Беседа 38

„Во тоа време, Исус продолжи да зборува и рече: Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, зашто си го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенчињата; Еј, Татко, зашто така беше твоето задоволство. (Матеј 11:25-26) Изложба 11:25–30. Разновидноста на средствата што ги користел Христос за да предизвика вера кај Евреите. – Смирението го прави човекот достоен за откровение. - Синот е едносуштен со Отецот. – Неможноста за целосно познавање на Отецот и Синот. – Смирението е мајка на секоја мудрост. – Јаремот на порокот е потежок од јаремот на доблеста. - Потврда на оваа вистина со примерот на луѓето кои ја сакаа сиромаштијата и богатите, љубезно и лути. 1. Погледнете колку средства користи за да предизвика вера кај Евреите. Тој, прво, ги поттикнува на тоа со пофалби на Јован; Откако го прикажал како голем и достоен за чудење, тој го прикажува и како доверливо сето она што го користел за да ги привлече своите ученици кон знаењето за Господ. Второ, со зборовите дека „Царството небесно е одземено со сила, а оние што употребуваат сила го одземаат“ (Матеј 11:12); Вака е типично да се зборува со некој кој присилува и возбудува. Трето, уверувањето дека се исполниле сите предвидувања на пророците; оттука стана јасно дека пророците претскажале за Него. Четврто, уверувањето дека е постигнато се што требаше да се постигне од Него, за таа цел им ја понуди и параболата за децата. Петто, со прекор на неверниците, удирајќи ги со страв и големи закани. Шесто, со благодарност за оние кои поверуваа; зборот: „Те фалам“ овде значи: ти благодарам. „Ти благодарам“, рече Тој, „што го сокри ова од мудрите и разумните“. Па што? Дали навистина се радува на уништувањето и на фактот дека тие не го знаеле тоа? Нема шанси. Но, најдобриот начин за спас е да не се принудуваат оние кои го презираат предложеното учење и не сакаат да го прифатат, па ако преку повикот не се покажале подобри, туку отпаднале и го презреле, со самото нивно отфрлање да предизвикаат кај нив поголема наклонетост кон зборот. Преку ова, оние што слушаа мораа да бидат повнимателни. Откривањето на вистините на некои треба да предизвика радост во нив; напротив, криењето од другите треба да предизвика кај нив не радост, туку жалост. Ова го прави кога плаче поради град. Значи, тој не се радува на ничија несреќа, туку на фактот што доенчињата научиле што е скриено од мудрите и разумните. На ист начин, Павле, кога рекол: „Благодарам на Бога, што вие, откако претходно бевте робови на гревот, од срце станавте послушни на тој облик на учење“ (Рим. 6:17), не се радува на фактот дека тие биле робови на гревот, туку на фактот дека, бидејќи биле такви, се удостоиле за такви благослови. Господ овде ги нарекува книжниците и фарисеите мудри, и го вели ова за да ги направи Своите ученици поревносни и заедно да им покаже на овие мудреци колку големи им биле доделени на рибарите придобивките што сите ги изгубиле. Нарекувањето на нив мудри не зборува за вистинска и пофална мудрост, туку за она што тие им го припишувале на нивните моќи. Затоа и не вели: им ја открил на лудите, туку на доенчињата, односно ненаменети, прости и покажува дека фарисеите не ги добиле овие придобивки не само затоа што не биле достојни за тоа, туку и ги лишиле од самата правда. И со сето тоа нè учи да бегаме од гордоста и да бидеме љубоморни на едноставноста. Затоа Павле, зборувајќи за истото, вака подетално пишува: „Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар“ (1. Кор. 3,18). Вака се открива благодатта Божја! Но, зошто Му благодари на Отецот кога Тој самиот го направи тоа? Како што се моли и се застапува за нас пред Бога, покажувајќи ја Неговата голема љубов кон нас на друго место, така прави и овде, и оваа исповед е исполнета со Неговата голема љубов. Со тоа покажува и дека (фарисеите) не само што се оддалечиле од Него, туку и од Отецот. Затоа, тој самиот однапред го исполнил она што им го рекол на своите ученици: „Свето не давајте им на кучињата“ (Матеј 7:6). Понатаму, Тој со горенаведените зборови ја покажува и Неговата првобитна волја и волјата на Отецот; Своите - кога се заблагодарува и се радува на она што се случило; волјата на Отецот - кога покажува дека Отецот тоа го направил не затоа што го молеле, туку затоа што тој самиот го сакал. „За такво“, вели тој, „Твое беше добро задоволство“, односно, ти беше задоволство. Зошто го криеше тоа од нив? Слушајте што вели Павле на ова: „Настојувајќи да ја утврдат својата праведност, не ѝ се потчинија на Божјата праведност“ (Рим. 10:3). Значи, размислете какви мора да биле учениците кога го слушнале ова, кога знаеле што не знаеле мудрите, а тоа го знаеле преку Божјото откровение додека биле уште бебиња. Лука раскажува дека Исус се радувал и ги кажал зборовите наведени токму во тој час кога дошле седумдесетте ученици и објавиле дека демоните им се подложни; и токму тоа ги направи не само поревносни, туку и ги расположи на поголемо смирение. Бидејќи тие би можеле погодно да паднат во ароганција поради фактот што ги истеруваат демони, Тој веднаш ги располага на смирение, посочувајќи дека нивните победи над демоните не биле резултат на нивната сопствена трудољубивост, туку дејство на откровението. 2. Така и книжниците и мудрите, кои се сметаа за мудри, отпаднаа поради својата гордост. Значи, ако поради оваа причина им се крие она што им се открива на доенчињата, тогаш вие, вели, плашете се и останете бебиња, бидејќи како што инфантилната состојба ве направи достојни за откровение, така и спротивната состојба им го одзеде второто. Зборовите: „ти се сокриле“ не значат дека Бог е причината за сè; но исто како што Павле вели: „Бог ги предаде на развратен ум“ (Рим. 1:28) и им ги заслепи мислите, тој не го вели тоа во смисла дека Бог прави такви постапки, туку ова го упатува на луѓето кои ја даваат причината за тоа, во иста точна смисла, и овде Христос вели: „Ти го сокри“. Понатаму, за да не мислите дека кога Господ рече: „Те прославувам... што си го сокри ова... и им ги откри на младенците“, Самиот ја немаше истата моќ и не можеше да го прави истото, толку многу се заблагодарува, велејќи: „Сè ми беше предадено од Мојот Татко“ (Матеј 11:27). А на оние кои се радуваат што демоните ги слушаат им вели: Зошто се чудите што демоните ве послушаат? Целата моја суштина е: „Сè ми е посветено на мене“. Кога ќе слушнете „изневерени“, не претпоставувајте ништо човечко овде. Овој израз не треба да ве наведе да мислите дека двата бога се неродени. А дека Тој е роден и е заедно Господар на се, тоа се гледа од многу други места. Тогаш Тој нуди нешто уште поважно и со тоа го насочува вашето разбирање: „И никој не Го познава Синот освен Таткото, и никој не Го познава Отецот освен Синот“. На оние кои не знаат им се чини дека овие зборови не зависат од претходните, додека стојат во тесна врска со нив. Откако рече: „Сè ми е предадено од Мојот Татко“, Господ ги прави разбирливи овие зборови, велејќи: зошто е чудно што јас сум Господар на сè, кога имам нешто повеќе? Јас го познавам Отецот и сум истосуштински со Него. И тајно укажува на оваа последна точка, велејќи дека само Тој Го познава, бидејќи зборовите: „Никој не Го познава Отецот освен Синот“ значат тоа. И забележете кога им го кажува ова на апостолите: тогаш, кога тие добија докази за Неговата моќ од самите дела, кога не само што Го видоа како прави чуда, туку и самите можеа да прават такви чуда во Негово име. Понатаму, бидејќи претходно рече - „го откри на младенците“ (се мисли на Отецот), покажува дека и тоа е Негово дело. „Никој не Го познава Отецот освен Синот, и кому сака Синот да му го открие тоа“. Не пишува: кому заповеда, или кому заповеда, туку: „Кому сака Синот да му открие“. Синот, откривајќи го Отецот, се открива и Себеси. Но, ова последново, како што сите знаат, заминува, а првиот нуди повеќе детали; и секаде го прави истото, кога, на пример, вели: „Никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). Со овие зборови Тој поучува за нешто друго, имено, објаснува дека се согласува и е истомисленик со Отецот во сè. Не само што јас, вели Тој, не му се спротивставувам и не му се спротивставувам, туку е невозможно некој да дојде кај Него освен преку Мене. Бидејќи фарисеите беа особено искушувани од фактот дека Тој им се чинеше дека е противник на Бога, Тој ја побива оваа идеја со сите мерки и се труди за тоа ни помалку ни повеќе туку за знаци, па дури и многу повеќе. Кога вели: „Никој не Го познава Отецот освен Синот“, не мисли дека сите не Го познаваат, туку дека никој нема такво знаење за Таткото како што има Синот за Него. Истото може да се каже и за Синот. Исто така, овде не мисли на некој непознат Бог, кој никому не се открил, како што тврди Маркион, туку на скриен начин ја покажува неможноста за потполно спознание за Него, бидејќи ние не го познаваме Синот како што треба да знаеме. Павле го покажува истото кога вели: „Делумно знаеме и делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9). Потоа, откако во нив разбудил наклонетост кон Себе преку Своето проповедање и покажувајќи им ја Својата неискажлива моќ, Тој ги повикува при Себе, велејќи: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Не доаѓаат едниот или другиот, туку „дојдат“ сите што се во грижи, таги и гревови; „Дојди“ не за да те подложам на маки, туку за да ти ги простам гревовите; „Дојди“ не затоа што ми треба слава од тебе, туку затоа што ми треба твоето спасение. Јас, вели тој, „ќе те смирам“. Тој не рече: само ќе штедам; но, што е уште поважно, ќе те ставам на целосна безбедност. „Земете го Мојот јарем на себе и учете се од Мене, зашто Јас сум кроток и понизен по срце, и ќе најдете одмор за своите души; зашто Мојот јарем е лесен, а бремето Мое е лесно“ (Матеј 11:29-30). Не плашете се, вели Тој, кога ќе слушнете за јаремот: добро е. Не плашете се кога ќе слушнете за товарот: тоа е лесно. Како рекол претходно: „Теснец е портата и тесен е патот“ (Матеј 7:14)? Кога ќе се препуштите на невнимание, кога ќе станете очајни. Ако го исполниш заповеданото, товарот ќе биде лесен; затоа сега го нарече таков. И дали можеме да го направиме ова? Ако си понизен, кроток, скромен. Понизноста е мајка на секоја мудрост. Затоа, како што во првичното претставување на Своите божествени закони започна со смирение, така и овде го прави истото и, згора на тоа, ветува голема награда. Не само што ќе им бидеш корисен на другите, вели Тој, туку пред сè ќе се увериш себеси: „Ќе најдеш“, вели тој, „мир за своите души“. Пред идната награда, Он овде ви дава награда и ви нуди награда и со тоа, како и претставувајќи се себеси како пример, Својот збор го прави многу прифатлив. 3. Од што се плашите? Тој вели. Дали, сакајќи го смирението, ќе бидете понижени? Погледни Ме и научи од Мене сè што правам: и тогаш јасно ќе знаеш што е голем благослов смирението. Гледате како со сите средства ги поттикнува на смирение: потоа со нивните дела - „учете од Мене, зашто Јас сум кроток“; тогаш со користа што ја ветуваат - „ќе најдете одмор за вашите души“; потоа со мојата великодушност - „Ќе те смирам“; потоа олеснување на нивниот јарем - „Мојот јарем е лесен, а бремето Мое е лесно“. На сличен начин, Павле убедува кога вели: „Зашто нашата моментална неволја дава вечна слава без мерка“ (2. Кор. 4:17). Но, какво лесно бреме е ова, велите вие, кога Господ вели: „Кој... не ги мрази татка си и мајка си“ (Лука 14:26), и „кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38), а кој не се одрече од сета своја сопственост, „не може да биде Мој ученик 1, а твојата душа 2 ја мрази“ (2:L) Дозволете Павле да ве научи. „Кој ќе нè одвои од Христовата љубов“? - тој вели: „Неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч“ (Рим. 8:35)? И: „Зашто... страдањата на ова време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18). Нека ве научат и оние кои, откако добија многубројни рани, се вратија од еврејскиот Синедрион, „радувајќи се затоа што беа прогласени за достојни да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41). Ако сè уште се плашите и се згрозувате кога ќе слушнете за јаремот и товарот, тогаш овој страв не е поради природата на самата работа, туку поради вашата мрзеливост. Ако имате желба и решителност, тогаш сè ќе ви биде погодно и лесно. Затоа, Христос, покажувајќи дека ние самите мораме да работиме, не зборуваше за едно пријатно, премолчувајќи го другото, а ниту за едно тешко; но ги изложи и двете. Токму кога зборуваше за јаремот го нарече добар; Откако го спомна товарот, додаде дека е лесен, за да не бегате од она што изгледа тешко и да не го занемарите она што изгледа многу лесно. Ако после сето ова доблест ви изгледа тешко, тогаш знајте дека порокот е уште поболен. Појаснувајќи го ова, Господ не рече директно: „Земете го мојот јарем“, туку однапред: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте оптоварени“, покажувајќи дека гревот е тежок, а неговото бреме не е лесно и не може да се поднесе. Тој не рече само: „оние што се трудат“, туку: „оние што се оптоварени“. Пророкот го кажал истото, опишувајќи ја сопственоста на гревот: „Како тешко бреме ми тежеше“ (Пс. 37:5). А Захарија, прикажувајќи го гревот, го нарекува талент на калај (Захарија 5:7). Самото искуство го докажува истото. Ништо повеќе не ја оптоварува душата, ништо не ја заслепува мислата и се поклонува како свеста за гревот; напротив, ништо не ја отвора и воздигнува душата толку многу колку стекнувањето вистина и доблест. Видете, може ли нешто да биде потешко од тоа да немате ништо? Или свртете го образот? Да не се тепа тој што удира и умре од насилна смрт? Но, ако сме исполнети со мудрост, тогаш сето тоа е лесно, погодно и радосно. Но, за да ја отфрлиме вашата конфузија, дозволете ни да ја разгледаме и внимателно да ја испитаме секоја од тешкотиите што штотуку спомнавме. Да го земеме првото, ако сакате. Да се ​​нема ништо изгледа тешко за многу луѓе. Но кажи ми што е потешко и поболно: да се грижиш за една утроба или да се оптоваруваш со безброј грижи? Дали треба да се облече само со облека и да не бара ништо друго или, имајќи големо богатство, да се грижи дење и ноќе за неговата заштита, да се плаши, да трепери, да биде болен и залудно да трпи молецот да не го изеде имотот или робот да не го грабне и да замине? Сепак, колку и да кажам, моите зборови нема да отсликаат што всушност се случува. Затоа, би сакал овде пред нас да се појави некој од оние кои ги достигнале височините на мудроста, и тогаш јасно би сфатиле какво блаженство дава доблеста на нелакомоста и како не би сакал некој од оние кои ја сакале нелакомоста да се збогати, дури и ако се појават безброј случаи. Но, богатите, велите, дали некогаш ќе одлучат да станат сиромашни и да се откажат од своите вродени грижи? Што не е во ред со тоа? Ова е само знак за нивното лудило и тешка болест, а не доказ дека таа работа сама по себе е пријатна. 4. А дека е тоа така, можат да ни сведочат и самите богати кои секојдневно со солзи се жалат на своите грижи и го сметаат својот живот за безвреден. Напротив, оние што ја сакаат сиромаштијата постапуваат поинаку: тие се тешат, триумфираат и се фалат со сиромаштија повеќе од оние што се крунисани со дијадема. На ист начин, вртењето на образот, ако сте разумни, е полесно отколку да удирате друг, бидејќи злоупотребата започнува овде, а завршува таму. Со удар го разгоруваш огнот во друг, но со трпение го гасиш сопствениот пламен. Но, секој знае дека е подобро да не те изгори оган отколку да те изгорат. И ако тоа се случува во расудувањето на телото, тогаш уште повеќе во душата. А што е полесно: да се бориш или да добиеш круна? Борба или постигнување чест? Да те обземат брановите, или да влезат во пристаништето? Затоа и смртта е подобра од животот: тој те избавува од бури и опасности, но овој те става меѓу нив и те изложува на безброј клевети и потреби, поради кои животот го сметаш за живот. Ако не верувате во моите зборови, слушајте ги оние што ги видоа лицата на мачениците за време на нивните подвизи, како тие, мачени и камшикувани, се радуваа и се забавуваа; се радуваа и додека лежеа на тави, и се забавуваа повеќе од оние што лежеа на кревети украсени со цвеќиња. Затоа Павле, пред да мора да замине одовде и да го заврши својот живот со насилна смрт, рекол: „Се радувам и се радувам со сите вас. Гледате ли со какво изобилство на радост ја повикува целата вселена во заедништво на својата радост? Еве колку голем благослов го сметаше за заминувањето од овде! Така тој ја сметаше за пожелна, љубезна и утешна дури и најстрашната смрт! Меѓутоа, дека јаремот на доблеста е и сладок и лесен, во тоа мора да се увери од многу други работи. Конечно, ако сакате, да ја разгледаме сериозноста на гревот. За да го направите ова, да воведеме лакомци, гостилничари, бесрамни трговци и лихвари. Може ли нешто да биде потешко од таквата трговија? Колку тага, колку грижи, колку навреди, колку опасности, колку клевети и непријателство се појавуваат секој ден од ваквите набавки! Колку возбуда и збунетост! Како што никогаш не може да се види морето без бранови, така никогаш не може да се види таква душа без грижа, без тага, без страв, без срам; првите ги следат други, тие пак се заменуваат со трети - и пред последните да имаат време да стивнат, се креваат нови. Дали сакате да ги знаете душите на навредливите и лутите? Што може да биде полошо од тоа мачење, тие чиреви што ги носат во себе, таа печка што секогаш гори и тој пламен што никогаш не згаснува? Дали сакате да ги знаете оние кои се месојади и приврзани за реалниот живот? Што може да биде поболно од ова ропство? Тие го водат животот на Каин, во постојан трепет и страв; и по смртта на еден од нивните роднини, тие повеќе плачат за својата смрт отколку за нив. Исто така, што е понемирно и полудо од гордите? „Учете од Мене, зашто Јас сум благ и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“. Љубезноста е мајка на секоја добрина. Затоа, не плашете се и не бегајте од јаремот, кој ве ослободува од сите овие зла; но покорете му се со сета подготвеност и тогаш јасно ќе ја разберете неговата сладост. Нема да ти го оптоварува вратот и ти е доверено само заради пристојноста, да те научи да чекориш по вистинскиот пат, да те стави на царскиот пат, да те избави од брзаците што се ваму-таму и така да те навикне лесно да патуваш по тесниот пат. Значи, ако овој јарем ни носи толку големи придобивки, таква сигурност, таква радост, тогаш да го носиме со сета наша душа, со сета трудољубивост, за да можеме овде да најдеме одмор за нашите души и да бидеме достојни за идни придобивки, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: