Беседа 38

„W tym czasie, kontynuując swą mowę, Jezus rzekł: Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom; Hej, Ojcze, bo takie było Twoje upodobanie”. (Mateusza 11:25–26) Ekspozycja 11:25–30. Różnorodność środków, którymi posługiwał się Chrystus, aby wzbudzić wiarę u Żydów. – Pokora czyni człowieka godnym objawienia. – Syn jest w swej istocie jednym z Ojcem. – Niemożność pełnego poznania Ojca i Syna. – Pokora jest matką wszelkiej mądrości. – Jarzmo występku jest cięższe niż jarzmo cnoty. – Potwierdzenie tej prawdy na przykładzie ludzi kochających biedę i bogatych, życzliwych i złych. 1. Spójrzcie, jakich środków używa, aby wzbudzić wiarę w Żydach. Po pierwsze, zachęca ich do tego wysławianiem Jana; Przedstawiwszy go jako wielkiego i godnego podziwu, przedstawia także jako wiarygodne wszystko, czym posługiwał się, aby przyciągnąć swoich uczniów do poznania Pana. Po drugie, słowami: „Królestwo Niebieskie siłą zostaje zdobyte, a ci, którzy używają siły, zabierają je” (Mt 11,12); Oto typowy sposób rozmowy z kimś, kto imponuje i ekscytuje. Po trzecie, pewność, że spełniły się wszystkie przepowiednie proroków; stąd stało się jasne, że prorocy przepowiadali o Nim. Po czwarte, zapewnienie, że wszystko, co było do zrobienia od Niego, zostało dokonane, i w tym celu przedstawił im także przypowieść o dzieciach. Po piąte, wyrzucając niewiernych, uderzając ich strachem i wielkimi groźbami. Po szóste, dziękując za tych, którzy uwierzyli; słowo: „Wysławiam Cię” oznacza tu: dziękuję. „Dziękuję ci” – powiedział – „że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi”. No to co? Czy naprawdę cieszy się z zagłady i tego, że oni o tym nie wiedzieli? Nie ma mowy. Ale najlepszą drogą zbawienia nie jest zmuszanie tych, którzy gardzą proponowaną nauką i nie chcą jej przyjąć, tak aby, jeśli przez powołanie nie okazali się lepsi, lecz odpadli i pogardzili nią, to przez samo odrzucenie wzbudzili w nich większą skłonność do słowa. Dzięki temu ci, którzy słuchali, musieli stać się bardziej ostrożni. Objawienie prawd niektórym powinno wywołać w nich radość; wręcz przeciwnie, ukrywanie ich przed innymi powinno wywoływać w nich nie radość, ale żałobę. To właśnie robi, gdy płacze nad gradem. Dlatego nie cieszy się z czyjegoś nieszczęścia, ale z tego, że dzieci dowiedziały się tego, co było ukryte przed mądrymi i roztropnymi. W ten sam sposób Paweł, gdy mówił: „Dzięki niech będą Bogu, że będąc poprzednio niewolnikami grzechu, staliście się z serca posłuszni tej formie nauczania” (Rz 6,17), nie cieszy się z tego, że byli niewolnikami grzechu, ale z tego, że będąc takimi, stali się godnymi takich błogosławieństw. Pan nazywa tutaj uczonych w Piśmie i faryzeuszy mądrymi i mówi to, aby Jego uczniowie byli bardziej gorliwi i wspólnie pokazali tym mędrcom, jak wielkie rybacy otrzymali korzyści, które wszyscy stracili. Nazywanie ich mądrymi nie mówi o prawdziwej i godnej pochwały mądrości, ale o tej, którą przypisywali swoim władzom. Dlatego nie mówi: objawił to szaleńcom, ale niemowlętom, czyli nieudawanym, prostym i pokazuje, że faryzeusze nie otrzymali tych dobrodziejstw nie tylko dlatego, że nie byli na nie godni, ale także pozbawili ich samej sprawiedliwości. A przy tym wszystkim uczy nas uciekać od pychy i zazdrościć prostocie. Dlatego Paweł, mówiąc o tym samym, pisze bardziej szczegółowo w ten sposób: „Jeśli ktoś spośród was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupi, aby być mądrym” (1 Kor. 3:18). Tak objawia się łaska Boża! Ale dlaczego dziękuje Ojcu, skoro sam to uczynił? Tak jak modli się i wstawia za nami przed Bogiem, okazując swoją wielką miłość do nas w innym miejscu, tak czyni i tutaj, a to wyznanie jest przepełnione Jego wielką miłością. W ten sposób pokazuje także, że (faryzeusze) nie tylko odpadli od Niego, ale także od Ojca. W ten sposób sam z góry wypełnił to, co powiedział swoim uczniom: „Nie dawajcie psom tego, co święte” (Mt 7,6). Co więcej, poprzez powyższe słowa ukazuje On zarówno swoją pierwotną wolę, jak i wolę Ojca; Swojego – gdy dziękuje i cieszy się z tego, co się wydarzyło; woli Ojca – gdy pokazuje, że Ojciec to uczynił nie dlatego, że go o to proszono, ale dlatego, że sam tego chciał. „Dla takich” – mówi – „było to Twoje upodobanie” - to znaczy, podobało Ci się. Dlaczego to przed nimi ukrywał? Posłuchajcie, co mówi na ten temat Paweł: „Starając się utwierdzić własną sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej” (Rzym. 10:3). Pomyśl więc, jacy musieli być uczniowie, kiedy to usłyszeli, kiedy dowiedzieli się tego, czego nie wiedzieli mędrcy, a dowiedzieli się o tym z objawienia Bożego, gdy byli jeszcze dziećmi. Łukasz opowiada, że ​​Jezus uradował się i wypowiedział wskazane słowa w tej samej godzinie, gdy siedemdziesięciu uczniów przyszło i ogłosiło, że demony są im podporządkowane; i to właśnie uczyniło ich nie tylko bardziej gorliwymi, ale i usposobiło ich do większej pokory. Ponieważ wygodnie mogli popaść w arogancję z powodu wypędzania demonów, natychmiast usposabia ich do pokory, wskazując, że ich zwycięstwa nad demonami nie były wynikiem ich własnej pracowitości, ale działania objawienia. 2. Podobnie uczeni w Piśmie i mędrcy, którzy uważali się za mądrych, odpadli z powodu swojej pychy. Jeśli więc z tego powodu to, co jest objawione niemowlętom, jest przed nimi ukryte, to wy – mówi – bójcie się i pozostańcie niemowlętami, bo tak jak stan infantylny uczynił was godnymi objawienia, tak stan przeciwny pozbawił ich tego ostatniego. Słowa: „ukryliście” nie oznaczają, że Bóg jest przyczyną wszystkiego; ale tak jak Paweł, gdy mówi: „Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu” (Rz 1,28) i zaślepił ich myśli, nie mówi tego w tym sensie, że Bóg dokonuje takich czynów, ale odnosi to do ludzi, którzy podają powód tego, w dokładnie tym samym znaczeniu, i tutaj Chrystus mówi: „ukryliście to”. Co więcej, abyście nie myśleli, że gdy Pan powiedział: „Wysławiam Cię... że ukryłeś te rzeczy... i objawiłeś je prostaczkom”, On sam nie miał tej mocy i nie mógł tego zrobić, bardzo dziękuje, mówiąc: „Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego” (Mt 11,27). A do tych, którzy cieszą się, że demony są im posłuszne, mówi: Dlaczego dziwicie się, że demony są wam posłuszne? Cała moja istota brzmi: „Wszystko jest Mi oddane”. Kiedy usłyszysz „zdradzony”, nie zakładaj tutaj niczego ludzkiego. To wyrażenie nie powinno sugerować, że obaj Bogowie są nienarodzeni. I że narodził się i razem jest Panem wszystkiego, widać to z wielu innych miejsc. Następnie oferuje coś jeszcze ważniejszego i w ten sposób kieruje waszym zrozumieniem: „I nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, i nikt nie zna Ojca, tylko Syn”. Tym, którzy nie wiedzą, wydaje się, że te słowa nie zależą od poprzednich, choć pozostają z nimi w ścisłym związku. Powiedziawszy: „Wszystko przekazał Mi Ojciec mój”, Pan czyni te słowa zrozumiałymi, mówiąc: dlaczego można się dziwić, że jestem Panem wszystkiego, skoro mam coś więcej? Znam Ojca i jestem z Nim współistotny. I na ten ostatni punkt potajemnie wskazuje, mówiąc, że tylko On Go zna, bo to właśnie oznaczają słowa: „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn”. I zwróćcie uwagę, kiedy to mówił do apostołów: wtedy, gdy oni otrzymali dowód Jego mocy z samych uczynków, kiedy nie tylko widzieli, jak czyni cuda, ale sami mogli je czynić w Jego imieniu. Co więcej, skoro powiedział wcześniej – „objawił to niemowlętom” (czyli Ojcu), pokazuje, że to także jest Jego dziełem. „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn i komu Syn chce to objawić”. Nie jest powiedziane: komu rozkazuje, ani komu rozkazuje, ale: „komu Syn chce objawić”. Syn odsłaniając Ojca, objawia także siebie. Ale ten ostatni, jak wszyscy wiedzą, odchodzi, a pierwszy podaje więcej szczegółów; i wszędzie czyni to samo, kiedy na przykład mówi: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (J 14,6). Tymi słowami uczy czegoś innego, a mianowicie wyjaśnia, że ​​zgadza się i ma to samo zdanie z Ojcem we wszystkim. Nie tylko Ja, mówi, nie opieram się Mu ani nie antagonizuję, ale nikt nie może przyjść do Niego inaczej, jak tylko przeze Mnie. Ponieważ faryzeusze byli szczególnie kuszeni faktem, że wydawał im się przeciwnikiem Boga, odrzuca tę myśl wszelkimi środkami i próbuje w tym nie mniej niż znaków, a nawet znacznie więcej. Kiedy mówi: „Ojca nikt nie zna, tylko Syn”, nie ma na myśli tego, że nie wszyscy Go znają, ale że nikt nie ma takiej wiedzy o Ojcu, jaką ma o Nim Syn. To samo można powiedzieć o Synu. Podobnie nie ma tu na myśli jakiegoś nieznanego Boga, który nikomu się nie objawił, jak twierdzi Marcion, lecz w ukryty sposób ukazuje niemożność całkowitego poznania Go, gdyż nie znamy Syna tak, jak powinniśmy znać. Paweł pokazuje to samo, gdy mówi: „Po części poznajemy i po części prorokujemy” (1 Kor. 13:9). Następnie wzbudziwszy w nich usposobienie do siebie przez swoje przepowiadanie i okazując swą niewysłowioną moc, przywołuje ich do siebie, mówiąc: „Pójdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Nie przychodzi ani jeden, ani drugi, ale „przyjdźcie” wszyscy, którzy są w zmartwieniach, smutkach i grzechach; „Przyjdźcie” nie po to, abym was poddał torturom, ale abym przebaczył wam wasze grzechy; „Przyjdź” nie dlatego, że potrzebuję Twojej chwały, ale dlatego, że potrzebuję Twojego zbawienia. Ja, on mówi, „uspokoję cię”. Nie powiedział: Ja tylko zbawię; ale co ważniejsze, zapewnię ci całkowite bezpieczeństwo. „Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych, bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mateusza 11:29–30). Nie bójcie się – mówi – gdy usłyszycie o jarzmie: jest dobre. Nie bój się, gdy usłyszysz o ciężarze: jest lekki. Jak powiedział wcześniej: „Ciasna brama i wąska droga” (Mt 7,14)? Kiedy oddajesz się beztrosce, kiedy popadasz w przygnębienie. Jeśli wypełnisz to, co zostało przykazane, brzemię będzie lekkie; dlatego właśnie tak go teraz nazwał. Czy możemy to zrobić? Jeśli jesteś pokorny, cichy, skromny. Pokora jest matką wszelkiej mądrości. Dlatego też, tak jak przy początkowej prezentacji swoich boskich praw zaczął od pokory, tak i tutaj robi to samo, a ponadto obiecuje wielką nagrodę. Nie tylko przydacie się innym – mówi, ale przede wszystkim uspokoicie się: „Znajdziecie – mówi – „pokój dla waszych dusz”. Przed przyszłą nagrodą On daje wam tutaj nagrodę i oferuje wam nagrodę, a tym samym, nie tylko dając Siebie jako przykład, czyni swoje słowo bardzo przyjemnym. 3. Czego się boisz? Mówi. Czy umiłowawszy pokorę, ukorzysz się? Spójrz na Mnie i ucz się ode Mnie wszystkiego, co czynię, a wtedy zrozumiesz, jak wielkim błogosławieństwem jest pokora. Widzisz, jak za wszelką cenę zachęca ich do pokory: potem swoimi czynami – „uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy”; wtedy dzięki korzyściom, które obiecują - „znajdziecie odpoczynek dla waszych dusz”; potem z moją hojnością – „Uspokoję cię”; potem ulga w ich jarzmie – „Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie”. W podobny sposób przekonuje Paweł, gdy mówi: „Albowiem chwilowe nasze cierpienie rodzi niezmierzoną chwałę wieczną” (2 Kor. 4,17). Ale jakże to lekkie brzemię, mówisz, gdy Pan mówi: „Kto... nie ma w nienawiści swego ojca i matki” (Łk 14,26) i „kto nie bierze krzyża swego, a idzie za mną, nie jest mnie godzien” (Mt 10,38), a kto nie wyrzeka się całego swego majątku, „nie może być moim uczniem” (Łk 14,27), a gdy on rozkaże, znienawidź swoją duszę? Niech Paweł cię nauczy. „Któż nas oddzieli od miłości” Chrystusa? - mówi: „Ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz” (Rzym. 8:35)? Oraz: „... nic bowiem nie są warte cierpienia teraźniejszego czasu w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” (Rz 8,18). Niech was uczą także ci, którzy po otrzymaniu licznych ran powrócili z żydowskiego Sanhedrynu, „radując się, że zostali uznani za godnych znoszenia zniesławienia dla imienia Pana Jezusa” (Dz 5,41). Jeśli nadal boisz się i drżysz, gdy słyszysz o jarzmie i ciężarze, to ten strach nie wynika z natury samej rzeczy, ale z twojego lenistwa. Jeśli masz chęć i determinację, wszystko będzie dla Ciebie wygodne i łatwe. Dlatego Chrystus, pokazując, że sami musimy pracować, nie mówił o jednej rzeczy przyjemnej, milcząc o pozostałych, ani też o żadnej trudnej; ale wystawił obydwa na pokaz. Właśnie wtedy, gdy mówił o jarzmie, nazwał je dobrym; Wspomniawszy o brzemieniu, dodał, że jest ono lekkie, aby nie uciekać od tego, co wydaje się ciężkie, i nie zaniedbywać tego, co wydaje się bardzo lekkie. Jeśli po tym wszystkim cnota wydaje ci się trudna, wiedz, że występek jest jeszcze bardziej bolesny. Wyjaśniając to, Pan nie powiedział bezpośrednio: „Weźcie moje jarzmo”, ale z wyprzedzeniem: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni”, pokazując, że grzech jest ciężki, a jego brzemię nie jest lekkie i nie do zniesienia. Nie powiedział tylko: „ci, którzy pracują”, ale: „ci, którzy są obciążeni”. Prorok powiedział to samo, opisując właściwość grzechu: „jak przyciśnięty na mnie wielki ciężar” (Ps. 37:5). A Zachariasz, przedstawiając grzech, nazywa go talentem cyny (Zachariasz 5:7). Samo doświadczenie potwierdza to samo. Nic bardziej nie obciąża duszy, nic nie zaślepia myśli i nie pochyla się tak, jak świadomość grzechu; wręcz przeciwnie, nic tak nie otwiera i nie podnosi duszy, jak nabycie prawdy i cnoty. Słuchaj, czy może być coś trudniejszego niż brak niczego? Albo nadstawić policzek? Nie po to, żeby bić tego, który uderza i umrzeć gwałtowną śmiercią? Ale jeśli jesteśmy przepełnieni mądrością, wszystko to jest łatwe, wygodne i radosne. Aby jednak rozwiać Twoje zamieszanie, rozważmy i dokładnie przeanalizujmy każdą z wyżej wymienionych trudności. Jeśli wolisz, weźmy pierwszy. Dla wielu ludzi posiadanie niczego wydaje się trudne. Ale powiedz mi, co jest trudniejsze i bolesne: opiekować się jednym łonem czy być obarczonym niezliczonymi zmartwieniami? Czy należy ubierać się tylko w ubrania i nie szukać niczego innego, czy też posiadając wielkie bogactwo, dzień i noc martwić się o jego ochronę, bać się, drżeć, chorować i cierpieć na próżno, aby mole nie zjadły majątku lub niewolnik nie porwał go i nie opuścił? Jednak niezależnie od tego, ile powiem, moje słowa nie oddają tego, co faktycznie się dzieje. Dlatego chciałbym, aby pojawił się tu przed nami jeden z tych, którzy osiągnęli wyżyny mądrości, i wtedy jasno zrozumielibyście, jaką błogość daje cnota niechciwości i że nikt z tych, którzy kochają niechciwość, nie chciałby się wzbogacić, nawet gdyby pojawiły się niezliczone przypadki. Ale czy bogaci, mówisz, kiedykolwiek zdecydują się stać się biednymi i wyrzekną się wrodzonych zmartwień? Co w tym złego? To tylko oznaka ich szaleństwa i poważnej choroby, a nie dowód, że rzecz sama w sobie jest przyjemna. 4. A że tak jest, mogą zaświadczyć sami bogaci, którzy codziennie ze łzami uskarżają się na swoje troski i uważają swoje życie za bezwartościowe. Przeciwnie, ci, którzy kochają ubóstwo, postępują inaczej: pocieszają się, triumfują i chełpią się ubóstwem bardziej niż ci, którzy są uwieńczeni diademem. W ten sam sposób nadstawienie policzka, jeśli jesteś rozsądny, jest łatwiejsze niż uderzenie innego, ponieważ molestowanie zaczyna się tu i kończy tam. Uderzeniem rozpalasz ogień w innym, ale cierpliwością gasisz swój własny płomień. Ale wszyscy wiedzą, że lepiej nie zostać spalonym przez ogień, niż zostać spalonym. A jeśli dzieje się to w rozumowaniu ciała, to tym bardziej w duszy. A co jest łatwiejsze: walczyć czy zdobyć koronę? Walczyć czy zdobyć honor? Dać się ponieść falom, czy wejść na molo? Dlatego nawet śmierć jest lepsza od życia: ta wybawia cię od burz i niebezpieczeństw, ale ta umieszcza cię wśród nich i naraża na niezliczone oszczerstwa i potrzeby, przez które uważasz, że życie nie jest życiem. Jeśli nie wierzycie moim słowom, posłuchajcie tych, którzy widzieli twarze męczenników podczas ich wyczynów, jak oni biczowani i biczowani radowali się i bawili; radowali się nawet leżąc na patelniach i bawili się lepiej niż ci wylegujący się na łóżkach udekorowanych kwiatami. Dlatego Paweł, zanim musiał stąd odejść i zakończyć swoje życie gwałtowną śmiercią, powiedział: „Weselę się i weselę się razem z wami wszystkimi. Z tego właśnie powodu i wy się radujcie i weselcie się razem ze mną” (Flp 2,17-18). Czy widzisz, z jaką obfitością radości wzywa cały wszechświat do wspólnoty swojej radości? Oto jak wielkie błogosławieństwo uważał za opuszczenie tego miejsca! Tak pożądaną, życzliwą i pocieszającą uważał nawet za najstraszliwszą śmierć! O tym jednak, że jarzmo cnoty jest jednocześnie słodkie i łatwe, trzeba się o tym przekonać na podstawie wielu innych rzeczy. Na koniec, jeśli chcesz, rozważmy wagę grzechu. W tym celu przedstawmy chciwych ludzi, karczmarzy, bezwstydnych handlarzy i lichwiarzy. Czy może być coś bardziej uciążliwego niż taki handel? Ile smutku, ile zmartwień, ile zniewag, ile niebezpieczeństw, ile oszczerstw i wrogości wynika każdego dnia z takich przejęć! Ile emocji i zamieszania! Tak jak nie można zobaczyć morza bez fal, tak też nie można zobaczyć takiej duszy bez troski, bez smutku, bez strachu, bez zawstydzenia; po pierwszych następują kolejne, one z kolei są zastępowane przez trzecie - i zanim te ostatnie zdążą opaść, powstają nowe. Czy chcesz poznać dusze obelżywych i złych? Cóż może być gorszego od tej męki, tych wrzodów, które noszą w sobie, tego pieca, który zawsze płonie i tego płomienia, który nigdy nie gaśnie? Chcesz poznać tych, którzy są mięsożerni i przywiązani do prawdziwego życia? Co może być bardziej bolesnego niż ta niewola? Wiodą życie Kaina, będąc w ciągłym drżeniu i strachu; a po śmierci jednego z bliskich bardziej płaczą z powodu własnej śmierci niż z powodu niej. A cóż jest bardziej niespokojnego i szalonego niż pycha? „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych”. Dobroć jest matką wszelkiego dobra. Nie bójcie się więc i nie uciekajcie od jarzma, które uwalnia was od tego wszystkiego zła; ale poddaj się mu z całą gotowością, a wtedy jasno zrozumiesz jego słodycz. Nie obciąży twojej szyi i jest ci powierzone jedynie ze względu na przyzwoitość, aby nauczyć cię chodzić właściwą drogą, skierować cię na ścieżkę królewską, wybawić cię z bystrzy, które tu i ówdzie, i w ten sposób przyzwyczaić cię do łatwego pokonywania wąskiej ścieżki. Jeżeli więc to jarzmo przynosi nam tak wielkie dobrodziejstwa, takie bezpieczeństwo, taką radość, to nośmy je całą duszą, z całą pilnością, abyśmy tutaj znaleźli odpocznienie dla dusz naszych i byli godni przyszłych dobrodziejstw, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: