Беседа 38

«Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς συνέχισε να μιλάει και είπε: Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, γιατί τα έκρυψες αυτά από τους σοφούς και τους συνετούς και τα αποκάλυψες στα μωρά· Έι, Πατέρα, γιατί έτσι ήταν η ευχαρίστησή σου». (Ματθαίος 11:25-26) Έκθεση 11:25–30. Η ποικιλία των μέσων που χρησιμοποίησε ο Χριστός για να αφυπνίσει την πίστη στους Εβραίους. – Η ταπεινοφροσύνη κάνει τον άνθρωπο άξιο της αποκάλυψης. - Ο Υιός είναι ένα στην ουσία με τον Πατέρα. – Η αδυναμία πλήρους γνώσης του Πατέρα και του Υιού. – Η ταπεινοφροσύνη είναι η μητέρα κάθε σοφίας. – Ο ζυγός της κακίας είναι βαρύτερος από τον ζυγό της αρετής. - Επιβεβαίωση αυτής της αλήθειας με το παράδειγμα ανθρώπων που αγαπούσαν τη φτώχεια και τους πλούσιους, ευγενικά και θυμωμένα. 1. Κοιτάξτε πόσα μέσα χρησιμοποιεί για να διεγείρει την πίστη στους Εβραίους. Αυτός, πρώτον, τους ενθαρρύνει σε αυτό με επαίνους στον Ιωάννη. Αφού τον απεικόνισε ως μεγάλο και άξιο θαυμασμού, παρουσιάζει και ως αξιόπιστα όλα όσα χρησιμοποίησε για να προσελκύσει τους μαθητές του στη γνώση του Κυρίου. Δεύτερον, με τα λόγια ότι «η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και αυτοί που χρησιμοποιούν τη βία την αφαιρούν» (Ματθαίος 11:12). Έτσι είναι χαρακτηριστικό να μιλάς σε κάποιον που τον επιβάλλει και που ενθουσιάζει. Τρίτον, η διαβεβαίωση ότι όλες οι προβλέψεις των προφητών εκπληρώθηκαν. από εδώ έγινε σαφές ότι οι προφήτες προείπε για Αυτόν. Τέταρτον, η διαβεβαίωση ότι είχαν ολοκληρωθεί όλα όσα έπρεπε να πραγματοποιηθούν από Εκείνον, για το σκοπό αυτό τους πρόσφερε και την παραβολή των παιδιών. Πέμπτον, επιπλήττοντας τους απίστους, χτυπώντας τους με φόβο και μεγάλες απειλές. Έκτον, ευχαριστώντας όσους πίστεψαν. η λέξη: «Σε επαινώ» εδώ σημαίνει: ευχαριστώ. «Σε ευχαριστώ», είπε, «που το έκρυψες αυτό από τους σοφούς και συνετούς». Και λοιπόν; Χαίρεται πραγματικά για την καταστροφή και το γεγονός ότι δεν το γνώριζαν; Αποκλείεται. Αλλά ο καλύτερος τρόπος σωτηρίας δεν είναι να εξαναγκάσετε αυτούς που περιφρονούν την προτεινόμενη διδασκαλία και δεν θέλουν να τη δεχτούν, ώστε αν μέσω της κλήσης δεν αποδείχθηκαν καλύτεροι, αλλά έπεσαν και την περιφρόνησαν, με την ίδια την απόρριψή τους να τους προκαλέσει μεγαλύτερη διάθεση για τον λόγο. Μέσα από αυτό, όσοι άκουγαν έπρεπε να γίνουν πιο προσεκτικοί. Η αποκάλυψη των αληθειών σε μερικούς θα πρέπει να τους προκαλεί χαρά. Αντίθετα, το να τα κρύβουν από τους άλλους θα πρέπει να τους παράγει όχι χαρά, αλλά πένθος. Αυτό κάνει όταν κλαίει πάνω από το χαλάζι. Έτσι, δεν χαίρεται για την ατυχία κανενός, αλλά για το γεγονός ότι τα νήπια έμαθαν τι ήταν κρυμμένο από τους σοφούς και συνετούς. Με τον ίδιο τρόπο, ο Παύλος, όταν είπε: «Ευχαριστώ τον Θεό, που εσείς, που προηγουμένως ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, υπάκουτε από καρδιάς σε αυτή τη μορφή διδασκαλίας» (Ρωμ. 6:17), δεν χαίρεται για το γεγονός ότι υπήρξαν δούλοι της αμαρτίας, αλλά για το γεγονός ότι, όντας τέτοιοι, έγιναν άξιοι τέτοιων ευλογιών. Ο Κύριος εδώ αποκαλεί τους γραμματείς και τους Φαρισαίους σοφούς, και το λέει αυτό για να κάνει τους μαθητές Του πιο ζηλωτές και μαζί να δείξουν σε αυτούς τους σοφούς πόσο σπουδαία απονεμήθηκαν στους ψαράδες τα οφέλη που έχασαν όλοι. Το να τους αποκαλείς σοφούς δεν μιλάει για αληθινή και αξιέπαινη σοφία, αλλά για εκείνη που απέδωσαν στις δυνάμεις τους. Γι' αυτό δεν λέει: το φανέρωσε στους παράφρονες, αλλά στα νήπια, δηλαδή ακάλυπτα, απλά, και δείχνει ότι οι Φαρισαίοι δεν έλαβαν αυτές τις ευεργεσίες όχι μόνο γιατί δεν ήταν άξιοι, αλλά και τους στέρησαν την ίδια τη δικαιοσύνη. Και με όλα αυτά μας διδάσκει να φεύγουμε από την υπερηφάνεια και να ζηλεύουμε την απλότητα. Γι' αυτό και ο Παύλος, μιλώντας για το ίδιο πράγμα, γράφει πιο αναλυτικά ως εξής: «Αν κάποιος από εσάς νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτόν τον αιώνα, ας είναι ανόητος για να είναι σοφός» (Α' Κορ. 3:18). Έτσι αποκαλύπτεται η χάρη του Θεού! Γιατί όμως ευχαριστεί τον Πατέρα όταν ο ίδιος το έκανε; Όπως προσεύχεται και μεσολαβεί για εμάς ενώπιον του Θεού, δείχνοντας τη μεγάλη Του αγάπη για εμάς σε άλλο μέρος, έτσι κάνει και εδώ, και αυτή η ομολογία είναι γεμάτη με τη μεγάλη Του αγάπη. Με αυτό δείχνει επίσης ότι (οι Φαρισαίοι) όχι μόνο απομακρύνθηκαν από Αυτόν, αλλά και από τον Πατέρα. Ο ίδιος λοιπόν εκπλήρωσε προκαταβολικά αυτό που είπε στους μαθητές του: «Μη δίνετε τα άγια σε σκύλους» (Ματθαίος 7:6). Επιπλέον, δείχνει με τα παραπάνω λόγια και το αρχικό θέλημά Του και το θέλημα του Πατέρα. Το δικό του - όταν ευχαριστεί και χαίρεται για αυτό που συνέβη. το θέλημα του Πατέρα - όταν δείχνει ότι ο Πατέρας το έκανε αυτό όχι επειδή τον παρακαλούσαν, αλλά επειδή ο ίδιος το ήθελε. «Για τέτοια», λέει, «ήταν η ευχαρίστησή σου», - δηλαδή, σε ευχαριστούσε. Γιατί τους το έκρυψε; Ακούστε τι λέει ο Παύλος σε αυτό: «Προσπαθώντας να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού» (Ρωμ. 10:3). Σκεφτείτε, λοιπόν, πώς πρέπει να ήταν οι μαθητές όταν το άκουσαν αυτό, όταν ήξεραν αυτό που δεν ήξεραν οι σοφοί, και το γνώριζαν με την αποκάλυψη του Θεού, ενώ ήταν ακόμη μωρά. Ο Λουκάς διηγείται ότι ο Ιησούς χάρηκε και είπε τα λόγια που υποδεικνύονταν την ίδια ώρα που ήρθαν οι εβδομήντα μαθητές και διακήρυξαν ότι οι δαίμονες ήταν υποταγμένοι σε αυτούς. και αυτό ακριβώς τους έκανε όχι μόνο πιο ζηλωτές, αλλά και τους διέθεσε σε μεγαλύτερη ταπείνωση. Εφόσον μπορούσαν βολικά να πέσουν σε αλαζονεία λόγω του γεγονότος ότι διώχνουν τους δαίμονες, τους εκθέτει αμέσως στην ταπεινοφροσύνη, επισημαίνοντας ότι οι νίκες τους επί των δαιμόνων δεν ήταν αποτέλεσμα της δικής τους επιμέλειας, αλλά της δράσης της αποκάλυψης. 2. Έτσι και οι γραμματείς και οι σοφοί, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους σοφούς, έπεσαν από την υπερηφάνειά τους. Αν λοιπόν γι' αυτό τους κρύβεται ότι αποκαλύπτεται στα νήπια, τότε εσείς, λέει, να φοβάστε και να μείνετε νήπια, γιατί όπως η νηπιακή κατάσταση σας έκανε άξιο της αποκάλυψης, έτσι και η αντίθετη κατάσταση τους στέρησε τη δεύτερη. Οι λέξεις: «έκρυψες» δεν σημαίνουν ότι ο Θεός είναι η αιτία των πάντων. αλλά όπως και ο Παύλος, όταν λέει: «Ο Θεός τους παρέδωσε σε διαφθορά» (Ρωμ. 1:28) και τους τύφλωσε τις σκέψεις, δεν το λέει με την έννοια ότι ο Θεός κάνει τέτοιες ενέργειες, αλλά το αναφέρει σε ανθρώπους που δίνουν το λόγο για αυτό, με την ίδια ακριβώς έννοια, και εδώ ο Χριστός λέει: «το έκρυψες». Επιπλέον, για να μη νομίζετε ότι όταν ο Κύριος είπε: «Σε δοξάζω... που τα έκρυψες αυτά... και τα αποκάλυψες στα μωρά», ο Ίδιος δεν είχε την ίδια δύναμη και δεν μπορούσε να κάνει το ίδιο, ευχαριστεί τόσο πολύ, λέγοντας: «Όλα μου τα παρέδωσε ο Πατήρ μου» (Ματθαίος 11:27). Και σε όσους χαίρονται που τους υπακούουν οι δαίμονες, λέει: Γιατί εκπλήσσεστε που σας υπακούουν οι δαίμονες; Η όλη μου ουσία είναι: «Τα πάντα είναι αφιερωμένα σε μένα». Όταν ακούτε "προδομένος", μην υποθέτετε τίποτα ανθρώπινο εδώ. Αυτή η έκφραση δεν πρέπει να σας κάνει να πιστεύετε ότι οι δύο Θεοί είναι αγέννητοι. Και ότι γεννήθηκε και είναι μαζί ο Κύριος των πάντων, αυτό φαίνεται από πολλά άλλα μέρη. Τότε προσφέρει κάτι ακόμη πιο σημαντικό και κατευθύνει έτσι την κατανόησή σας: «Και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανένας δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό». Φαίνεται σε όσους δεν γνωρίζουν ότι αυτές οι λέξεις δεν εξαρτώνται από τις προηγούμενες, ενώ βρίσκονται σε στενή σχέση μαζί τους. Έχοντας πει: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου», ο Κύριος κάνει αυτά τα λόγια κατανοητά, λέγοντας: γιατί είναι να απορεί κανείς που είμαι ο Κύριος των πάντων, όταν έχω κάτι περισσότερο; Γνωρίζω τον Πατέρα και είμαι ομοούσιος μαζί Του. Και υποδεικνύει κρυφά αυτό το τελευταίο σημείο, λέγοντας ότι Αυτός μόνο τον γνωρίζει, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό». Και προσέξτε όταν το λέει αυτό στους αποστόλους: τότε, όταν έλαβαν στοιχεία για τη δύναμή Του από τα ίδια τα έργα, όταν όχι μόνο Τον είδαν να κάνει θαύματα, αλλά και οι ίδιοι μπορούσαν να κάνουν τέτοια θαύματα στο όνομά Του. Επιπλέον, αφού είπε νωρίτερα - «το αποκάλυψε στα μωρά» (εννοεί τον Πατέρα), δείχνει ότι αυτό είναι και το έργο Του. «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και σε ποιον θέλει να το αποκαλύψει ο Υιός». Δεν λέει: σε ποιον διατάζει, ή σε ποιον διατάζει, αλλά: «σε ποιον θέλει να αποκαλύψει ο Υιός». Ο Υιός, αποκαλύπτοντας τον Πατέρα, αποκαλύπτει και τον εαυτό Του. Αλλά αυτό το τελευταίο, όπως όλοι γνωρίζουν, φεύγει, και το πρώτο προσφέρει περισσότερες λεπτομέρειες. και παντού το ίδιο κάνει, όταν, για παράδειγμα, λέει: «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάν. 14:6). Με αυτά τα λόγια διδάσκει κάτι άλλο, δηλαδή, εξηγεί ότι συμφωνεί και έχει την ίδια γνώμη με τον Πατέρα σε όλα. Όχι μόνο, λέει, δεν αντιστέκομαι ούτε ανταγωνίζομαι Του, αλλά είναι αδύνατο για κανέναν να έρθει κοντά Του παρά μόνο μέσω Μου. Εφόσον οι Φαρισαίοι δελεάστηκαν ιδιαίτερα από το γεγονός ότι τους φαινόταν ότι ήταν αντίπαλος του Θεού, αντικρούει αυτήν την ιδέα με όλα τα μέτρα και προσπαθεί όχι λιγότερο για αυτό παρά για σημεία, ή ακόμα και πολύ περισσότερο. Όταν λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό», δεν εννοεί ότι δεν Τον γνωρίζουν όλοι, αλλά ότι κανείς δεν έχει τέτοια γνώση για τον Πατέρα όπως έχει ο Υιός για Αυτόν. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τον Υιό. Ομοίως, δεν εννοεί εδώ κάποιον άγνωστο Θεό, που δεν αποκαλύφθηκε σε κανέναν, όπως ισχυρίζεται ο Marcion, αλλά με κρυφό τρόπο δείχνει την αδυναμία πλήρους γνώσης Του, γιατί δεν γνωρίζουμε τον Υιό όπως θα έπρεπε να γνωρίζουμε. Το ίδιο δείχνει και ο Παύλος όταν λέει: «Εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9). Έπειτα, αφού τους προκάλεσε διάθεση για τον εαυτό Του μέσω του κηρύγματος Του και δείχνοντάς τους την άφατη δύναμή Του, τους καλεί κοντά Του, λέγοντας: «Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Δεν έρχονται ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά «έρχονται» όλοι όσοι είναι σε ανησυχίες, θλίψεις και αμαρτίες. «Έλα» όχι για να σε βασανίσω, αλλά για να συγχωρήσω τις αμαρτίες σου. «Έλα» όχι επειδή χρειάζομαι τη δόξα από σένα, αλλά επειδή χρειάζομαι τη σωτηρία σου. Εγώ, λέει, «θα σε ηρεμήσω». Δεν είπε: Θα σώσω μόνο· αλλά, το ακόμα πιο σημαντικό, θα σας βάλω σε απόλυτη ασφάλεια. «Πάρτε τον ζυγό Μου επάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας· γιατί ο ζυγός Μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ» (Ματθαίος 11:29–30). Μη φοβάσαι, λέει, όταν ακούς για τον ζυγό: καλό είναι. Μην φοβάστε όταν ακούτε για το βάρος: είναι ελαφρύ. Πώς είπε πριν: «Στενά είναι η πύλη και στενή είναι η οδός» (Ματθαίος 7:14); Όταν επιδίδεσαι στην ανεμελιά, όταν γίνεσαι απελπισμένος. Αν εκπληρώσεις αυτό που έχει διαταχθεί, το βάρος θα είναι ελαφρύ. γι' αυτό τον αποκάλεσε τώρα έτσι. Και μπορούμε να το κάνουμε αυτό; Αν είσαι ταπεινός, πράος, σεμνός. Η ταπεινοφροσύνη είναι η μητέρα κάθε σοφίας. Γι' αυτό, όπως στην αρχική παρουσίαση των θείων νόμων Του ξεκίνησε με ταπείνωση, έτσι και εδώ κάνει το ίδιο και, επιπλέον, υπόσχεται μεγάλη ανταμοιβή. Όχι μόνο θα είσαι χρήσιμος στους άλλους, λέει, αλλά πρώτα απ' όλα θα καθησυχάσεις τον εαυτό σου: «Θα βρεις», λέει, «ειρήνη για τις ψυχές σου». Πριν από τη μελλοντική ανταμοιβή, σας ανταμείβει εδώ και σας προσφέρει μια ανταμοιβή, και ως εκ τούτου, καθώς και παρουσιάζοντας τον εαυτό Του ως παράδειγμα, κάνει τον λόγο Του πολύ αποδεκτό. 3. Τι φοβάσαι; Λέει. Εσύ, έχοντας αγαπήσει την ταπεινοφροσύνη, θα ταπεινωθείς; Κοιτάξτε Με και μάθετε από Εμένα όλα όσα κάνω: και τότε θα μάθετε ξεκάθαρα τι μεγάλη ευλογία είναι η ταπεινοφροσύνη. Βλέπετε πώς με κάθε τρόπο τους ενθαρρύνει στην ταπεινοφροσύνη: μετά με τις πράξεις τους - «μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος». τότε με το όφελος που υπόσχονται - «θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας». τότε με τη γενναιοδωρία μου - "Θα σε ηρεμήσω" τότε η ανακούφιση του ζυγού τους - «Ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο Μου ελαφρύ». Με παρόμοιο τρόπο, ο Παύλος πείθει όταν λέει: «Διότι η στιγμιαία θλίψη μας παράγει αιώνια δόξα απεριόριστη» (Β Κορ. 4:17). Αλλά τι ελαφρύ φορτίο είναι αυτό, λέτε, όταν ο Κύριος λέει: «Όποιος... δεν μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του» (Λουκάς 14:26), και «όποιος δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38), και όποιος δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του, «δεν μπορεί να είναι πολύ μαθητής μου»1 και μισεί την ψυχή σου1; Αφήστε τον Παύλο να σας διδάξει. «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη» του Χριστού; - λέει: «Θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή σπαθί» (Ρωμ. 8:35); Και: «Διότι... τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί μέσα μας» (Ρωμ. 8:18). Ας σας διδάξουν επίσης εκείνοι που, αφού έλαβαν πολυάριθμες πληγές, επέστρεψαν από το Ιουδαϊκό Σανχεντρίν, «χαρούμενοι επειδή θεωρήθηκαν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού» (Πράξεις 5:41). Εάν εξακολουθείτε να φοβάστε και να ανατριχιάζετε όταν ακούτε για τον ζυγό και το βάρος, τότε αυτός ο φόβος δεν οφείλεται στη φύση του ίδιου του πράγματος, αλλά στην τεμπελιά σας. Εάν έχετε επιθυμία και αποφασιστικότητα, τότε όλα θα είναι βολικά και εύκολα για εσάς. Επομένως, ο Χριστός, δείχνοντας ότι εμείς οι ίδιοι πρέπει να εργαζόμαστε, δεν μίλησε για ένα ευχάριστο πράγμα, σιωπώντας για τα υπόλοιπα, ούτε για ένα δύσκολο πράγμα. αλλά τα έβαλε και τα δύο στην οθόνη. Ήταν ακριβώς όταν μίλησε για τον ζυγό που τον αποκάλεσε καλό. Αφού ανέφερε το βάρος, πρόσθεσε ότι είναι ελαφρύ, για να μην ξεφεύγεις από ό,τι φαίνεται βαρύ, και να μην παραμελείς αυτό που φαίνεται πολύ ελαφρύ. Αν μετά από όλα αυτά η αρετή σου φαίνεται δύσκολη, τότε να ξέρεις ότι η κακία είναι ακόμα πιο επώδυνη. Κάνοντας αυτό πολύ σαφές, ο Κύριος δεν είπε ευθέως: «Πάρτε τον ζυγό Μου», αλλά εκ των προτέρων: «Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι», δείχνοντας ότι η αμαρτία είναι βαριά, και το φορτίο της δεν είναι ελαφρύ και αβάσταχτο. Δεν είπε απλώς: «αυτοί που εργάζονται», αλλά: «αυτοί που βαρύνονται». Ο προφήτης είπε το ίδιο πράγμα, περιγράφοντας την ιδιότητα της αμαρτίας: «σαν βαρύ φορτίο με βάραινε» (Ψαλμ. 37:5). Και ο Ζαχαρίας, απεικονίζοντας την αμαρτία, το ονομάζει τάλαντο του κασσίτερου (Ζαχαρίας 5:7). Η ίδια η εμπειρία αποδεικνύει το ίδιο. Τίποτα δεν επιβαρύνει περισσότερο την ψυχή, τίποτα δεν τυφλώνει τη σκέψη και υποκλίνεται όπως η συνείδηση ​​της αμαρτίας. Αντίθετα, τίποτα δεν ανοίγει και ανυψώνει τόσο την ψυχή όσο η απόκτηση αλήθειας και αρετής. Κοίτα, μπορεί κάτι να είναι πιο δύσκολο από το να μην έχεις τίποτα; Ή γυρίστε το μάγουλό σας; Να μην χτυπήσει αυτόν που χτυπάει και πεθαίνει με βίαιο θάνατο; Αλλά αν είμαστε γεμάτοι σοφία, τότε όλα αυτά είναι εύκολα, βολικά και χαρούμενα. Αλλά για να διαλύσουμε τη σύγχυσή σας, ας εξετάσουμε και ας εξετάσουμε προσεκτικά καθεμία από τις δυσκολίες που μόλις αναφέρθηκαν. Ας πάρουμε το πρώτο, αν θέλετε. Το να μην έχουν τίποτα φαίνεται δύσκολο για πολλούς ανθρώπους. Πες μου όμως τι είναι πιο δύσκολο και επίπονο: να φροντίζεις μια μήτρα ή να σε βαραίνουν αμέτρητες ανησυχίες; Να ντύνεται κανείς μόνο με ρούχα και να μην ψάχνει τίποτα άλλο ή, έχοντας πολλά πλούτη, να ανησυχεί μέρα νύχτα για την προστασία του, να φοβάται, να τρέμει, να είναι άρρωστος και να υποφέρει μάταια για να μην φάει ο σκόρος την περιουσία, ή ο σκλάβος να μην την αρπάξει και να φύγει; Ωστόσο, όσο και να πω, τα λόγια μου δεν θα απεικονίσουν αυτό που πραγματικά συμβαίνει. Γι' αυτό, θα ήθελα να εμφανιστεί εδώ μπροστά μας ένας από εκείνους που έχουν φτάσει στα ύψη της σοφίας και τότε θα καταλάβατε καθαρά τι ευδαιμονία δίνει η αρετή της μη πλεονεξίας και πώς κανένας από αυτούς που αγαπούσαν τη μη πλεονεξία δεν θα ήθελε να γίνει πλούσιος, ακόμα κι αν παρουσιαστούν αμέτρητες περιπτώσεις. Αλλά οι πλούσιοι, λέτε, θα αποφασίσουν ποτέ να γίνουν φτωχοί και να απαρνηθούν τις εγγενείς ανησυχίες τους; Τι συμβαίνει με αυτό; Αυτό είναι μόνο ένα σημάδι της τρέλας και της σοβαρής ασθένειάς τους, και όχι απόδειξη ότι το πράγμα από μόνο του είναι ευχάριστο. 4. Και ότι έτσι είναι, μπορούν να μας το καταθέσουν οι ίδιοι οι πλούσιοι, που καθημερινά παραπονιούνται με δάκρυα για τις ανησυχίες τους και θεωρούν τη ζωή τους άχρηστη. Αντίθετα, όσοι αγαπούν τη φτώχεια ενεργούν διαφορετικά: παρηγορούνται, θριαμβεύουν και καυχιούνται για τη φτώχεια περισσότερο από εκείνους που στεφανώνονται με διάδημα. Με τον ίδιο τρόπο, το να γυρίσεις το μάγουλό σου, αν είσαι λογικός, είναι πιο εύκολο από το να χτυπήσεις ένα άλλο, γιατί η κακοποίηση αρχίζει εδώ και τελειώνει εκεί. Με ένα χτύπημα ανάβεις τη φωτιά σε άλλον, αλλά με υπομονή σβήνεις τη δική σου φλόγα. Όλοι όμως ξέρουν ότι είναι καλύτερο να μην σε καίει η φωτιά παρά να σε καίει. Και αν αυτό συμβαίνει στο συλλογισμό του σώματος, τότε ακόμη περισσότερο στην ψυχή. Και τι είναι πιο εύκολο: να παλέψεις ή να λάβεις ένα στέμμα; Να πολεμήσω ή να επιτύχω τιμή; Να σε κυριεύουν τα κύματα, ή να μπεις στην προβλήτα; Γι' αυτό και ο θάνατος είναι καλύτερος από τη ζωή: να σε ελευθερώνει από καταιγίδες και κινδύνους, αλλά αυτός σε τοποθετεί ανάμεσά τους και σε εκθέτει σε αμέτρητες συκοφαντίες και ανάγκες, για τις οποίες θεωρείς ότι η ζωή δεν είναι ζωή. Αν δεν πιστεύετε τα λόγια μου, ακούστε αυτούς που είδαν τα πρόσωπα των μαρτύρων κατά τη διάρκεια των κατορθωμάτων τους, πώς, μαστιγωμένοι και μαστιγωμένοι, χάρηκαν και διασκέδασαν. χαιρόντουσαν ακόμα και όταν ήταν ξαπλωμένοι σε τηγάνια, και διασκέδαζαν περισσότερο από εκείνους που ήταν ξαπλωμένοι σε κρεβάτια στολισμένα με λουλούδια. Γι' αυτό ο Παύλος, προτού αναγκαστεί να φύγει από εδώ και να τελειώσει τη ζωή του με βίαιο θάνατο, είπε: «Χαίρομαι και χαίρομαι μαζί με όλους σας. Σε αυτό ακριβώς χαίρεστε και χαίρεστε μαζί μου» (Φιλ. 2:17–18). Βλέπεις με ποια αφθονία χαράς καλεί ολόκληρο το σύμπαν στη συναναστροφή της χαράς του; Αυτή ήταν η μεγάλη ευλογία που θεωρούσε ότι έφυγε από εδώ! Τόσο επιθυμητό, ​​ευγενικό και παρηγορητικό θεωρούσε ακόμη και τον πιο τρομερό θάνατο! Ωστόσο, ότι ο ζυγός της αρετής είναι και γλυκός και εύκολος, γι' αυτό πρέπει να πειστεί κανείς από πολλά άλλα πράγματα. Τέλος, αν θέλετε, ας αναλογιστούμε τη σοβαρότητα της αμαρτίας. Για να το κάνουμε αυτό, ας εισαγάγουμε φιλόφιλους ανθρώπους, ξενοδόχους, ξεδιάντροπους εμπόρους και τοκογλύφους. Θα μπορούσε κάτι να είναι πιο επαχθές από ένα τέτοιο εμπόριο; Πόση θλίψη, πόσες ανησυχίες, πόσες προσβολές, πόσοι κίνδυνοι, πόσες συκοφαντίες και εχθρότητες προκύπτουν καθημερινά από τέτοια αποκτήματα! Πόσος ενθουσιασμός και σύγχυση! Όπως δεν μπορεί κανείς να δει ποτέ τη θάλασσα χωρίς κύματα, έτσι δεν μπορεί ποτέ να δει μια τέτοια ψυχή χωρίς φροντίδα, χωρίς λύπη, χωρίς φόβο, χωρίς ντροπή. τα πρώτα ακολουθούνται από άλλα, αυτά με τη σειρά τους αντικαθίστανται από τρίτα - και πριν προλάβουν να υποχωρήσουν τα τελευταία, σηκώνονται καινούργια. Θέλετε να μάθετε τις ψυχές των καταχρηστικών και θυμωμένων; Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτό το μαρτύριο, αυτά τα έλκη που κουβαλούν μέσα τους, εκείνο το φούρνο που πάντα καίει και αυτή η φλόγα που δεν σβήνει ποτέ; Θέλετε να γνωρίσετε αυτούς που είναι σαρκοφάγοι και προσκολλημένοι στην πραγματική ζωή; Τι πιο οδυνηρό από αυτή τη σκλαβιά; Οδηγούν τη ζωή του Κάιν, όντας σε συνεχή τρόμο και φόβο. και, μετά το θάνατο ενός από τους συγγενείς τους, κλαίνε περισσότερο για τον δικό τους θάνατο παρά για αυτούς. Επίσης, τι πιο ανήσυχο και πιο τρελό από τον περήφανο; «Μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας». Η καλοσύνη είναι η μητέρα κάθε καλοσύνης. Μη φοβάσαι λοιπόν και μη φεύγεις από τον ζυγό, που σε απαλλάσσει από όλα αυτά τα δεινά. αλλά υποταχθείτε σε αυτόν με κάθε ετοιμότητα, και τότε θα καταλάβετε καθαρά τη γλύκα του. Δεν θα επιβαρύνει το λαιμό σου και σου εμπιστεύεται για χάρη της ευπρέπειας και μόνο, να σε μάθει να περπατάς στο σωστό μονοπάτι, να σε βάζει στο βασιλικό μονοπάτι, να σε ελευθερώνει από τα ορμητικά που είναι εδώ κι εκεί και έτσι να σε συνηθίζει να ταξιδεύεις εύκολα στο στενό μονοπάτι. Αν λοιπόν αυτός ο ζυγός μας φέρνει τόσο μεγάλα οφέλη, τέτοια ασφάλεια, τέτοια χαρά, τότε ας τον φορέσουμε με όλη μας την ψυχή, με κάθε επιμέλεια, ώστε εδώ να βρούμε ανάπαυση για τις ψυχές μας και να είμαστε άξιοι μελλοντικών ευεργετημάτων, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: