Беседа 38

" A ce moment-là, continuant son discours, Jésus dit : Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et que tu les as révélées aux petits enfants ; hé, Père ! car tel était ton bon plaisir. " (Matthieu 11 :25-26) Exposition 11 : 25-30. La variété des moyens utilisés par le Christ pour éveiller la foi des Juifs. – L’humilité rend une personne digne d’être révélée. - Le Fils est un par essence avec le Père. – L’impossibilité de la pleine connaissance du Père et du Fils. – L’humilité est la mère de toute sagesse. – Le joug du vice est plus lourd que le joug de la vertu. – Confirmation de cette vérité par l’exemple de gens qui aimaient la pauvreté et les riches, gentils et colériques. 1. Regardez combien de moyens il utilise pour éveiller la foi des Juifs. Premièrement, il les y encourage en louant Jean ; Après l'avoir décrit comme grand et digne d'émerveillement, il présente également comme fiable tout ce qu'il a utilisé pour attirer ses disciples à la connaissance du Seigneur. Deuxièmement, par les paroles : « Le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui emploient la force l'enlèvent » (Matthieu 11 : 12) ; C’est ainsi qu’il est typique de parler à quelqu’un qui oblige et qui excite. Troisièmement, l'assurance que toutes les prédictions des prophètes se sont réalisées ; à partir de là, il est devenu clair que les prophètes l'avaient prédit. Quatrièmement, l'assurance que tout ce qui devait être accompli de sa part avait été accompli, c'est pourquoi il leur a également proposé la parabole des enfants. Cinquièmement, en faisant des reproches aux incroyants, en les frappant de peur et de grandes menaces. Sixièmement, en rendant grâce pour ceux qui ont cru ; le mot : « Je te loue » signifie ici : merci. « Je te remercie, dit-il, de ce que tu as caché cela aux sages et aux prudents. » Et alors ? Se réjouit-Il vraiment de la destruction et du fait qu’ils ne le savaient pas ? Certainement pas. Mais la meilleure voie de salut n'est pas de contraindre ceux qui méprisent l'enseignement proposé et ne veulent pas l'accepter, de sorte que si par l'appel ils ne se sont pas révélés meilleurs, mais se sont éloignés et l'ont méprisé, leur rejet même suscite en eux une plus grande disposition envers la parole. Grâce à cela, ceux qui écoutaient devaient devenir plus prudents. La révélation des vérités à certains devrait leur apporter de la joie ; au contraire, les cacher aux autres ne devrait pas produire en eux de la joie, mais du deuil. C'est ce qu'Il fait lorsqu'il pleure à cause de la grêle. Ainsi, il ne se réjouit pas du malheur de qui que ce soit, mais du fait que les enfants ont appris ce qui était caché aux sages et aux prudents. De la même manière, Paul, lorsqu’il dit : « Grâces soient rendues à Dieu de ce que vous, autrefois esclaves du péché, soyez devenus obéissants de tout cœur à cette forme d’enseignement » (Rom. 6 : 17), ne se réjouit pas du fait qu’ils aient été esclaves du péché, mais du fait que, étant tels, ils ont été rendus dignes de telles bénédictions. Le Seigneur appelle ici les scribes et les pharisiens sages, et dit cela afin de rendre ses disciples plus zélés et de montrer ensemble à ces sages à quel point les pêcheurs ont reçu les bénéfices qu'ils ont tous perdus. Les appeler sages ne parle pas de sagesse vraie et louable, mais de celle qu'ils attribuaient à leurs pouvoirs. C'est pourquoi il ne dit pas : il l'a révélé aux fous, mais aux enfants, c'est-à-dire non feint, simple, et montre que les pharisiens n'ont pas reçu ces bienfaits non seulement parce qu'ils n'en étaient pas dignes, mais aussi parce qu'ils les ont privés de la justice elle-même. Et avec tout cela, il nous apprend à fuir l’orgueil et à être jaloux de la simplicité. C'est pourquoi Paul, parlant de la même chose, écrit plus en détail ainsi : « Si quelqu'un parmi vous pense être sage dans ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage » (1 Cor. 3 : 18). C'est ainsi que la grâce de Dieu se révèle ! Mais pourquoi remercie-t-il le Père alors qu’il l’a fait lui-même ? Tout comme il prie et intercède pour nous devant Dieu, montrant son grand amour pour nous ailleurs, ainsi il le fait ici, et cette confession est remplie de son grand amour. Par cela, Il montre également que (les Pharisiens) non seulement se sont éloignés de Lui, mais aussi du Père. Il a donc lui-même accompli d'avance ce qu'il avait dit à ses disciples : « Ne donnez pas aux chiens ce qui est saint » (Matthieu 7 :6). De plus, il montre par les mots ci-dessus à la fois sa volonté originelle et la volonté du Père ; Le sien - quand il remercie et se réjouit de ce qui s'est passé ; la volonté du Père - lorsqu'il montre que le Père a fait cela non pas parce qu'il a été supplié, mais parce qu'il le voulait lui-même. « Car tel, dit-il, était votre bon plaisir », c'est-à-dire que cela vous a plu. Pourquoi le leur a-t-il caché ? Écoutez ce que Paul dit à ce sujet : « Cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu » (Rom. 10 : 3). Alors, pensez à quoi devaient ressembler les disciples lorsqu’ils entendirent cela, lorsqu’ils savaient ce que les sages ne savaient pas, et ils le savaient par la révélation de Dieu, alors qu’ils étaient encore bébés. Luc raconte que Jésus se réjouit et prononça les paroles indiquées à l'heure même où les soixante-dix disciples vinrent et proclamèrent que les démons leur étaient soumis ; et cela même les rendait non seulement plus zélés, mais aussi les disposait à une plus grande humilité. Puisqu’ils pourraient commodément tomber dans l’arrogance en chassant les démons, Il les dispose immédiatement à l’humilité, soulignant que leurs victoires sur les démons n’étaient pas le résultat de leur propre diligence, mais l’action de la révélation. 2. De même, les scribes et les sages, qui se considéraient comme sages, tombèrent à cause de leur orgueil. Ainsi, si pour cette raison ce qui est révélé aux enfants leur est caché, alors vous, dit-il, ayez peur et restez des enfants, car de même que l'état infantile vous a rendu digne de la révélation, de même l'état opposé les a privés de cette dernière. Les mots : « tu as caché » ne signifient pas que Dieu est la cause de tout ; mais tout comme Paul, quand il dit : « Dieu les a livrés à un esprit dépravé » (Rom. 1, 28) et a aveuglé leurs pensées, il ne dit pas cela dans le sens que Dieu accomplit de telles actions, mais il se réfère à des personnes qui en donnent la raison, dans le même sens exact, et ici le Christ dit : « tu l'as caché ». De plus, pour que vous ne pensiez pas que lorsque le Seigneur a dit : « Je te glorifie... de ce que tu as caché ces choses... et que tu les as révélées aux petits enfants », Lui-même n'avait pas le même pouvoir et ne pouvait pas faire de même, il remercie tellement en disant : « Toutes choses m'ont été remises par mon Père » (Matthieu 11 :27). Et à ceux qui se réjouissent que les démons leur obéissent, il dit : Pourquoi vous étonnez-vous que les démons vous obéissent ? Toute mon essence est : « Tout m’est consacré ». Lorsque vous entendez « trahi », ne présumez rien d’humain ici. Cette expression ne doit pas laisser penser que les deux Dieux ne sont pas encore nés. Et qu’Il ​​est né et qu’Il ​​est ensemble le Seigneur de tout, cela peut être vu à bien d’autres endroits. Puis Il propose quelque chose d’encore plus important et oriente ainsi votre compréhension : « Et personne ne connaît le Fils si ce n’est le Père ; et personne ne connaît le Père si ce n’est le Fils. » Il semble à ceux qui ne le savent pas que ces mots ne dépendent pas des précédents, alors qu'ils sont en lien étroit avec eux. Après avoir dit : « Toutes choses m'ont été remises par mon Père », le Seigneur rend ces paroles compréhensibles en disant : pourquoi y a-t-il quelque chose d'étonnant à ce que je sois le Seigneur de toutes choses, alors que j'ai quelque chose de plus ? Je connais le Père et je suis consubstantiel à Lui. Et il souligne secrètement ce dernier point, disant que lui seul le connaît, parce que les mots : « Personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils » signifient cela. Et remarquez quand il dit cela aux apôtres : alors, quand ils ont reçu la preuve de sa puissance par les œuvres mêmes, quand non seulement ils l'ont vu faire des miracles, mais qu'eux-mêmes pouvaient accomplir de tels miracles en son nom. De plus, puisqu'il a dit plus tôt : « il l'a révélé aux petits enfants » (c'est-à-dire au Père), il montre que c'est aussi son œuvre. « Personne ne connaît le Père, si ce n’est le Fils, et à qui le Fils veut-il le révéler. » Il ne dit pas : à qui il commande, ou à qui il commande, mais : « à qui le Fils veut révéler ». Le Fils, en révélant le Père, se révèle aussi. Mais ce dernier, comme chacun le sait, s'en va, et le premier offre plus de détails ; et partout il fait de même, quand, par exemple, il dit : « Personne ne vient au Père que par moi » (Jean 14, 6). Avec ces paroles, il enseigne autre chose, à savoir qu'il explique qu'il est d'accord et qu'il est du même avis avec le Père en tout. Non seulement, dit-il, je ne lui résiste ni ne le contrarie, mais il est impossible à quiconque de venir à lui autrement que par moi. Puisque les Pharisiens étaient particulièrement tentés par le fait qu'Il leur semblait être un adversaire de Dieu, Il réfute cette idée par toutes les mesures, et n'essaie pas moins de cela que de signes, voire bien plus. Lorsqu'il dit : « Personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils », il ne veut pas dire que tout le monde ne le connaît pas, mais que personne n'a une telle connaissance du Père que le Fils en a de lui. On peut dire la même chose du Fils. De même, il ne veut pas dire ici un Dieu inconnu, qui ne s'est révélé à personne, comme le prétend Marcion, mais qui montre de manière cachée l'impossibilité d'une connaissance complète de Lui, parce que nous ne connaissons pas le Fils comme nous devrions le connaître. Paul montre la même chose lorsqu'il dit : « Nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie » (1 Cor. 13 :9). Puis, ayant éveillé en eux une disposition envers lui-même par sa prédication et leur montrant sa puissance ineffable, il les appelle à lui en disant : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 : 28). Pas l’un ni l’autre ne viennent, mais « venez » tous ceux qui sont dans les soucis, les chagrins et les péchés ; «Venez», non pas pour que je vous soumette à la torture, mais pour que je vous pardonne vos péchés ; «viens» non pas parce que j'ai besoin de ta gloire, mais parce que j'ai besoin de ton salut. Moi, dit-il, « je vais vous calmer ». Il n'a pas dit : je sauverai seulement ; mais, ce qui est encore plus important, je vous mettrai en toute sécurité. « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes ; car mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 : 29-30). N'ayez pas peur, dit-il, lorsque vous entendez parler du joug : c'est bien. N'ayez pas peur lorsque vous entendez parler du fardeau : il est léger. Comment a-t-il dit auparavant : « La porte est étroite et le chemin resserré » (Matthieu 7 :14) ? Quand vous vous livrez à l’insouciance, quand vous devenez découragé. Si vous accomplissez ce qui est commandé, le fardeau sera léger ; c'est pourquoi il l'appelait maintenant ainsi. Et pouvons-nous faire ça ? Si vous êtes humble, doux, modeste. L'humilité est la mère de toute sagesse. C'est pourquoi, de même qu'il a commencé avec humilité dans la présentation initiale de ses lois divines, ici il fait de même et promet en outre une grande récompense. Non seulement vous serez utiles aux autres, dit-il, mais vous vous rassurerez avant tout : « Vous trouverez, dit-il, la paix pour vos âmes ». Avant la récompense future, Il vous donne une récompense ici, et vous offre une récompense, et ainsi, ainsi qu'en se présentant comme exemple, Il rend sa parole très acceptable. 3. De quoi as-tu peur ? dit-il. Après avoir aimé l’humilité, serez-vous humilié ? Regardez-Moi et apprenez de Moi tout ce que Je fais : et alors vous saurez clairement à quel point l'humilité est une grande bénédiction. Vous voyez comment par tous les moyens Il les encourage à l'humilité : puis par leurs actes - « apprenez de Moi, car Je suis doux » ; puis par le bénéfice qu'ils promettent : « vous trouverez le repos de vos âmes » ; puis avec ma générosité - « Je vais te calmer » ; puis le soulagement de leur joug : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger. » De la même manière, Paul convainc lorsqu'il dit : « Car notre affliction momentanée produit une gloire éternelle au-delà de toute mesure » (2 Cor. 4 : 17). Mais quel léger fardeau cela est-il, dites-vous, quand le Seigneur dit : « Celui... qui ne hait pas son père et sa mère » (Luc 14 :26), et « celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38), et celui qui ne renonce pas à tous ses biens « ne peut pas être mon disciple » (Luc 14 :27), et quand il commande, haïssez votre âme ? Laissez Paul vous enseigner. « Qui nous séparera de l’amour » du Christ ? - il dit : « Tribulation, ou détresse, ou persécution, ou famine, ou nudité, ou danger, ou épée » (Rom. 8 :35) ? Et : « Car... les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous » (Rom. 8 : 18). Que vous enseignent aussi ceux qui, après avoir reçu de nombreuses blessures, revinrent du Sanhédrin juif, « réjouis d'avoir été jugés dignes d'être déshonorés à cause du nom du Seigneur Jésus » (Actes 5, 41). Si vous avez encore peur et frémissez lorsque vous entendez parler du joug et du fardeau, alors cette peur n'est pas due à la nature de la chose elle-même, mais à votre paresse. Si vous avez du désir et de la détermination, alors tout sera pratique et facile pour vous. Par conséquent, le Christ, montrant que nous devons travailler nous-mêmes, n'a pas parlé d'une chose agréable, gardant le silence sur le reste, et pas non plus d'une chose difficile ; mais il les a exposés tous les deux. C'est précisément lorsqu'il parlait du joug qu'il le qualifiait de bon ; Après avoir évoqué le fardeau, il a ajouté qu'il est léger, afin qu'on ne fuie pas ce qui paraît lourd, et qu'on ne néglige pas ce qui paraît très léger. Si après tout cela la vertu vous semble difficile, sachez que le vice est encore plus douloureux. Pour rendre cela très clair, le Seigneur n’a pas dit directement : « Prenez mon joug », mais d’avance : « Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes chargés », montrant que le péché est lourd et que son fardeau n’est ni léger ni supportable. Il n’a pas seulement dit : « ceux qui travaillent », mais : « ceux qui sont chargés ». Le prophète a dit la même chose, décrivant la propriété du péché : « comme un lourd fardeau qui pesait sur moi » (Ps. 37 : 5). Et Zacharie, décrivant le péché, l'appelle le talent de l'étain (Zacharie 5 : 7). L’expérience elle-même prouve la même chose. Rien n'alourdit davantage l'âme, rien n'aveugle la pensée et ne s'incline comme la conscience du péché ; au contraire, rien n'ouvre et n'élève l'âme autant que l'acquisition de la vérité et de la vertu. Écoutez, quelque chose peut-il être plus difficile que de ne rien avoir ? Ou tendre la joue ? Ne pas battre celui qui frappe et meurt de mort violente ? Mais si nous sommes remplis de sagesse, alors tout cela est facile, pratique et joyeux. Mais afin de dissiper votre confusion, considérons et examinons attentivement chacune des difficultés que nous venons de mentionner. Prenons le premier, si vous le souhaitez. Ne rien avoir semble difficile pour beaucoup de gens. Mais dites-moi ce qui est le plus difficile et le plus douloureux : prendre soin d'un seul ventre, ou être accablé d'innombrables soucis ? Doit-on s'habiller uniquement avec des vêtements et ne chercher rien d'autre, ou, possédant une grande richesse, s'inquiéter jour et nuit de sa protection, craindre, trembler, être malade et souffrir en vain pour que le papillon ne ronge pas la propriété, ou que l'esclave ne l'enlève pas et ne s'en aille ? Cependant, peu importe ce que je dis, mes mots ne reflèteront pas ce qui se passe réellement. C'est pourquoi j'aimerais qu'un de ceux qui ont atteint les sommets de la sagesse apparaisse ici devant nous, et alors vous comprendrez clairement quel bonheur donne la vertu de non-convoitise, et comment aucun de ceux qui aiment la non-convoitise ne voudrait devenir riche, même si d'innombrables cas se présentaient. Mais les riches, dites-vous, décideront-ils un jour de devenir pauvres et de renoncer à leurs soucis inhérents ? Qu'est-ce qui ne va pas avec ça ? Ce n’est qu’un signe de leur folie et de leur grave maladie, et non la preuve que la chose en soi est agréable. 4. Et c'est ce que peuvent témoigner les riches eux-mêmes, qui se plaignent quotidiennement en pleurant de leurs soucis et considèrent leur vie comme sans valeur. Au contraire, ceux qui aiment la pauvreté agissent différemment : ils sont réconfortés, triomphants et se vantent davantage de leur pauvreté que ceux qui sont couronnés d'un diadème. De la même manière, tendre la joue, si l’on est raisonnable, est plus facile que d’en frapper une autre, car l’abus commence ici et finit là. D'un coup, vous allumez le feu chez un autre, mais avec de la patience, vous éteignez votre propre flamme. Mais tout le monde sait qu’il vaut mieux ne pas être brûlé par le feu plutôt que d’être brûlé. Et si cela se produit dans le raisonnement du corps, cela l’est encore plus dans l’âme. Et qu'est-ce qui est plus simple : lutter ou recevoir une couronne ? Combattre ou obtenir l’honneur ? Se laisser submerger par les vagues, ou entrer dans la jetée ? C'est pourquoi même la mort est meilleure que la vie : celle-là vous délivre des tempêtes et des dangers, mais celle-là vous place parmi eux et vous expose à d'innombrables calomnies et besoins, à cause desquels vous considérez la vie comme n'étant pas la vie. Si vous ne croyez pas mes paroles, écoutez ceux qui ont vu les visages des martyrs lors de leurs exploits, comment eux, flagellés et flagellés, se sont réjouis et se sont amusés ; ils se réjouissaient même allongés sur des poêles à frire, et s'amusaient plus que ceux allongés sur des lits décorés de fleurs. C'est pourquoi Paul, avant de devoir partir d'ici et de mettre fin à sa vie d'une mort violente, a dit : "Je me réjouis et je me réjouis avec vous tous. De cela même, vous vous réjouissez aussi et vous vous réjouissez avec moi" (Phil. 2 : 17-18). Voyez-vous avec quelle abondance de joie il appelle l'univers entier à la communion de sa joie ? Voilà à quel point il considérait comme une grande bénédiction de partir d’ici ! Voilà à quel point il considérait la mort la plus terrible comme désirable, gentille et réconfortante ! Cependant, que le joug de la vertu soit à la fois doux et facile, il faut en être convaincu par bien d'autres choses. Enfin, si vous le souhaitez, considérons la gravité du péché. Pour ce faire, introduisons les cupides, les aubergistes, les commerçants éhontés et les prêteurs d’argent. Y a-t-il quelque chose de plus pénible qu’un tel commerce ? Que de tristesse, que d'inquiétudes, que d'insultes, que de dangers, que de calomnies et d'hostilités naissent chaque jour de telles acquisitions ! Quelle excitation et quelle confusion ! De même qu’on ne peut jamais voir la mer sans vagues, de même on ne peut jamais voir une telle âme sans souci, sans tristesse, sans peur, sans embarras ; les premiers sont suivis par d'autres, eux-mêmes remplacés par des troisièmes - et avant que les derniers n'aient eu le temps de s'apaiser, de nouveaux surgissent. Voulez-vous connaître les âmes des personnes violentes et en colère ? Qu'y a-t-il de pire que ce tourment, ces ulcères qu'ils portent en eux, cette fournaise qui brûle toujours et cette flamme qui ne s'éteint jamais ? Envie de connaître ceux qui sont carnivores et attachés à la vraie vie ? Quoi de plus douloureux que cet esclavage ? Ils mènent la vie de Caïn, étant dans un tremblement et une peur constants ; et, à la mort d'un de leurs proches, ils pleurent plus sur leur propre mort que sur eux. Et qu’y a-t-il de plus agité et de plus fou que l’orgueilleux ? « Apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour vos âmes. » La gentillesse est la mère de toute bonté. Alors n’ayez pas peur et ne fuyez pas le joug qui vous délivre de tous ces maux ; mais soumettez-vous à lui en toute empressement, et alors vous comprendrez clairement sa douceur. Il ne vous alourdira pas le cou et vous est confié par simple souci de décence, pour vous apprendre à suivre le bon chemin, pour vous mettre sur le chemin royal, pour vous délivrer des rapides qui se trouvent ici et là, et ainsi vous habituer à parcourir facilement le chemin étroit. Ainsi, si ce joug nous apporte de si grands bienfaits, une telle sécurité, une telle joie, alors portons-le de toute notre âme, en toute diligence, afin que nous puissions trouver ici le repos de notre âme et être dignes des bienfaits futurs, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :