Беседа 38

"Në atë kohë, duke vazhduar fjalën e tij, Jezusi tha: "Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave; Hej, Atë, sepse kështu ishte kënaqësia jote". (Mateu 11:25–26) Ekspozita 11:25–30. Shumëllojshmëria e mjeteve të përdorura nga Krishti për të ngjallur besim te hebrenjtë. – Përulësia e bën njeriun të denjë për shpallje. - Biri është një në thelb me Atin. – Pamundësia e njohjes së plotë të Atit dhe të Birit. – Përulësia është nëna e gjithë mençurisë. – Zgjedha e vesit është më e rëndë se zgjedha e virtytit. – Konfirmimi i kësaj të vërtete me shembullin e njerëzve që e donin varfërinë dhe të pasurit, me dashamirësi dhe zemërim. 1. Shikoni sa mjete përdor Ai për të ngjallur besim tek judenjtë. Ai, së pari, i nxit ata për këtë me lavdërime për Gjonin; Duke e portretizuar atë si të madh dhe të denjë për t'u çuditur, ai paraqet gjithashtu si të besueshme gjithçka që përdori për të tërhequr dishepujt e tij drejt njohjes së Zotit. Së dyti, me fjalët se “Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë” (Mateu 11:12); Kështu është tipike të flasësh me dikë që detyron dhe që emocionon. Së treti, siguria se të gjitha parashikimet e profetëve u përmbushën; prej këtu u bë e qartë se profetët kishin parathënë për Të. Së katërti, siguria se ishte kryer gjithçka që duhej të realizohej prej Tij, për këtë qëllim Ai u ofroi atyre edhe shëmbëlltyrën e fëmijëve. Së pesti, duke i qortuar jobesimtarët, duke i goditur me frikë dhe kërcënime të mëdha. Së gjashti, duke falënderuar ata që besuan; fjala: “Të lavdëroj” këtu do të thotë: faleminderit. "Të falënderoj," tha Ai, "që e fshehe këtë nga të mençurit dhe të maturit." Pra, çfarë? A gëzohet vërtet për shkatërrimin dhe faktin që ata nuk e dinin atë? Në asnjë mënyrë. Por mënyra më e mirë e shpëtimit nuk është t'i detyrosh ata që e përçmojnë mësimin e propozuar dhe nuk duan ta pranojnë atë, në mënyrë që nëse nëpërmjet thirrjes nuk doli të ishin më të mirë, por u larguan dhe e përçmuan atë, nga vetë refuzimi i tyre të ngjall një prirje më të madhe ndaj fjalës. Përmes kësaj, ata që dëgjonin duhej të bëheshin më të kujdesshëm. Zbulimi i të vërtetave për disa duhet të prodhojë gëzim në ta; përkundrazi, fshehja e tyre nga të tjerët duhet të prodhojë tek ata jo gëzim, por zi. Kjo është ajo që Ai bën kur qan për breshrin. Pra, ai nuk gëzohet për fatkeqësinë e askujt, por për faktin se foshnjat kanë mësuar atë që fshihej nga të mençurit dhe të maturit. Në të njëjtën mënyrë, Pali, kur tha: “Faleminderit i qoftë Perëndisë, që ju, duke qenë më parë skllevër të mëkatit, u bëtë të bindur nga zemra ndaj asaj forme mësimi” (Rom. 6:17), nuk gëzohet për faktin se ata ishin skllevër të mëkatit, por për faktin se, duke qenë të tillë, u bënë të denjë për bekime të tilla. Zoti këtu i quan skribët dhe farisenjtë të mençur dhe e thotë këtë për t'i bërë dishepujt e Tij më të zellshëm dhe së bashku për t'u treguar këtyre njerëzve të mençur se sa të mëdha u dhanë peshkatarëve përfitimet që humbën të gjithë. T'i quash të mençur nuk flet për urtësi të vërtetë dhe të lavdërueshme, por për atë që ata ia atribuonin fuqive të tyre. Prandaj ai nuk thotë: ua zbuloi të çmendurve, por foshnjave, domethënë të pa shtirur, të thjeshtë dhe tregon se farisenjtë nuk i morën këto përfitime jo vetëm se nuk ishin të denjë për të, por edhe i privuan nga vetë drejtësia. Dhe me gjithë këtë Ai na mëson të ikim nga krenaria dhe të jemi xhelozë ndaj thjeshtësisë. Prandaj Pali, duke folur për të njëjtën gjë, shkruan më hollësisht kështu: “Nëse dikush nga ju mendon se është i urtë në këtë kohë, le të jetë budalla që të jetë i urtë” (1 Kor. 3:18). Kështu shfaqet hiri i Zotit! Por pse e falënderon Atin kur Ai vetë e bëri këtë? Ashtu siç lutet dhe ndërmjetëson për ne para Zotit, duke e shfaqur dashurinë e Tij të madhe për ne në një vend tjetër, kështu bën edhe këtu, dhe ky rrëfim është i mbushur me dashurinë e Tij të madhe. Me këtë Ai tregon gjithashtu se (farisenjtë) jo vetëm që u larguan nga Ai, por edhe nga Ati. Kështu Ai vetë e përmbushi paraprakisht atë që u tha dishepujve të tij: “Mos ua jepni qenve atë që është e shenjtë” (Mateu 7:6). Më tej, Ai tregon me fjalët e mësipërme si vullnetin e Tij fillestar ashtu edhe vullnetin e Atit; E tija - kur falënderon dhe gëzohet për atë që ka ndodhur; vullneti i Atit - kur tregon se Ati e bëri këtë jo sepse iu lut, por sepse ai vetë e donte. "Për të tillë," thotë ai, "ishte kënaqësia Jote", domethënë, të kënaqte. Pse ua fshehu? Dëgjoni se çfarë thotë Pali për këtë: “Duke u përpjekur për të vendosur drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë” (Rom. 10:3). Pra, mendoni se si duhet të kenë qenë dishepujt kur e dëgjuan këtë, kur dinin atë që nuk dinin të mençurit dhe e dinin me anë të zbulesës së Perëndisë, kur ishin ende foshnja. Luka tregon se Jezusi u gëzua dhe tha fjalët e treguara pikërisht në atë orë kur erdhën shtatëdhjetë dishepujt dhe shpallën se demonët ishin të nënshtruar ndaj tyre; dhe pikërisht kjo gjë i bëri ata jo vetëm më të zellshëm, por edhe i priste për përulësi më të madhe. Meqenëse ata mund të bien në arrogancë për shkak të faktit se ata i dëbojnë demonët, Ai menjëherë i disponon ata me përulësi, duke vënë në dukje se fitoret e tyre mbi demonët nuk ishin rezultat i zellit të tyre, por veprimit të zbulesës. 2 Kështu edhe skribët dhe të urtët, që e konsideronin veten të urtë, u larguan për shkak të krenarisë së tyre. Pra, nëse për këtë arsye atyre u fshihet ajo që u shpallet foshnjave, atëherë ju, thotë ai, kini frikë dhe qëndroni foshnje, sepse ashtu si gjendja foshnjore ju bëri të denjë për shpallje, ashtu edhe gjendja e kundërt ua hoqi këtë të fundit. Fjalët: "ti je fshehur" nuk do të thotë se Zoti është shkaku i gjithçkaje; por ashtu si Pali, kur thotë: “Perëndia i dorëzoi në një mendje të shthurur” (Rom. 1:28) dhe ua verboi mendimet, ai nuk e thotë këtë në kuptimin që Zoti kryen veprime të tilla, por ua referon këtë njerëzve që japin arsyen për këtë, në të njëjtin kuptim të saktë, dhe këtu Krishti thotë: “e ke fshehur”. Më tej, që të mos mendoni se kur Zoti tha: "Unë të përlëvdoj... që i fshehe këto gjëra... dhe ua zbulove foshnjave", Ai vetë nuk kishte të njëjtën fuqi dhe nuk mund të bënte të njëjtën gjë, Ai falënderon aq shumë, duke thënë: "Gjithçka m'u dorëzua nga Ati im" (Mateu 11:27). Dhe atyre që gëzohen që demonët u binden, ai u thotë: Pse habiteni që demonët ju binden? I gjithë thelbi im është: "Gjithçka më është përkushtuar Mua". Kur dëgjoni "të tradhtuar", mos supozoni asgjë njerëzore këtu. Kjo shprehje nuk duhet të të shtyjë të mendosh se dy Zotat janë të palindur. Dhe se Ai ka lindur dhe është së bashku Zot i gjithçkaje, kjo mund të shihet nga shumë vende të tjera. Pastaj Ai ofron diçka edhe më të rëndësishme dhe në këtë mënyrë drejton kuptueshmërinë tuaj: "Dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit." Atyre që nuk e dinë duket se këto fjalë nuk varen nga të mëparshmet, ndërkohë që qëndrojnë në lidhje të ngushtë me to. Duke thënë: "Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati im", Zoti i bën të kuptueshme këto fjalë, duke thënë: pse është çudi që unë jam Zoti i gjithçkaje, kur kam diçka më shumë? Unë e njoh Atin dhe jam konsubstancial me Të. Dhe Ai tregon fshehurazi këtë pikë të fundit, duke thënë se vetëm Ai e njeh Atë, sepse fjalët: "Askush nuk e njeh Atin përveç Birit" do të thotë këtë. Dhe vini re kur Ai u thotë këtë apostujve: atëherë, kur ata morën prova të fuqisë së Tij nga vetë veprat, kur ata jo vetëm e panë Atë duke bërë mrekulli, por edhe ata vetë mund të kryenin mrekulli të tilla në emrin e Tij. Më tej, duke qenë se ai tha më parë - "ai ua zbuloi foshnjave" (që do të thotë Ati), ai tregon se kjo është edhe vepra e Tij. “Askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe kujt dëshiron që Biri t'ia zbulojë atë.” Ai nuk thotë: kujt ai urdhëron, apo kujt ai urdhëron, por: "të cilit Biri dëshiron t'i zbulojë". Biri, duke zbuluar Atin, zbulon edhe Veten. Por kjo e fundit, siç e dinë të gjithë, largohet dhe e para ofron më shumë detaje; dhe kudo bën të njëjtën gjë, kur, për shembull, thotë: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Me këto fjalë Ai mëson diçka tjetër, domethënë, Ai shpjegon se është dakord dhe është i të njëjtit mendim me Atin në çdo gjë. Jo vetëm që Unë, thotë Ai, nuk i rezistoj apo kundërshtoj Atë, por është e pamundur që dikush të vijë tek Ai përveçse nëpërmjet Meje. Meqenëse farisenjtë u tunduan veçanërisht nga fakti se Ai u dukej se ishte kundërshtar i Perëndisë, Ai e hedh poshtë këtë ide me të gjitha masat dhe përpiqet për këtë jo më pak se sa për shenjat, apo edhe shumë më tepër. Kur thotë: "Askush nuk e njeh Atin përveç Birit", ai nuk do të thotë se të gjithë nuk e njohin Atë, por se askush nuk ka njohuri të tilla për Atin, siç ka Biri për Të. E njëjta gjë mund të thuhet për Birin. Po kështu, ai nuk ka për qëllim këtu ndonjë Zot të panjohur, i cili nuk i është shfaqur askujt, siç pretendon Marcioni, por në mënyrë të fshehtë tregon pamundësinë e njohjes së plotë të Tij, sepse ne nuk e njohim Birin ashtu siç duhet ta njohim. Pali tregon të njëjtën gjë kur thotë: “Ne dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë” (1 Kor. 13:9). Pastaj, pasi ngjall tek ata një prirje ndaj vetvetes me anë të predikimit të Tij dhe duke u treguar atyre fuqinë e Tij të patregueshme, Ai i thërret pranë vetes duke thënë: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Nuk vijnë njëri apo tjetri, por “vijnë” të gjithë ata që janë në halle, pikëllime dhe mëkate; “Ejani” jo që t'ju nënshtroj në tortura, por që të fal mëkatet tuaja; “Eja” jo sepse kam nevojë për lavdi prej teje, por sepse kam nevojë për shpëtimin tënd. Unë, thotë ai, "do t'ju qetësoj". Ai nuk tha: Unë vetëm do të shpëtoj; por, ajo që është edhe më e rëndësishme, unë do t'ju vendos në siguri të plotë. “Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj, sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:29–30). Mos kini frikë, thotë Ai, kur të dëgjoni për zgjedhën: është mirë. Mos kini frikë kur dëgjoni për barrën: është e lehtë. Si tha Ai më parë: “Ngushtica është porta dhe e ngushtë është udha” (Mateu 7:14)? Kur kënaqesh me pakujdesinë, kur dëshpërohesh. Nëse e përmbushni atë që është urdhëruar, barra do të jetë e lehtë; kjo është arsyeja pse Ai tani e quajti atë të tillë. Dhe a mund ta bëjmë këtë? Nëse je i përulur, i përulur, modest. Përulësia është nëna e gjithë mençurisë. Kjo është arsyeja pse, ashtu si në paraqitjen fillestare të ligjeve të Tij hyjnore Ai filloi me përulësi, edhe këtu Ai bën të njëjtën gjë dhe, për më tepër, premton shpërblim të madh. Ju jo vetëm që do të jeni të dobishëm për të tjerët, thotë Ai, por para së gjithash do ta qetësoni veten: "Do të gjeni," thotë ai, "paqe për shpirtrat tuaj". Para shpërblimit të ardhshëm, Ai ju jep shpërblim këtu dhe ju ofron një shpërblim, dhe në këtë mënyrë, si dhe duke u paraqitur si shembull, Ai e bën fjalën e Tij shumë të pranueshme. 3. Nga se keni frikë? Ai thotë. A do të përulesh, duke dashur përulësinë? Më shikoni Mua dhe mësoni nga Unë gjithçka që bëj: dhe atëherë do ta kuptoni qartë se çfarë bekimi i madh është përulësia. E shihni se si Ai me çdo kusht i nxit ata në përulësi: pastaj me veprat e tyre - “mësoni prej Meje, sepse Unë jam zemërbutë”; pastaj me përfitimin që premtojnë - "do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj"; pastaj me bujarinë time - "Unë do t'ju qetësoj"; pastaj lehtësimi i zgjedhës së tyre - "Zgjedha ime është e lehtë dhe barra Ime është e lehtë". Në mënyrë të ngjashme, Pali bind kur thotë: “Sepse mundimi ynë i çastit prodhon lavdi të përjetshme të pamasë” (2 Kor. 4:17). Por çfarë barre e lehtë është kjo, thoni ju, kur Zoti thotë: “Kush... nuk urren babanë dhe nënën e tij” (Luka 14:26) dhe “kush nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38), dhe kushdo që nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, “nuk mund të jetë dishepulli im shumë, kur ai urren shpirti 2” (7:L)? Lëreni Palin t'ju mësojë. “Kush do të na ndajë nga dashuria” e Krishtit? - ai thotë: “Shqetësim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo rrezik apo shpatë” (Rom. 8:35)? Dhe: “Sepse... vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). Le t'ju mësojnë edhe ata që, pasi morën plagë të shumta, u kthyen nga Sinedri judaik, "të gëzuar sepse u çmuan të denjë të turpërohen për emrin e Zotit Jezus" (Veprat 5:41). Nëse ende keni frikë dhe dridheni kur dëgjoni për zgjedhën dhe barrën, atëherë kjo frikë nuk është për shkak të natyrës së vetë sendit, por për shkak të dembelizmit tuaj. Nëse keni dëshirë dhe vendosmëri, atëherë gjithçka do të jetë e përshtatshme dhe e lehtë për ju. Prandaj, Krishti, duke treguar se ne vetë duhet të punojmë, nuk foli për një gjë të këndshme, duke heshtur për pjesën tjetër dhe as për një gjë të vështirë; por ai i vuri të dyja në ekspozitë. Pikërisht kur foli për zgjedhën e quajti të mirë; Pasi përmendi barrën, shtoi se ajo është e lehtë, në mënyrë që të mos ikësh nga ajo që duket e rëndë dhe të mos neglizhosh atë që duket shumë e lehtë. Nëse, pas gjithë kësaj, virtyti ju duket i vështirë, atëherë dijeni se vesi është edhe më i dhimbshëm. Duke e bërë këtë shumë të qartë, Zoti nuk tha drejtpërdrejt: "Merrni zgjedhën time", por paraprakisht: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar", duke treguar se mëkati është i rëndë dhe barra e tij nuk është e lehtë dhe e patolerueshme. Ai nuk tha vetëm: "ata që punojnë", por: "ata që janë të ngarkuar". Profeti tha të njëjtën gjë, duke përshkruar vetinë e mëkatit: “Më rëndoi si një barrë e rëndë” (Ps. 37:5). Dhe Zakaria, duke përshkruar mëkatin, e quan talentin e kallajit (Zakaria 5:7). Të njëjtën gjë e dëshmon edhe vetë përvoja. Asgjë nuk e rëndon më shumë shpirtin, asgjë nuk e verbon mendimin dhe nuk përkulet si vetëdija e mëkatit; përkundrazi, asgjë nuk e hap dhe e ngre shpirtin aq shumë sa përvetësimi i së vërtetës dhe virtytit. Shiko, a mund të jetë diçka më e vështirë se të mos kesh asgjë? Apo kthe faqen? Për të mos rrahur atë që godet dhe vdes me vdekje të dhunshme? Por nëse jemi të mbushur me mençuri, atëherë e gjithë kjo është e lehtë, e përshtatshme dhe e gëzueshme. Por, për të larguar konfuzionin tuaj, le të shqyrtojmë dhe shqyrtojmë me kujdes secilën nga vështirësitë e përmendura më parë. Le të marrim të parën, nëse dëshironi. Të kesh asgjë duket e vështirë për shumë njerëz. Por më thuaj çfarë është më e vështirë dhe më e dhimbshme: të kujdesesh për një bark apo të rëndosh me shqetësime të panumërta? A duhet të vishet vetëm me rroba dhe të mos kërkojë asgjë tjetër, apo, duke pasur pasuri të madhe, të shqetësohet ditë e natë për mbrojtjen e saj, të frikësohet, të dridhet, të sëmuret dhe të vuajë kot që tenja të mos hajë pronën, apo robi të mos e rrëmbejë dhe të largohet? Sidoqoftë, sado që të them, fjalët e mia nuk do të përshkruajnë atë që ndodh në të vërtetë. Prandaj, do të doja që një nga ata që kanë arritur majat e urtësisë të paraqitej këtu para nesh dhe atëherë do të kuptonit qartë se çfarë lumturie jep virtyti i moslakmimit dhe se si askush nga ata që e donte moslakminë nuk do të donte të pasurohej, edhe nëse paraqiteshin raste të panumërta. Por të pasurit, ju thoni, a do të vendosin ndonjëherë të bëhen të varfër dhe të heqin dorë nga shqetësimet e tyre të qenësishme? Çfarë nuk shkon me këtë? Kjo është vetëm një shenjë e çmendurisë dhe sëmundjes së tyre të rëndë, dhe jo dëshmi se gjëja në vetvete është e këndshme. 4. Dhe se është kështu, mund të na dëshmojnë vetë të pasurit, të cilët çdo ditë ankohen me lot për hallet e tyre dhe e konsiderojnë jetën e tyre të pavlerë. Përkundrazi, ata që e duan varfërinë veprojnë ndryshe: ngushëllohen, triumfojnë dhe mburren me varfërinë më shumë se ata që kurorëzohen me diademë. Në të njëjtën mënyrë, të kthesh faqe, nëse je i arsyeshëm, është më e lehtë se të godasësh një tjetër, sepse abuzimi fillon këtu dhe përfundon atje. Me një goditje ia ndez zjarrin tjetrit, por me durim e shuan flakën tënde. Por të gjithë e dinë se është më mirë të mos digjesh nga zjarri sesa të digjesh. Dhe nëse kjo ndodh në arsyetimin e trupit, atëherë edhe më shumë në shpirt. Dhe çfarë është më e lehtë: të luftosh apo të marrësh një kurorë? Luftoni apo arrini nderin? Të pushtohesh nga dallgët, apo të futesh në skelë? Prandaj edhe vdekja është më e mirë se jeta: që të çliron nga stuhitë dhe rreziqet, por ky të vendos mes tyre dhe të ekspozon ndaj shpifjeve dhe nevojave të panumërta, për shkak të të cilave ti e konsideron jetën si jetë. Nëse nuk u besoni fjalëve të mia, dëgjoni ata që panë fytyrat e dëshmorëve gjatë bëmave të tyre, se si ata, duke u fshikulluar e fshikulluar, u gëzuan dhe u argëtuan; ata gëzoheshin edhe kur ishin shtrirë në tigan dhe argëtoheshin më shumë se ata të shtrirë në shtretër të zbukuruar me lule. Kjo është arsyeja pse Pali, para se të largohej nga këtu dhe t'i jepte fund jetës së tij me një vdekje të dhunshme, tha: "Unë gëzohem dhe gëzohem me ju të gjithë; në këtë gjë edhe ju gëzohuni dhe gëzohuni me mua" (Filip. 2:17–18). A e shihni me çfarë bollëku gëzimi ai e thërret gjithë universin në bashkësinë e gëzimit të tij? Ky është një bekim i madh që ai e konsideroi largimin nga këtu! Ja sa e dëshirueshme, e sjellshme dhe ngushëlluese ai e konsideronte edhe vdekjen më të tmerrshme! Mirëpo, se zgjedha e virtytit është edhe e ëmbël edhe e lehtë, për këtë duhet bindur edhe nga shumë gjëra të tjera. Së fundi, nëse dëshironi, le të shqyrtojmë ashpërsinë e mëkatit. Për ta bërë këtë, le të prezantojmë njerëz lakmitarë, bujtinarë, tregtarë të paturpshëm dhe huadhënës. A mund të jetë diçka më e rëndë se një tregti e tillë? Sa trishtim, sa shqetësime, sa fyerje, sa rreziqe, sa shpifje dhe armiqësi lindin çdo ditë nga blerje të tilla! Sa eksitim dhe konfuzion! Ashtu siç nuk mund të shihet kurrë deti pa dallgë, ashtu nuk mund të shihet kurrë një shpirt i tillë pa kujdes, pa pikëllim, pa frikë, pa siklet; të parët pasohen nga të tjerët, ato nga ana e tyre zëvendësohen nga të tretat - dhe para se të fundit të kenë kohë të qetësohen, ngrihen të reja. Dëshironi të njihni shpirtrat e abuzuesve dhe të zemëruarve? Çfarë mund të jetë më e keqe se ajo mundim, ato ulçera që mbajnë brenda vetes, ajo furrë që digjet gjithmonë dhe ajo flakë që nuk shuhet kurrë? Dëshironi të njihni ata që janë mishngrënës dhe të lidhur me jetën reale? Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se kjo skllavëri? Ata udhëheqin jetën e Kainit, duke qenë në dridhje dhe frikë të vazhdueshme; dhe, me vdekjen e një prej të afërmve të tyre, ata qajnë më shumë për vdekjen e tyre sesa për ta. Gjithashtu, çfarë është më e shqetësuar dhe më e çmendur se krenari? “Mësoni nga Unë, sepse unë jam i butë dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj.” Mirësia është nëna e të gjitha mirësisë. Pra, mos kini frikë dhe mos ikni nga zgjedha, e cila ju çliron nga të gjitha këto të këqija; por nënshtrojuni atij me gatishmëri të plotë dhe atëherë do ta kuptoni qartë ëmbëlsinë e tij. Nuk do të të rëndojë qafën dhe të është besuar vetëm për hir të mirësjelljes, që të të mësojë të ecësh në rrugën e drejtë, të të vendosë në rrugën mbretërore, të të çlirojë nga pragjet që janë aty-këtu, dhe kështu të mësojë të ecësh lehtësisht në rrugën e ngushtë. Pra, nëse kjo zgjedhë na sjell përfitime kaq të mëdha, siguri të tillë, gëzim të tillë, atëherë le ta veshim me gjithë shpirtin tonë, me gjithë zell, që këtu të gjejmë prehje për shpirtrat tanë dhe të jemi të denjë për përfitimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: