Беседа 38

"V tom čase Ježiš ďalej hovoril a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám; Hej, Otče, lebo sa ti to páčilo." (Matúš 11:25–26) Expozícia 11:25–30. Rozmanitosť prostriedkov, ktoré použil Kristus na vzbudenie viery u Židov. – Pokora robí človeka hodným zjavenia. - Syn je vo svojej podstate jedno s Otcom. – Nemožnosť plného poznania Otca a Syna. – Pokora je matkou všetkej múdrosti. – Jarmo neresti je ťažšie ako jarmo cnosti. - Potvrdenie tejto pravdy príkladom ľudí, ktorí milovali chudobu a bohatých, láskavo a nahnevane. 1. Pozrite sa, koľko prostriedkov používa, aby vzbudil vieru v Židov. Najprv ich k tomu povzbudzuje chválou Jánovi; Po tom, čo ho vykreslil ako veľkého a hodného úžasu, prezentuje ako spoľahlivé aj všetko, čo použil, aby pritiahol svojich učeníkov k poznaniu Pána. Po druhé, slovami, že „Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (Matúš 11:12); Takto je typické hovoriť s niekým, kto núti a vzrušuje. Po tretie, uistenie, že všetky predpovede prorokov sa splnili; odtiaľto bolo jasné, že proroci o Ňom predpovedali. Po štvrté, uistenie, že od Neho bolo vykonané všetko, čo bolo potrebné, a preto im ponúkol aj podobenstvo o deťoch. Po piate, vyčítaním neveriacich, udieraním na nich strachom a veľkými hrozbami. Po šieste, vzdávaním vďaky za tých, ktorí uverili; slovo: „chválim ťa“ tu znamená: ďakujem. "Ďakujem ti," povedal, "že si to skryl pred múdrymi a rozumnými." Tak čo? Naozaj sa raduje zo zničenia a zo skutočnosti, že to nevedeli? V žiadnom prípade. Ale najlepším spôsobom záchrany je nenútiť tých, ktorí pohŕdajú navrhovaným učením a nechcú ho prijať, aby ak sa prostredníctvom výzvy neukázali byť lepšími, ale odpadli a opovrhli ním, svojím samotným odmietnutím v nich vzbudili väčší sklon k slovu. Vďaka tomu museli byť tí, ktorí počúvali, opatrnejší. Odhalenie právd niektorým by v nich malo vyvolať radosť; naopak, ich skrytie pred ostatnými by v nich nemalo vyvolať radosť, ale smútok. Toto robí, keď plače nad krupobitím. Neteší sa teda z nikoho nešťastia, ale z toho, že deti sa naučili, čo bolo pred múdrymi a obozretnými skryté. Podobne aj Pavol, keď povedal: „Vďaka Bohu, že ste boli predtým otrokmi hriechu a stali ste sa zo srdca poslušnými tejto forme učenia“ (Rim. 6:17), sa neteší z toho, že boli otrokmi hriechu, ale z toho, že boli hodní takýchto požehnaní. Pán tu nazýva zákonníkov a farizejov múdrymi a hovorí to preto, aby vzbudil u svojich učeníkov väčšiu horlivosť a aby spoločne ukázali týmto múdrym mužom, aké skvelé boli rybárom udelené výhody, o ktoré všetci prišli. Nazvať ich múdrymi nehovorí o pravej a chvályhodnej múdrosti, ale o tej, ktorú pripisovali svojim silám. Preto nehovorí: zjavil to nepríčetným, ale nemluvňatám, teda nehraným, jednoduchým, a ukazuje, že farizeji tieto výhody nedostali nielen preto, že toho neboli hodní, ale zbavili ich aj samotnej spravodlivosti. A pri tom všetkom nás učí utekať pred pýchou a žiarliť na jednoduchosť. Preto Pavol, keď hovorí o tom istom, píše podrobnejšie takto: „Ak si niekto z vás myslí, že je múdry v tomto veku, nech je hlúpy, aby bol múdry“ (1 Kor 3:18). Takto sa zjavuje milosť Božia! Ale prečo ďakuje Otcovi, keď to urobil sám? Tak, ako sa za nás modlí a prihovára sa za nás pred Bohom, ukazuje svoju veľkú lásku k nám na inom mieste, robí to aj tu a toto vyznanie je naplnené Jeho veľkou láskou. Tým tiež ukazuje, že (farizeji) nielen odpadli od Neho, ale aj od Otca. Sám teda vopred splnil, čo povedal svojim učeníkom: „Nedávajte, čo je sväté, psom“ (Matúš 7:6). Ďalej vyššie uvedenými slovami ukazuje svoju pôvodnú vôľu aj vôľu Otca; Svojich – keď ďakuje a raduje sa z toho, čo sa stalo; vôľa Otca – keď ukazuje, že Otec to neurobil preto, že ho prosili, ale preto, že to sám chcel. "Pre také," hovorí, "bolo ti to potešením," - to znamená, že ťa to potešilo. Prečo to pred nimi tajil? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Usilujúc sa upevniť svoju vlastnú spravodlivosť, nepoddali sa spravodlivosti Božej“ (Rim 10:3). Pomyslite teda, akí museli byť učeníci, keď to počuli, keď vedeli, čo múdri nevedeli, a poznali to zo zjavenia Boha, keď boli ešte bábätká. Lukáš rozpráva, že Ježiš sa radoval a povedal slová naznačené práve v tú hodinu, keď prišlo sedemdesiat učeníkov a vyhlásili, že démoni sú im podriadení; a práve to ich robilo nielen horlivejšími, ale disponovalo ich aj k väčšej pokore. Keďže mohli pohodlne upadnúť do arogancie, pretože vyháňali démonov, okamžite ich disponoval k pokore a poukázal na to, že ich víťazstvá nad démonmi neboli výsledkom ich vlastnej usilovnosti, ale skutku zjavenia. 2. Tak aj zákonníci a múdri, ktorí sa považovali za múdrych, odpadli pre svoju pýchu. Takže, ak je z tohto dôvodu to, čo sa zjavuje nemluvňatám, pred nimi skryté, potom sa, hovorí, bojte a zostaňte nemluvňami, pretože tak ako vás infantilný stav urobil hodnými zjavenia, tak ich opačný stav o to posledné pripravil. Slová: „skryl si sa“ neznamenajú, že Boh je príčinou všetkého; ale tak ako Pavol, keď hovorí: „Boh ich vydal skazenému rozumu“ (Rim. 1:28) a zaslepil ich myšlienky, nehovorí to v tom zmysle, že Boh koná také činy, ale odkazuje to ľuďom, ktorí to uvádzajú v tom istom zmysle, a tu hovorí Kristus: „skryl si to“. Ďalej, aby ste si nemysleli, že keď Pán povedal: „Oslavujem ťa... že si tieto veci skryl... a zjavil nemluvňatám,“ On sám nemal rovnakú moc a nemohol to urobiť, veľmi ďakuje a hovorí: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (Matúš 11:27). A tým, ktorí sa radujú, že ich démoni poslúchajú, hovorí: Prečo sa čudujete, že vás démoni poslúchajú? Celá moja podstata je: "Všetko je mi oddané." Keď počujete „zradený“, nepredpokladajte tu nič ľudské. Tento výraz by vás nemal viesť k tomu, aby ste si mysleli, že dvaja Bohovia sú nezrodení. A že sa On narodil a je spolu Pánom všetkého, to možno vidieť z mnohých iných miest. Potom ponúka niečo ešte dôležitejšie, a tým usmerňuje vaše chápanie: „A nikto nepozná Syna, iba Otec, a nikto nepozná Otca, iba Syn.“ Tým, ktorí nevedia, sa zdá, že tieto slová nezávisia od predchádzajúcich, pričom sú s nimi v úzkom spojení. Keď Pán povedal: „Všetko mi odovzdal môj Otec“, robí tieto slová zrozumiteľnými a hovorí: prečo sa čudujem, že som Pánom všetkého, keď mám niečo viac? Poznám Otca a som s Ním jednoznačný. A tajne poukazuje na tento posledný bod a hovorí, že On jediný Ho pozná, pretože slová: „Nik nepozná Otca okrem Syna“ znamenajú toto. A všimnite si, keď to hovorí apoštolom: potom, keď dostali dôkaz o Jeho moci zo samotných skutkov, keď Ho nielen videli robiť zázraky, ale oni sami mohli také zázraky robiť v Jeho mene. Ďalej, keďže predtým povedal – „zjavil to nemluvňatám“ (rozumej Otcovi), ukazuje, že toto je tiež Jeho dielo. "Nik nepozná Otca okrem Syna a komu to chce Syn zjaviť." Nehovorí: komu prikazuje alebo komu prikazuje, ale: „komu chce Syn zjaviť“. Syn zjavením Otca zjavuje aj seba samého. Ale tento druhý, ako každý vie, odchádza a prvý ponúka viac detailov; a všade robí to isté, keď napríklad hovorí: „Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Týmito slovami učí niečo iné, totiž vysvetľuje, že vo všetkom súhlasí s Otcom a má rovnakú myseľ. Nielenže, hovorí, mu neodporujem ani si ho neznepriatelím, ale je nemožné, aby k Nemu niekto prišiel iba cezo mňa. Keďže farizeji lákalo najmä to, že sa im zdal odporca Boha, vyvracia túto myšlienku všetkými prostriedkami a nesnaží sa o to ani menej ako o znamenia, ba dokonca oveľa viac. Keď hovorí: „Nik nepozná Otca, iba Syn,“ nemyslí tým, že Ho všetci nepoznajú, ale že nikto nemá také poznanie o Otcovi ako Syn. To isté možno povedať o Synovi. Rovnako tu nemá na mysli nejakého neznámeho Boha, ktorý sa nikomu nezjavil, ako tvrdí Marcion, ale skrytým spôsobom ukazuje nemožnosť úplného poznania Ho, pretože nepoznáme Syna tak, ako by sme mali poznať. Pavol ukazuje to isté, keď hovorí: „Čiastočne vieme a čiastočne prorokujeme“ (1. Kor. 13:9). Potom, keď v nich svojím kázaním vzbudil sklon k sebe a ukázal im svoju nevýslovnú moc, povolal ich k sebe a povedal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Nepríde ani jeden, ani druhý, ale „prídu“ všetci, ktorí sú v starostiach, smútkoch a hriechoch; „Príď“ nie preto, aby som ťa vystavil mučeniu, ale aby som ti odpustil hriechy; „príď“ nie preto, že by som od teba potreboval slávu, ale preto, že potrebujem tvoje spasenie. Ja, hovorí, "upokojím ťa." Nepovedal: len zachránim; ale čo je ešte dôležitejšie, umiestnim vás do úplného bezpečia. „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše, lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:29–30). Nebojte sa, hovorí, keď počujete o jarme: je dobré. Nebojte sa, keď počujete o bremene: je ľahké. Ako predtým povedal: „Tesná je brána a úzka cesta“ (Matúš 7:14)? Keď sa oddávate bezstarostnosti, keď sa stávate skľúčenými. Ak splníte, čo je prikázané, bremeno bude ľahké; preto ho teraz takým nazval. A môžeme to urobiť? Ak ste pokorný, mierny, skromný. Pokora je matkou všetkej múdrosti. Preto, tak ako pri úvodnom predstavení svojich božských zákonov začal s pokorou, tak aj tu robí to isté a navyše sľubuje veľkú odmenu. Hovorí, že budete nielen užitoční pre druhých, ale predovšetkým sa uistíte: „Nájdete,“ hovorí, „pokoj pre svoje duše. Pred budúcou odmenou vám tu dáva odmenu a ponúka vám odmenu, a tým, ako aj tým, že sa predstavuje ako príklad, robí svoje slovo veľmi prijateľným. 3. Čoho sa bojíš? Hovorí. Budete pokorný, keď ste milovali pokoru? Pozrite sa na Mňa a učte sa odo mňa všetko, čo robím: a potom jasne poznáte, aké veľké požehnanie je pokora. Vidíte, ako ich všetkými prostriedkami povzbudzuje k pokore: potom ich skutkami – „učte sa odo mňa, lebo som tichý“; potom úžitkom, ktorý sľubujú - „nájdete odpočinok pre svoje duše“; potom s mojou štedrosťou - „upokojím ťa“; potom uvoľnenie ich jarma - "Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké." Podobne presviedča aj Pavol, keď hovorí: „Lebo naše chvíľkové súženie plodí večnú slávu nekonečnú“ (2. Kor. 4:17). Ale aké ľahké bremeno je to, hovoríte, keď Pán hovorí: „Kto...nenávidí svojho otca a matku“ (Lukáš 14:26) a „kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38), a kto sa nezrieka všetkého svojho majetku, „nemôže nenávidieť moju dušu1 a 2“ (Lu) Nech ťa učí Pavol. „Kto nás odlúči od Kristovej lásky“? - hovorí: „Súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč“ (Rim. 8:35)? A: „Lebo... utrpenie tohto času nemá žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8:18). Nech vás učia aj tí, ktorí sa po mnohých ranách vrátili zo židovského Sanhedrinu „radujúc sa, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Sk 5,41). Ak sa stále bojíte a chviete, keď počujete o jarme a bremene, potom tento strach nie je spôsobený povahou samotnej veci, ale kvôli vašej lenivosti. Ak máte túžbu a odhodlanie, všetko bude pre vás pohodlné a ľahké. Preto Kristus, ukazujúc, že ​​my sami musíme pracovať, nehovoril o jednej príjemnej veci, o ostatnej mlčal a ani o jednej ťažkej veci; ale vystavil ich oboch. Práve keď hovoril o jarme, nazval ho dobrým; Keď už spomenul bremeno, dodal, že je ľahké, aby ste neutekali pred tým, čo sa vám zdá ťažké, a nezanedbávali to, čo sa vám zdá veľmi ľahké. Ak sa vám po tomto všetkom cnosť zdá ťažká, potom vedzte, že neresť je ešte bolestivejšia. Pán to veľmi jasne vyjadril, že nepovedal priamo: „Vezmite na seba moje jarmo“, ale vopred: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení“, čím ukázal, že hriech je ťažký a jeho bremeno nie je ľahké a neznesiteľné. Nepovedal len: „tí, ktorí pracujú“, ale: „tí, ktorí sú zaťažení“. Prorok povedal to isté, opisujúc vlastnosť hriechu: „akoby ma doliehalo ťažké bremeno“ (Ž 37:5). A Zachariáš, ktorý zobrazuje hriech, to nazýva talent cínu (Zachariáš 5:7). To isté dokazuje aj samotná skúsenosť. Nič viac nezaťažuje dušu, nič nezaslepuje myšlienku a neskláňa sa ako vedomie hriechu; naopak, nič neotvára a nepozdvihuje dušu natoľko, ako nadobudnutie pravdy a cnosti. Pozri, môže byť niečo ťažšie ako nemať nič? Alebo otočiť líce? Nebiť toho, kto udrie a zomrieť násilnou smrťou? Ale ak sme naplnení múdrosťou, potom je to všetko ľahké, pohodlné a radostné. Aby sme však rozptýlili váš zmätok, zvážme a dôkladne preskúmame každú z práve uvedených ťažkostí. Zoberme si prvý, ak chcete. Mnohým ľuďom sa zdá ťažké nič nemať. Povedz mi však, čo je ťažšie a bolestivejšie: starať sa o jedno lono, alebo byť zaťažený nespočetnými starosťami? Či sa má človek obliekať len do šiat a nič iné nehľadať, alebo sa s veľkým bohatstvom vo dne v noci obávať o jeho ochranu, báť sa, triasť sa, byť chorý a márne trpieť, aby moľa nezožrala majetok, alebo aby ho otrok neuniesol a neodišiel? Avšak bez ohľadu na to, koľko toho poviem, moje slová nevystihujú, čo sa v skutočnosti deje. Preto by som si prial, aby sa tu pred nami objavil jeden z tých, ktorí dosiahli vrcholy múdrosti, a potom by ste jasne pochopili, akú blaženosť dáva čnosť nežiaducosti a ako by nejeden z tých, ktorí milovali nežiadúcosť, chcel zbohatnúť, aj keby sa naskytlo nespočetné množstvo prípadov. Ale bohatí, hovoríte, rozhodnú sa niekedy stať sa chudobnými a zriecť sa svojich vlastných starostí? Čo je na tom zlé? To je len znak ich šialenstva a vážnej choroby, a nie dôkaz, že tá vec je sama o sebe príjemná. 4. A že je to tak, nám môžu dosvedčiť samotní boháči, ktorí sa denne s plačom sťažujú na svoje starosti a svoj život považujú za bezcenný. Naopak, tí, ktorí milujú chudobu, konajú inak: utešujú sa, víťazia a chvália sa chudobou viac ako tí, ktorí sú korunovaní diadémom. Rovnakým spôsobom otočiť lícom, ak ste rozumný, je jednoduchšie ako udrieť iného, ​​pretože zneužívanie začína tu a končí tam. Úderom zapáliš oheň v inom, ale trpezlivosťou uhasíš svoj vlastný plameň. Ale každý vie, že je lepšie nebyť spálený ohňom, ako byť spálený. A ak sa to deje v uvažovaní tela, tak ešte viac v duši. A čo je jednoduchšie: bojovať alebo získať korunu? Bojovať alebo dosiahnuť česť? Nechať sa zavaliť vlnami, alebo vojsť na mólo? Preto je aj smrť lepšia ako život: tá vás vyslobodí z búrok a nebezpečenstiev, ale táto vás medzi ne zaradí a vystaví vám nespočetné ohováranie a potreby, pre ktoré život nepovažujete za život. Ak neveríte mojim slovám, počúvajte tých, ktorí videli tváre mučeníkov počas ich činov, ako sa bičovali a bičovali, tešili sa a zabávali; radovali sa, aj keď ležali na panviciach, a bavili sa viac ako tí, ktorí ležali na posteliach ozdobených kvetmi. Preto Pavol predtým, ako odtiaľto musel odísť a ukončiť svoj život násilnou smrťou, povedal: „Teším sa a radujem sa s vami všetkými, z toho sa radujete a radujete aj vy so mnou“ (Flp 2,17–18). Vidíš, s akou hojnosťou radosti volá celý vesmír do spoločenstva svojej radosti? Toto považoval za veľké požehnanie, že odtiaľto odišiel! Takto žiadúce, láskavé a utešujúce považoval aj tú najstrašnejšiu smrť! Avšak, že jarmo cnosti je sladké aj ľahké, o tom sa treba presvedčiť z mnohých iných vecí. Nakoniec, ak chceš, uvažujme o závažnosti hriechu. K tomu si predstavme lakomcov, krčmárov, nehanebných obchodníkov a úžerníkov. Môže byť niečo viac zaťažujúce ako takýto obchod? Koľko smútku, koľko starostí, koľko urážok, koľko nebezpečenstiev, koľko ohovárania a nepriateľstva vzniká každý deň z takýchto akvizícií! Koľko vzrušenia a zmätku! Tak ako človek nikdy neuvidí more bez vĺn, tak nemôže nikdy vidieť takú dušu bez starostlivosti, bez smútku, bez strachu, bez rozpakov; po prvých nasledujú ďalšie, ich striedajú tretie – a kým stihnú stíšiť posledné, vstanú nové. Chcete poznať duše urážlivých a nahnevaných? Čo môže byť horšie ako tie muky, tie vredy, ktoré si nosia v sebe, tá pec, ktorá vždy horí, a ten plameň, ktorý nikdy nezhasne? Chcete poznať tých, ktorí sú mäsožravci a sú pripútaní k skutočnému životu? Čo môže byť bolestivejšie ako toto otroctvo? Vedú Kainov život, sú v neustálom chvení a strachu; a po smrti jedného zo svojich príbuzných plačú viac nad svojou smrťou ako nad nimi. Tiež, čo je nepokojnejšie a šialenejšie ako hrdí? "Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše." Láskavosť je matkou všetkého dobra. Neboj sa teda a neutekaj pred jarmom, ktoré ťa zbavuje všetkých týchto zla; ale podrobte sa mu so všetkou pohotovosťou a potom jasne pochopíte jeho sladkosť. Nezaťaží ti krk a je ti zverený len kvôli slušnosti, aby ťa naučil kráčať správnou cestou, postavil ťa na kráľovskú cestu, aby ťa vyslobodil z perejí, ktoré sú tu a tam, a tak ťa privykol ľahko prejsť úzkou cestou. Ak nám teda toto jarmo prináša taký veľký úžitok, takú istotu, takú radosť, nosme ho celou svojou dušou, so všetkou usilovnosťou, aby sme tu našli odpočinok pre svoje duše a boli hodní budúcich výhod z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému je sláva a vláda teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: