин показује немогућност потпуног познања Њега, јер не познајемо Сина како би требало да знамо. Павле показује исту ствар када каже: „Делом знамо, а делимично пророкујемо“ (1. Кор. 13:9). Затим, побудивши у њима расположење према Себи Својом проповедом и показујући им Своју неизрециву силу, Он их призива к себи говорећи: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11,28). Не долазе ни једни ни други, него „долазе“ сви који су у бригама, тузи и гресима; „Дођи“ не да бих те подвргао мучењу, него да бих ти опростио грехе; „дођи“ не зато што ми треба слава од тебе, већ зато што ми треба твоје спасење. Ја ћу те, каже, смирити. Није рекао: само ћу спасити; али, што је још важније, сместићу вас у потпуну сигурност. „Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизна срца, и наћи ћете покој душама својим; јер је јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:29–30). Не бој се, каже Он, кад чујеш за јарам: добро је. Не бој се кад чујеш за бреме: лако је. Како је раније рекао: „Тесна су врата и узак пут“ (Матеј 7:14)? Кад се препустиш немарности, кад постанеш малодушан. Ако испуниш заповест, бреме ће бити лагано; зато га је Он сада таквим назвао. И можемо ли ово да урадимо? Ако си скроман, кротак, скроман. Понизност је мајка сваке мудрости. Зато, као што је у почетном излагању Својих божанских закона почео са смирењем, тако и овде чини исто, и, штавише, обећава велику награду. Не само да ћеш бити користан другима, каже Он, него ћеш пре свега уверити себе: „Наћи ћеш“, каже, „мир за своје душе“. Пре будуће награде, Он вам овде даје награду, и нуди вам награду, и тиме, као и представљајући Себе за пример, чини своју реч веома прихватљивом. 3. Чега се плашиш? Он каже. Хоћеш ли, заволевши смирење, бити понижен? Погледај на Мене и научи од Мене све што чиним: и тада ћеш јасно знати шта је велики благослов смирење. Видите како их Он свим средствима подстиче на смирење: онда својим делима – „учите се од Мене, јер сам ја кротак“; онда по добробити коју обећавају - "наћи ћете покој душама својим"; онда са мојом великодушношћу - „Смирићу те“; затим олакшање њиховог јарма – „Јарам је мој благ, и бреме је моје лако“. На сличан начин, Павле је убеђен када каже: „Јер наша тренутна невоља доноси вечну славу преко сваке мере“ (2. Кор. 4:17). Али какво је то лако бреме, кажете, када Господ каже: „Ко... не мрзи оца и матер“ (Лк. 14, 26), и „ко не узме крст свој и не иде за мном, није Мене достојан“ (Мт. 10, 38), и ко се не одрекне свега свог имања, „не може бити“ (Лк. 10, 38) сама твоја душа? Нека те Павле научи. „Ко ће нас раставити од љубави“ Христове? - каже: „Невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или опасност, или мач“ (Рим. 8,35)? И: „Јер... садашња страдања не вреде ништа у поређењу са славом која ће се у нама открити“ (Рим. 8,18). Нека вас поуче и они који су се, након што су задобили бројне ране, вратили из јеврејског Синедриона, „радујући се јер су се удостојили да претрпе срамоту за име Господа Исуса“ (Дела 5:41). Ако се још плашиш и дрхтиш кад чујеш за јарам и бреме, онда овај страх није од природе саме ствари, него због твоје лењости. Ако имате жељу и одлучност, онда ће вам све бити згодно и лако. Дакле, Христос, показујући да и ми сами морамо да радимо, није говорио ни о једној пријатној ствари, прећутавши остало, а не ни о једној тешкој; али је обојицу изложио. Управо када је говорио о јарму, назвао га је добрим; Поменувши терет, додао је да је он лаган, да не бежиш од онога што изгледа тешко, и не занемарује оно што изгледа веома лако. Ако ти се после свега овога врлина чини тешком, онда знај да је порок још болнији. Јасно говорећи о томе, Господ није директно рекао: „Узмите јарам Мој“, већ унапред: „Дођите к Мени сви који се трудите и оптерећени сте“, показујући да је грех тежак, а да његово бреме није лако и неподношљиво. Није рекао само: „они који се труде“, већ: „они који су оптерећени“. Пророк је рекао исту ствар, описујући својство греха: „као да ме је тешко бреме оптерећивало“ (Пс. 37:5). А Захарија, осликавајући грех, назива га талентом калаја (Захарија 5:7). То исто доказује и само искуство. Ништа више не оптерећује душу, ништа не заслепљује мисао и не поклања се као свест о греху; напротив, ништа не отвара и не уздиже душу толико као стицање истине и врлине. Види, може ли ишта бити теже од тога да немаш ништа? Или окренути образ? Да не победи онога ко удари и да умре насилном смрћу? Али ако смо испуњени мудрошћу, онда је све ово лако, згодно и радосно. Али да бисмо отклонили вашу збуњеност, хајде да размотримо и пажљиво испитамо сваку од управо поменутих потешкоћа. Узмимо прву, ако желите. Немати ништа изгледа тешко за многе људе. Али реци ми шта је теже и болније: бринути се о једној материци, или бити оптерећен безбројним бригама? Да ли се треба облачити само у одећу и не тражити ништа друго, или, поседујући велико богатство, даноноћно бринути о његовој заштити, плашити се, дрхтати, бити болестан и џабе пати да мољац не поједе имање, или га роб не отме и не оде? Међутим, колико год да причам, моје речи неће описати шта се заправо дешава. Зато бих волео да се овде пред нама појави један од оних који су достигли врхунце мудрости, и тада бисте јасно схватили какво блаженство даје врлина непохлепе, и како неко од оних који су волели непохлепу не би пожелео да се обогати, па макар се појавило безброј случајева. Али богати, кажете, хоће ли икада одлучити да постану сиромашни и да се одрекну својих урођених брига? Шта није у реду са тим? Ово је само знак њиховог лудила и тешке болести, а не доказ да је ствар сама по себи пријатна. 4. А да је то тако, могу нам посведочити и сами богаташи, који се свакодневно са сузама жалимо на своје бриге и своје животе сматрамо безвредним. Напротив, они који воле сиромаштво поступају другачије: више се теше, тријумфују и хвале се сиромаштвом од оних који су овенчани дијадемом. На исти начин, окренути образ, ако сте разумни, лакше је него ударити другог, јер злостављање почиње овде и завршава се тамо. Ударцем палиш ватру у другом, али стрпљењем гасиш сопствени пламен. Али сви знају да је боље не бити спаљен од ватре него бити спаљен. А ако се то дешава у расуђивању тела, онда још више у души. А шта је лакше: борити се или добити круну? Борити се или постићи част? Да вас запљусну таласи, или да уђете у мол? Зато је и смрт боља од живота: она те избавља од олуја и опасности, а ова те сврстава међу њих и излаже те безбројним клеветама и потребама, због којих ти живот није живот. Ако не верујете мојим речима, слушајте оне који су видели лица мученика за време њихових подвига, како су се они, бичевани и бичевани, радовали и забављали; радовали су се и док су лежали на тигањима, и више се забављали од оних заваљених на креветима украшеним цвећем. Зато је Павле, пре него што је морао да оде одавде и оконча свој живот насилном смрћу, рекао: „Радујем се и радујем се са свима вама. И ви се томе радујте и радујте се са мном“ (Фил. 2,17–18). Видиш ли са каквим обиљем радости он позива целу васељену у заједницу своје радости? Ово је велики благослов сматрао одласком одавде! Ето како је он сматрао и најстрашнију смрт пожељном, љубазном и утешном! Међутим, да је јарам врлине и сладак и лак, у то се мора уверити из многих других ствари. Коначно, ако желите, размотримо тежину греха. Да бисмо то урадили, уведемо похлепнике, гостионичаре, бестидне трговце и лихваре. Да ли ишта може бити теже од такве трговине? Колико туге, колико брига, колико увреда, колико опасности, колико клевете и непријатељства произилази свакодневно из оваквих стицања! Колико узбуђења и збуњености! Као што се никад не види море без таласа, тако се таква душа не може видети без бриге, без туге, без страха, без стида; први следе други, њих пак замењују трећи – и пре него што последњи стижу да слегну, настају нови. Хоћеш ли да упознаш душе насилника и гнева? Шта може бити горе од те муке, тих чирева које носе у себи, те пећи која увек гори, и тог пламена који се никад не гаси? Да ли желите да упознате оне који су месождери и везани за стварни живот? Шта може бити болније од овог ропства? Они воде живот Каинов, налазећи се у сталном трепету и страху; и, након смрти једног од својих рођака, више плачу због своје смрти него због себе. Такође, шта је немирније и луђе од гордог? „Учите се од мене, јер сам ја благ и понизан у срцу, и наћи ћете покој душама својим. Доброта је мајка сваке доброте. Дакле, не бој се и не бежи од јарма, који те ослобађа од свих ових зала; али му се покори са свом спремношћу и тада ћеш јасно разумети његову сладост. Она неће оптерећивати твој врат и поверена ти је само ради пристојности, да те научи да идеш правим путем, да те постави на царски пут, да те избави са брзака који су ту и тамо, и тако да те навикне да лако путујеш уским путем. Дакле, ако нам овај јарам доноси тако велике користи, такву сигурност, такву радост, онда да га носимо свом душом својом, са свим трудом, да овде нађемо покој душама нашим, и удостојимо се будућих користи, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава и господство, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: