Беседа 38
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„იმ დროს იესომ განაგრძო ლაპარაკი და თქვა: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რადგან დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს; ჰეი, მამაო, ასეთი იყო შენი სიამოვნება. (მათე 11:25–26)
ექსპოზიცია 11:25–30. ქრისტეს მიერ ებრაელებში რწმენის გასაღვივებლად გამოყენებული საშუალებების მრავალფეროვნება. – თავმდაბლობა ადამიანს გამოცხადების ღირსად აქცევს. - ძე ერთია არსებით მამასთან. – მამისა და ძის სრული შემეცნების შეუძლებლობა. - თავმდაბლობა ყოველგვარი სიბრძნის დედაა. – მანკიერების უღელი უფრო მძიმეა, ვიდრე სათნოების უღელი. - ამ სიმართლის დადასტურება სიღარიბის მოყვარულთა და მდიდრების, კეთილგანწყობილი და გაბრაზებული ადამიანების მაგალითით.
1. ნახეთ, რამდენ საშუალებას იყენებს ის ებრაელებში რწმენის გასაღვივებლად. ის, პირველ რიგში, ამხნევებს მათ ამისკენ იოანეს ქებით; მან წარმოაჩინა იგი როგორც დიდებული და გასაკვირი, მან ასევე წარმოადგინა სანდო ყველაფერი, რაც გამოიყენა თავისი მოწაფეების მოსაზიდად უფლის ცოდნისკენ. მეორეც, სიტყვებით, რომ „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ძალით წაართმევენ მას“ (მათე 11:12); ასეა დამახასიათებელი საუბარი იმასთან, ვინც აიძულებს და ააღელვებს. მესამე, გარანტია, რომ წინასწარმეტყველთა ყველა წინასწარმეტყველება შესრულდა; აქედან გაირკვა, რომ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მის შესახებ. მეოთხე, გარანტია, რომ ყველაფერი შესრულდა, რაც მისგან იყო საჭირო, რისთვისაც მან ასევე შესთავაზა მათ ბავშვების იგავი. მეხუთე, ურწმუნოების გაკიცხვით, შიშით და დიდი მუქარით. მეექვსე, მადლობის გადახდით მათთვის, ვინც ირწმუნა; სიტყვა: „გაქებ შენ“ აქ ნიშნავს: გმადლობ. ”მადლობას გიხდი,” თქვა მან, ”რომ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან”. მერე რა? მართლა უხარია მას განადგურება და ის ფაქტი, რომ მათ ეს არ იცოდნენ? არავითარ შემთხვევაში.
მაგრამ ხსნის საუკეთესო გზა არ არის აიძულოთ ისინი, ვინც აბუჩად იგდებს შემოთავაზებულ სწავლებას და არ სურთ მისი მიღება, რათა თუ მოწოდების შედეგად ისინი უკეთესები არ აღმოჩნდნენ, არამედ წაიქცნენ და აბუჩად აგდებდნენ მას, მათი უარყოფით მათში უფრო დიდი განწყობა აღძრას სიტყვის მიმართ. ამით, ვინც უსმენდა, უფრო ფრთხილად უნდა გამხდარიყო. ზოგიერთისთვის ჭეშმარიტების გამოცხადებამ მათში სიხარული უნდა გამოიწვიოს; პირიქით, სხვებისგან დამალვამ მათში არა სიხარული, არამედ გლოვა უნდა გამოიწვიოს. ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს, როდესაც ის ტირის სეტყვაზე. ასე რომ, მას უხარია არა ვინმეს უბედურება, არამედ ის, რომ ჩვილებმა ისწავლეს ის, რაც დაუმალეს ბრძენთა და წინდახედულთაგან. ასე რომ, პავლე, როცა თქვა: „მადლობა ღმერთს, რომ ადრე ცოდვის მონები იყავით, გულით დაემორჩილეთ ამ სწავლებას“ (რომ. 6:17), არ ხარობს იმით, რომ ისინი ცოდვის მონები იყვნენ, არამედ იმით, რომ ისინი იყვნენ ასეთი კურთხევის ღირსი.
უფალი აქ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს ბრძენებს უწოდებს და ამას ამბობს, რათა მოწაფეები უფრო მოშურნეები გახადონ და ერთად აჩვენონ ამ ბრძენკაცებს, თუ რამდენად დიდი იყო მეთევზეები დაკარგულ სარგებელს. მათი ბრძნულად მოწოდება არ მეტყველებს ჭეშმარიტ და საქებარი სიბრძნეზე, არამედ იმაზე, რაც მათ მიაწერეს თავიანთ ძალაუფლებას. ამიტომაც არ ამბობს: გაუმხილა გიჟებს, არამედ ჩვილებს, ანუ უტყუარ, უბრალო და აჩვენებს, რომ ფარისევლებს ეს სარგებელი არ მიუღიათ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ამის ღირსნი არ იყვნენ, არამედ თავად ართმევდნენ მათ სამართალს. და ამ ყველაფერთან ერთად გვასწავლის სიამაყისგან გაქცევას და უბრალოების შეშურებას. ამიტომ პავლე, იმავეზე საუბრობს, უფრო დაწვრილებით ასე წერს: „თუ ვინმე თქვენგანს ჰგონია ბრძენი ამ საუკუნეში, უგუნური იყოს, რომ იყოს ბრძენი“ (1 კორ. 3:18). ასე ვლინდება ღვთის მადლი! მაგრამ რატომ მადლობას უხდის მამას, როცა თვითონ გააკეთა ეს? როგორც ის ლოცულობს და შუამდგომლობს ჩვენთვის ღვთის წინაშე, გვიჩვენებს თავის დიდ სიყვარულს სხვაგან, ასევე აკეთებს აქაც და ეს აღსარება სავსეა მისი დიდი სიყვარულით.
ამით ის ასევე აჩვენებს, რომ (ფარისევლები) არა მხოლოდ დაშორდნენ მისგან, არამედ მამისგანაც. ამიტომ მან წინასწარ შეასრულა ის, რაც უთხრა თავის მოწაფეებს: „წმიდას ნუ მისცემთ ძაღლებს“ (მათე 7:6). გარდა ამისა, ის ზემოაღნიშნული სიტყვებით აჩვენებს თავის თავდაპირველ ნებასაც და მამის ნებასაც; საკუთარი - როცა მადლობას უხდის და უხარია მომხდარზე; მამის ნება - როცა გვიჩვენებს, რომ მამამ ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ მას ევედრებოდნენ, არამედ იმიტომ, რომ თავად სურდა. ”ასეთისთვის,” ამბობს ის, ”თქვენი სიამოვნება იყო”, ანუ ეს გსიამოვნებდათ. რატომ დაუმალავს მათ? მოუსმინეთ, რას ამბობს ამის შესახებ პავლე: „რაც ცდილობდნენ დაამყარონ თავიანთი სიმართლე, არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს“ (რომ. 10:3). მაშ, დაფიქრდით, როგორი უნდა იყვნენ მოწაფეები, როცა ეს გაიგეს, როცა იცოდნენ, რაც არ იცოდნენ ბრძენებმა და ღვთის გამოცხადებით იცოდნენ, ჯერ კიდევ ჩვილები. ლუკა მოგვითხრობს, რომ იესომ გაიხარა და თქვა სიტყვები, რომლებიც მითითებულია ზუსტად იმ დროს, როდესაც სამოცდაათი მოწაფე მოვიდა და გამოაცხადა, რომ დემონები მათ ემორჩილებოდნენ; და სწორედ ამან გახადა ისინი არა მხოლოდ უფრო გულმოდგინე, არამედ უფრო მეტი თავმდაბლობისკენ მიისწრაფოდნენ.
ვინაიდან ისინი მოხერხებულად ჩავარდნენ ამპარტავნებაში დემონების განდევნის გამო, ის მაშინვე განკარგავს მათ თავმდაბლობას და მიუთითებს, რომ მათი გამარჯვება დემონებზე არ იყო მათი მონდომების შედეგი, არამედ გამოცხადების ქმედება.
2. ასევე მწიგნობარნი და ბრძენნი, რომელნიც თავს ბრძენად თვლიდნენ, დაეცნენ ამპარტავნების გამო. ასე რომ, თუ ამ მიზეზით იმალება, რაც ჩვილებს ეხსნება, მაშინ თქვენ, მისი თქმით, გეშინოდეთ და დარჩით ჩვილები, რადგან როგორც ჩვილმა მდგომარეობამ გაგხადათ გამოცხადების ღირსი, ასევე საპირისპირო მდგომარეობამ წაართვა მათ ეს უკანასკნელი. სიტყვები: „შენ დაიმალე“ არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთია ყველაფრის მიზეზი; მაგრამ როგორც პავლე, როდესაც ამბობს: „ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას“ (რომ. 1:28) და დააბრმავა მათი აზრები, ის ამას არ ამბობს იმ გაგებით, რომ ღმერთი ასრულებს ასეთ ქმედებებს, არამედ მიუთითებს ადამიანებს, რომლებიც ამის მიზეზს აძლევენ იმავე მნიშვნელობით და აქ ქრისტე ამბობს: „შენ დაფარე“. უფრო მეტიც, რომ არ იფიქროთ, რომ როცა უფალმა თქვა: „გადიდებ შენ... რომ დამალე ეს... და გაუმხილე ჩვილებს“, მას არ ჰქონდა იგივე ძალა და არ შეეძლო იგივე გაეკეთებინა, ის დიდ მადლობას უხდის და ამბობდა: „ყველაფერი გადმომცა მე მამაჩემმა“ (მათე 11:27). ხოლო ვისაც უხარია, რომ ეშმაკები ემორჩილებიან მათ, ეუბნება: რატომ გიკვირთ, რომ ეშმაკები გემორჩილებიან? მთელი ჩემი არსი არის: „ყველაფერი მე მიძღვნილი მე მაქვს“.
როდესაც გესმით "ღალატი", ნუ იფიქრებთ აქ რაიმე ადამიანზე. ამ გამოთქმამ არ უნდა მიგიყვანოთ იმაზე, რომ ორი ღმერთი დაუბადებელია. და რომ ის დაიბადა და ერთად არის ყველაფრის უფალი, ეს ბევრი სხვა ადგილიდანაც ჩანს.
შემდეგ ის გვთავაზობს რაღაც უფრო მნიშვნელოვანს და ამით ხელმძღვანელობს თქვენს გაგებას: „და არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა და არავინ იცნობს მამას ძის გარდა“. ვინც არ იცის, ეჩვენება, რომ ეს სიტყვები წინა სიტყვებზე არ არის დამოკიდებული, მაშინ როცა ისინი მჭიდრო კავშირში დგანან მათთან. თქვა: „ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა“, უფალი ამ სიტყვებს გასაგებად ხდის და ამბობს: რატომ არის გასაკვირი, რომ მე ვარ ყველაფრის უფალი, როცა კიდევ მაქვს რაღაც? მე ვიცნობ მამას და თანაარსებული ვარ მასთან. და ფარულად მიუთითებს ამ უკანასკნელ პუნქტზე და ამბობს, რომ მხოლოდ ის იცნობს მას, რადგან სიტყვები: „არავინ იცნობს მამას ძის გარდა“ ამას ნიშნავს. და დააკვირდით, როცა ის ამას ეუბნება მოციქულებს: მაშინ, როდესაც მათ მიიღეს მტკიცებულება მისი ძალის შესახებ სწორედ საქმეებიდან, როცა დაინახეს არა მხოლოდ სასწაულების მოხდენა, არამედ თავადაც შეეძლოთ მისი სახელით ასეთი სასწაულების მოხდენა. გარდა ამისა, რადგან მან ადრე თქვა - "მან გამოავლინა ეს ჩვილებს" (იგულისხმება მამა), ის აჩვენებს, რომ ეს ასევე მისი საქმეა. „არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვის სურს ძეს გაუმხილოს იგი“. ის არ ამბობს: ვის უბრძანებს, ან ვის უბრძანებს, არამედ: „ვის უნდა გამოავლინოს ძე“. ძე მამის გამოვლენით თავის თავსაც ამჟღავნებს.
მაგრამ ეს უკანასკნელი, როგორც ყველამ იცის, ტოვებს და პირველი უფრო დეტალურად გვთავაზობს; და ყველგან იგივეს აკეთებს, როცა, მაგალითად, ამბობს: „არავინ მოვა მამასთან, თუ არა ჩემს მიერ“ (იოანე 14:6). ამ სიტყვებით ის სხვა რამეს ასწავლის, კერძოდ, განმარტავს, რომ ეთანხმება და ყველაფერში ერთნაირია მამასთან. მე არამარტო, ამბობს ის, არ ვეწინააღმდეგები და არ ვეწინააღმდეგები მას, არამედ შეუძლებელია, ვინმე მივიდეს მასთან, გარდა ჩემი მეშვეობით. ვინაიდან ფარისევლები განსაკუთრებით ცდუნებოდნენ იმით, რომ ის მათ ღმერთის მოწინააღმდეგედ ეჩვენებოდათ, იგი ყველა ზომით უარყოფს ამ აზრს და ამაზე არანაკლებ ცდილობს, ვიდრე ნიშნები, ან უფრო მეტიც. როდესაც ის ამბობს: „არავინ იცნობს მამას ძის გარდა“, ის არ გულისხმობს იმას, რომ ყველა არ იცნობს მას, არამედ იმას, რომ არავის აქვს ისეთი ცოდნა მამის შესახებ, როგორც ძეს აქვს მასზე. იგივე შეიძლება ითქვას ძეზეც. ანალოგიურად, ის აქ არ გულისხმობს რომელიმე უცნობ ღმერთს, რომელიც არავის გამოუცხადებია, როგორც მარკიონი ამტკიცებს, არამედ ფარულად აჩვენებს მისი სრული შემეცნების შეუძლებლობას, რადგან ჩვენ არ ვიცნობთ ძეს ისე, როგორც უნდა ვიცოდეთ.
იგივეს გვიჩვენებს პავლე, როდესაც ამბობს: „ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9). შემდეგ, როცა ქადაგებით აღძრა მათში საკუთარი თავისადმი მიდრეკილება და აჩვენა თავისი უთქმელი ძალა, მოუწოდებს მათ თავისკენ და უთხრა: „მოდით ჩემთან, ყველა მაშრომელო და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). არც ერთი და არც მეორე არ მოდის, არამედ „მოდის“ ყველა, ვინც წუხს, დარდისა და ცოდვაშია; „მოდი“ არა იმისთვის, რომ დაგაწამო, არამედ რომ მოგიტევო ცოდვები; „მოდი“ არა იმიტომ, რომ შენგან დიდება მჭირდება, არამედ იმიტომ, რომ შენი ხსნა მჭირდება. მე, ამბობს ის, "დაგამშვიდებ". არ უთქვამს: მხოლოდ გადავარჩენ; მაგრამ, რაც მთავარია, სრულ უსაფრთხოებაში დაგაყენებ. „აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ რბილი და გულით თავმდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს, რადგან ჩემი უღელი მსუბუქია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“ (მათე 11:29–30). ნუ გეშინია, ამბობს ის, როცა გაიგებ უღლის შესახებ: კარგია. ნუ შეგეშინდებათ, როცა გესმით ტვირთის შესახებ: ეს მსუბუქია. როგორ თქვა მან ადრე: „სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა“ (მათე 7:14)? როცა უყურადღებობას ინებებ, როცა სასოწარკვეთილი ხდები.
თუ შეასრულებ ნაბრძანებს, ტვირთი მსუბუქი იქნება; ამიტომაც უწოდა მას ახლა ასეთი. და შეგვიძლია ამის გაკეთება? თუ ხარ თავმდაბალი, თვინიერი, მოკრძალებული. თავმდაბლობა ყოველგვარი სიბრძნის დედაა. ამიტომ, როგორც თავისი ღვთაებრივი კანონების თავდაპირველ წარდგენაში მან თავმდაბლობით დაიწყო, აქაც იგივეს აკეთებს და, უფრო მეტიც, დიდ ჯილდოს გვპირდება. თქვენ არა მხოლოდ გამოადგებათ სხვებს, ამბობს ის, არამედ პირველ რიგში საკუთარ თავს ამშვიდებთ: „თქვენ იპოვით“, ამბობს ის, „მშვიდობას თქვენი სულებისთვის“. სამომავლო ჯილდოს წინ ის გაძლევს აქ ჯილდოს და გთავაზობს ჯილდოს და ამით, ისევე როგორც საკუთარი თავის მაგალითზე წარმოჩენით, თავის სიტყვას ძალიან მისაღები ხდის.
3. რისი გეშინია? ამბობს ის. თავმდაბლობა რომ გიყვართ, დამდაბლდებით? შემომხედე და ისწავლე ჩემგან ყველაფერი, რასაც ვაკეთებ: და მაშინ ნათლად გაიგებ, რა დიდი კურთხევაა თავმდაბლობა. ხედავთ, როგორ უბიძგებს მათ თავმდაბლობისკენ: შემდეგ მათი საქმით - „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ“; შემდეგ იმ სარგებლით, რასაც გპირდებიან - „იპოვნი სიმშვიდეს სულებს“; მერე ჩემი კეთილშობილებით - „დაგამშვიდებ“; შემდეგ მათი უღლის შვება - "ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი". ანალოგიურად, პავლე არწმუნებს, როდესაც ამბობს: „ჩვენი წამიერი ტანჯვა წარმოშობს საუკუნო დიდებას უზომოდ“ (2 კორ. 4:17). მაგრამ რა მსუბუქი ტვირთია ეს, თქვენ ამბობთ, როცა უფალი ამბობს: „ვინც... არ სძულს მამას და დედას“ (ლუკა 14:26) და „ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ჩემი ღირსი არ არის“ (მათე 10:38), და ვინც არ იტყვის უარს მთელ თავის ქონებაზე, „არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე, როცა სძულს“ (2) დაე, პოლმა გასწავლოს. „ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს“?
- ამბობს: „გასაჭირი, თუ გასაჭირი, თუ დევნა, თუ შიმშილობა, ან სიშიშვლე, თუ საფრთხე, თუ მახვილი“ (რომ. 8:35)? და: „რადგან... ტანჯვა ამჟამინდელისა არაფრად ღირდა დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოცხადდება“ (რომ. 8,18). დაე, გასწავლოთ მათაც, ვინც მრავალი ჭრილობის მიღების შემდეგ დაბრუნდა ებრაული სინედრიონიდან, „გახარებულები, რადგან ითვლებოდნენ ღირსებად შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო“ (საქმეები 5:41). თუ უღლისა და ტვირთის გაგონებისას მაინც გეშინიათ და აკანკალებთ, მაშინ ეს შიში თავად ნივთის ბუნებიდან კი არ არის განპირობებული, არამედ თქვენი სიზარმაცით. თუ თქვენ გაქვთ სურვილი და მონდომება, მაშინ ყველაფერი თქვენთვის მოსახერხებელი და მარტივი იქნება. ამიტომ, ქრისტემ, აჩვენა, რომ ჩვენ თვითონ უნდა ვიმუშაოთ, არ ლაპარაკობდა ერთ სასიამოვნოზე, დანარჩენზე გაჩუმდა და არც ერთ მძიმეზე; მაგრამ მან ორივე გამოფინა. სწორედ მაშინ, როცა უღელზე ლაპარაკობდა, მას კარგი უწოდა; ტვირთი რომ ახსენა, დაამატა, რომ ის მსუბუქია, რათა არ გაექცეთ იმას, რაც მძიმე გეჩვენებათ და არ უგულებელყოთ ის, რაც ძალიან მსუბუქი გეჩვენებათ. თუ ამ ყველაფრის შემდეგ სათნოება რთულად მოგეჩვენებათ, იცოდეთ, რომ მანკიერება კიდევ უფრო მტკივნეულია.
ნათლად რომ ვთქვათ, უფალმა პირდაპირ არ თქვა: „აიღეთ ჩემი უღელი“, არამედ წინასწარ: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო“, რაც აჩვენა, რომ ცოდვა მძიმეა და მისი ტვირთი არ არის მსუბუქი და აუტანელი. მან უბრალოდ არ თქვა: „მათ, ვინც შრომობს“, არამედ: „მათ, ვინც ტვირთავს“. წინასწარმეტყველმაც იგივე თქვა, ცოდვის თვისებას აღწერდა: „როგორც მძიმე ტვირთი დამიმძიმდა“ (ფსალმ. 37,5). და ზაქარია, რომელიც ასახავს ცოდვას, მას კალის ნიჭს უწოდებს (ზაქარია 5:7). ამას თავად გამოცდილებაც ადასტურებს. არაფერი ამძიმებს სულს, არაფერი აბრმავებს აზრს და ქედს იხრის, როგორც ცოდვის ცნობიერება; პირიქით, არაფერი ხსნის და ამაღლებს სულს ისე, როგორც ჭეშმარიტებისა და სათნოების შეძენა. შეხედე, შეიძლება რაიმე იყოს იმაზე რთული, ვიდრე არაფრის ქონა? ან ლოყის გადახვევა? არ სცემეს ის, ვინც დაარტყა და მოკვდეს ძალადობრივი სიკვდილით? მაგრამ თუ ჩვენ ვივსებით სიბრძნით, მაშინ ეს ყველაფერი ადვილი, მოსახერხებელი და სასიხარულოა. მაგრამ თქვენი დაბნეულობის გასაქარწყლებლად, მოდით განვიხილოთ და გულდასმით გამოვიკვლიოთ თითოეული ზემოთხსენებული სირთულე. ავიღოთ პირველი, თუ გნებავთ. ბევრისთვის არაფრის ქონა რთული ჩანს.
მაგრამ მითხარი, რა არის უფრო რთული და მტკივნეული: ერთი საშვილოსნოზე ზრუნვა თუ უთვალავი საზრუნავით დამძიმება? მხოლოდ ტანსაცმელი უნდა ჩაიცვას და სხვა არაფერი ეძებოს, ან დიდი სიმდიდრის მქონემ, დღედაღამ იდარდო მის დაცვაზე, ეშინოდეს, კანკალებდეს, ავად იყოს და ტყუილად იტანჯოს, რომ თითმა ქონება არ შეჭამოს, ან მონამ არ მოიპაროს და არ წავიდეს? თუმცა, რამდენიც არ უნდა ვთქვა, ჩემი სიტყვები არ ასახავს იმას, რაც რეალურად ხდება. მაშასადამე, ვისურვებდი, რომ ერთ-ერთი, ვინც სიბრძნის მწვერვალს მიაღწია, აქ გამოჩნდეს ჩვენს წინაშე და მაშინ ნათლად გაიგოთ, რა ნეტარებას ანიჭებს არასიძულვილის სათნოება და როგორ არ მოისურვებდა ერთ-ერთს, ვისაც უყვარდა სიბრძნე, გამდიდრდეს, თუნდაც უთვალავი შემთხვევა აღმოჩნდეს. მაგრამ მდიდრები, თქვენ ამბობთ, გადაწყვეტენ ოდესმე გახდნენ ღარიბი და უარი თქვან თავიანთ თანდაყოლილ საზრუნავზე? რა არის ამაში ცუდი? ეს მხოლოდ მათი სიგიჟისა და მძიმე ავადმყოფობის ნიშანია და არა იმის მტკიცებულება, რომ საქმე თავისთავად სასიამოვნოა.
4. და რომ ეს ასეა, თავად მდიდრებს შეუძლიათ დაგვამოწმონ, რომლებიც ყოველდღიურად ცრემლებით წუწუნებენ თავიანთ საზრუნავზე და სიცოცხლეს უსარგებლოდ მიიჩნევენ. პირიქით, სიღარიბის მოყვარულნი სხვანაირად იქცევიან: ანუგეშებენ, ტრიუმფიან და სიღარიბით უფრო მეტად იკვეხნიან, ვიდრე დიადემით დაგვირგვინებულნი. ანალოგიურად, ლოყის მოტრიალება, თუ გონივრული ხართ, უფრო ადვილია, ვიდრე სხვაზე დარტყმა, რადგან შეურაცხყოფა აქ იწყება და იქ მთავრდება. დარტყმით ანთებ ცეცხლს სხვაში, მაგრამ მოთმინებით აქრობ საკუთარ ცეცხლს. მაგრამ ყველამ იცის, რომ ცეცხლში არ დაწვა ჯობია დაწვა. და თუ ეს ხდება სხეულის მსჯელობაში, მით უმეტეს სულში. და რა არის უფრო ადვილი: ბრძოლა თუ გვირგვინის მიღება? ბრძოლა თუ ღირსების მიღწევა? ტალღებმა გადაიფაროს, თუ ბურჯში შესვლა? ამიტომ სიკვდილიც კი სიცოცხლეს სჯობს: ის გიხსნის ქარიშხლებისა და საფრთხისგან, მაგრამ ეს მათ შორის გაყენებს და უთვალავი ცილისწამებისა და მოთხოვნილებების წინაშე გაყენებს, რის გამოც სიცოცხლე სიცოცხლედ არ მიგაჩნია.
თუ ჩემი სიტყვების არ გჯერათ, მოუსმინეთ მათ, ვინც დაინახა მოწამეთა სახეები მათი ღვაწლის დროს, როგორ გაიხარეს და მხიარულობდნენ ისინი, შეურაცხყოფილნი და შეურაცხყოფილნი; ტაფაზე წოლისასაც უხაროდათ და უფრო მხიარულობდნენ, ვიდრე ყვავილებით მორთულ საწოლებზე დაწოლილები. ამიტომ პავლემ, სანამ აქედან უნდა წასულიყო და სიცოცხლე ძალადობრივი სიკვდილით დაესრულებინა, თქვა: „მიხარია და ვხარობ თქვენთან ერთად, თქვენც იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად“ (ფილ. 2:17–18). ხედავ, რა სიუხვით მოუწოდებს იგი მთელ სამყაროს თავისი სიხარულის თანაზიარებაში? აი რა დიდ კურთხევად ჩათვალა მან აქედან წასვლა! აი რა სასურველად, კეთილად და დამამშვიდებლად თვლიდა ყველაზე საშინელ სიკვდილსაც კი! თუმცა, რომ სათნოების უღელი ტკბილია და მარტივი, ამაში ბევრი სხვა რამითაც უნდა დარწმუნდე. და ბოლოს, თუ გსურთ, მოდით განვიხილოთ ცოდვის სიმძიმე. ამისთვის გავაცნოთ აურზაური ხალხი, სასტუმროს მეპატრონე, უსირცხვილო მოვაჭრეები და მევახშეები. შეიძლება რაიმე იყოს უფრო მძიმე ვიდრე ასეთი ვაჭრობა?
რამდენი სევდა, რამდენი წუხილი, რამდენი შეურაცხყოფა, რამდენი საფრთხე, რამდენი ცილისწამება და მტრობა ჩნდება ყოველდღე ასეთი შენაძენიდან! რამდენი მღელვარება და დაბნეულობა! როგორც ვერასოდეს ვერ დაინახავ ზღვას ტალღების გარეშე, ასევე ვერასოდეს დაინახავს ასეთ სულს მზრუნველობის, მწუხარების, შიშის, უხერხულობის გარეშე; პირველს მოსდევს სხვები, მათ, თავის მხრივ, მესამეები ანაცვლებენ - და სანამ უკანასკნელები ჩაცხრებას მოასწრებენ, ახლები ამოდიან.
გსურთ იცოდეთ მოძალადის და გაბრაზებულის სულები? რა შეიძლება იყოს ამ ტანჯვაზე უარესი, ის წყლულები, რომლებსაც ისინი საკუთარ თავში ატარებენ, ის ღუმელი, რომელიც ყოველთვის იწვის და ის ალი, რომელიც არასოდეს ქრება? გნებავთ გაიცნოთ ისინი, ვინც ხორცისმჭამელია და რეალურ ცხოვრებაზეა მიჯაჭვული? რა შეიძლება იყოს ამ მონობაზე უფრო მტკივნეული? ისინი ატარებენ კაენის ცხოვრებას, იმყოფებიან მუდმივ კანკალში და შიშში; და მათი ერთ-ერთი ნათესავის გარდაცვალების შემდეგ ისინი უფრო მეტად ტირიან საკუთარ სიკვდილზე, ვიდრე მათზე. ასევე, რა არის ამაყზე უფრო მოუსვენარი და შეშლილი? „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ ნაზი და გულით თავმდაბალი და თქვენ იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის“. სიკეთე ყველა სიკეთის დედაა. მაშ, ნუ გეშინიათ და ნუ გაურბიხართ უღელს, რომელიც გიხსნით ყველა ამ ბოროტებისგან; მაგრამ დაემორჩილე მას მთელი მზადყოფნით და მაშინ ნათლად გაიგებ მის სიტკბოს. კისერს არ დაგამძიმებს და მხოლოდ წესიერების გულისთვის გევალება, გასწავლო სწორ გზაზე სიარული, სამეფო გზაზე დაგყენება, აქეთ-იქით მყოფი სისწრაფეების გათავისუფლება და ამით შეგუება ვიწრო ბილიკზე იოლად გავლას.
ასე რომ, თუ ეს უღელი მოგვიტანს ასეთ დიდ სარგებელს, ასეთ უსაფრთხოებას, ასეთ სიხარულს, მაშინ ავიტაროთ იგი მთელი სულით, მთელი მონდომებით, რათა აქ ვიპოვოთ სიმშვიდე ჩვენი სულებისთვის და ვიყოთ მომავალი სარგებლობის ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: