Беседа 38

„Zu dieser Zeit setzte Jesus seine Rede fort und sagte: Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil Du dies den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart hast; He, Vater! Denn das war Dein Wohlgefallen.“ (Matthäus 11:25–26) Ausstellung 11:25–30. Die Vielfalt der Mittel, die Christus einsetzte, um den Glauben der Juden zu wecken. – Demut macht einen Menschen der Offenbarung würdig. - Der Sohn ist im Wesentlichen eins mit dem Vater. – Die Unmöglichkeit der vollständigen Kenntnis des Vaters und des Sohnes. – Demut ist die Mutter aller Weisheit. – Das Joch des Lasters ist schwerer als das Joch der Tugend. – Bestätigung dieser Wahrheit am Beispiel von Menschen, die die Armut und die Reichen liebten, freundlich und wütend. 1. Schauen Sie, wie viele Mittel er einsetzt, um den Glauben der Juden zu wecken. Er ermutigt sie zunächst dazu, indem er Johannes lobt; Nachdem er ihn als großartig und bewundernswert dargestellt hat, präsentiert er auch alles, was er verwendete, um seine Jünger zur Erkenntnis des Herrn zu bewegen, als zuverlässig. Zweitens durch die Worte: „Das Himmelreich wird mit Gewalt genommen, und die Gewalt anwenden, nehmen es weg“ (Matthäus 11,12); So ist es typisch, mit jemandem zu sprechen, der fesselt und begeistert. Drittens die Zusicherung, dass alle Vorhersagen der Propheten erfüllt wurden; Von hier aus wurde klar, dass die Propheten über ihn vorhergesagt hatten. Viertens die Gewissheit, dass von Ihm alles getan wurde, was zu tun war, wozu Er ihnen auch das Gleichnis von den Kindern anbot. Fünftens, indem er den Ungläubigen Vorwürfe macht, sie mit Furcht und großen Drohungen erfüllt. Sechstens, indem wir denen danken, die glaubten; das Wort: „Ich preise Dich“ bedeutet hier: Danke. „Ich danke dir“, sagte er, „dass du dies vor den Weisen und Klugen verborgen hast.“ Na und? Freut er sich wirklich über die Zerstörung und die Tatsache, dass sie es nicht wussten? Auf keinen Fall. Aber der beste Weg zur Erlösung besteht nicht darin, diejenigen zu zwingen, die die vorgeschlagene Lehre verachten und sie nicht annehmen wollen, so dass sie, wenn sie sich durch den Ruf nicht als besser herausstellten, sondern abfielen und sie verachteten, durch ihre bloße Ablehnung eine größere Neigung zum Wort erweckten. Dadurch mussten die Zuhörer vorsichtiger werden. Die Offenbarung von Wahrheiten sollte bei manchen Freude hervorrufen; im Gegenteil, sie vor anderen zu verbergen, sollte in ihnen keine Freude, sondern Trauer hervorrufen. Das ist es, was Er tut, wenn Er über den Hagel weint. Er freut sich also nicht über das Unglück von irgendjemandem, sondern über die Tatsache, dass Kleinkinder gelernt haben, was den Weisen und Klugen verborgen blieb. Ebenso freut sich Paulus nicht darüber, dass sie Sklaven der Sünde waren, als er sagte: „Gott sei Dank, dass ihr, die ihr einst Sklaven der Sünde gewesen seid, von Herzen dieser Lehre gehorsam geworden seid.“ Der Herr nennt hier die Schriftgelehrten und Pharisäer weise und sagt dies, um seine Jünger noch eifriger zu machen und diesen weisen Männern gemeinsam zu zeigen, wie großartig die Fischer mit den Vorteilen belohnt wurden, die sie alle verloren hatten. Sie als weise zu bezeichnen, bedeutet nicht wahre und lobenswerte Weisheit, sondern das, was sie ihren Kräften zuschrieben. Deshalb sagt er nicht: Er hat es den Wahnsinnigen offenbart, sondern den Säuglingen, also ungeheuchelten, einfachen, und zeigt, dass die Pharisäer diese Wohltaten nicht nur deshalb nicht erhielten, weil sie ihrer nicht würdig waren, sondern sie auch der Gerechtigkeit selbst beraubten. Und mit all dem lehrt er uns, vor Stolz zu fliehen und auf Einfachheit eifersüchtig zu sein. Deshalb schreibt Paulus, wenn er über dasselbe spricht, ausführlicher wie folgt: „Wer von euch meint, in dieser Zeit weise zu sein, der sei töricht, um weise zu sein“ (1 Kor 3,18). So offenbart sich die Gnade Gottes! Aber warum dankt er dem Vater, wenn er es selbst getan hat? So wie er vor Gott für uns betet und Fürsprache einlegt und an einem anderen Ort seine große Liebe für uns zeigt, so tut er es auch hier, und dieses Bekenntnis ist erfüllt von seiner großen Liebe. Damit zeigt er auch, dass (die Pharisäer) nicht nur von ihm, sondern auch vom Vater abgefallen sind. So erfüllte er selbst im Voraus, was er seinen Jüngern sagte: „Gibt das Heilige nicht den Hunden“ (Matthäus 7,6). Darüber hinaus zeigt er durch die obigen Worte sowohl seinen ursprünglichen Willen als auch den Willen des Vaters; Sein eigenes – wenn er sich für das Geschehene bedankt und sich darüber freut; den Willen des Vaters - wenn er zeigt, dass der Vater dies nicht getan hat, weil er darum gebeten wurde, sondern weil er es selbst wollte. „Denn das“, sagt er, „war Dein Wohlgefallen“ – das heißt, es gefiel Dir. Warum hat er es vor ihnen versteckt? Hören Sie, was Paulus dazu sagt: „Da sie ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollten, unterwarfen sie sich nicht der Gerechtigkeit Gottes“ (Röm 10,3). Stellen Sie sich also vor, wie die Jünger gewesen sein müssen, als sie das hörten, als sie wussten, was die Weisen nicht wussten, und sie es durch die Offenbarung Gottes wussten, als sie noch Babys waren. Lukas berichtet, dass Jesus sich gerade in der Stunde freute und die angegebenen Worte sagte, als die siebzig Jünger kamen und verkündeten, dass die Dämonen ihnen unterworfen seien; und gerade dies machte sie nicht nur eifriger, sondern auch zu größerer Demut. Da sie aufgrund der Tatsache, dass sie Dämonen austrieben, bequemerweise in Arroganz verfallen könnten, weist er sie sofort zur Demut hin und weist darauf hin, dass ihre Siege über Dämonen nicht das Ergebnis ihres eigenen Fleißes, sondern das Ergebnis einer Offenbarung waren. 2. So fielen auch die Schriftgelehrten und Weisen, die sich für weise hielten, aus Stolz ab. Wenn also aus diesem Grund das, was den Säuglingen offenbart wird, vor ihnen verborgen bleibt, dann habt ihr, sagt er, Angst und bleibt Säuglinge, denn so wie der infantile Zustand euch der Offenbarung würdig gemacht hat, so hat ihnen der entgegengesetzte Zustand diese letztere vorenthalten. Die Worte: „Du hast verborgen“ bedeuten nicht, dass Gott die Ursache für alles ist; Aber genau wie Paulus, wenn er sagt: „Gott hat sie einer verdorbenen Gesinnung preisgegeben“ (Römer 1,28) und ihre Gedanken verblendet hat, sagt er dies nicht in dem Sinne, dass Gott solche Taten vollbringt, sondern verweist dies auf Menschen, die den Grund dafür angeben, und zwar im genau gleichen Sinne, und hier sagt Christus: „Du hast es verborgen.“ Damit du außerdem nicht denkst, dass der Herr, als er sagte: „Ich verherrliche dich ... dass du dies verbirgst ... und es den Unmündigen offenbart hast“, selbst nicht die gleiche Macht hatte und nicht dasselbe tun konnte, dafür dankt er dir so sehr und sagt: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden“ (Matthäus 11,27). Und zu denen, die sich darüber freuen, dass die Dämonen ihnen gehorchen, sagt er: Warum wundert es dich, dass die Dämonen dir gehorchen? Mein ganzes Wesen ist: „Alles ist Mir gewidmet.“ Wenn Sie „verraten“ hören, gehen Sie hier nicht von etwas Menschlichem aus. Dieser Ausdruck sollte Sie nicht zu der Annahme verleiten, dass die beiden Götter ungeboren sind. Und dass Er geboren wurde und gemeinsam der Herr über alles ist, das kann man an vielen anderen Orten sehen. Dann bietet er etwas noch Wichtigeres an und lenkt dadurch Ihr Verständnis: „Und niemand kennt den Sohn als nur der Vater; und niemand kennt den Vater als nur der Sohn.“ Für diejenigen, die es nicht wissen, scheint es, dass diese Wörter nicht von den vorherigen abhängen, sondern in enger Verbindung mit ihnen stehen. Nachdem er gesagt hat: „Alle Dinge sind mir von meinem Vater übergeben worden“, macht der Herr diese Worte verständlich, indem er sagt: Warum ist es ein Wunder, dass ich der Herr über alles bin, wenn ich doch noch etwas mehr habe? Ich kenne den Vater und bin mit ihm wesensgleich. Und Er weist heimlich auf diesen letzten Punkt hin und sagt, dass Er allein Ihn kennt, denn die Worte: „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn“ bedeuten dies. Und beachten Sie, wenn Er dies zu den Aposteln sagt: Damals, als sie den Beweis seiner Macht durch die Werke selbst erhielten, als sie nicht nur sahen, wie er Wunder wirkte, sondern sie selbst solche Wunder in seinem Namen vollbringen konnten. Da er außerdem zuvor sagte: „Er hat es den Unmündigen offenbart“ (gemeint ist der Vater), zeigt er, dass dies auch sein Werk ist. „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und wem will der Sohn es offenbaren.“ Es heißt nicht: wem er befiehlt, oder wem er befiehlt, sondern: „wem der Sohn offenbaren will.“ Indem der Sohn den Vater offenbart, offenbart er sich auch selbst. Aber letzteres geht, wie jeder weiß, weg, und ersteres bietet mehr Einzelheiten; und überall tut er dasselbe, wenn er zum Beispiel sagt: „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6). Mit diesen Worten lehrt er etwas anderes, nämlich dass er in allem mit dem Vater übereinstimmt und mit ihm einer Meinung ist. Nicht nur, sagt er, widersetze ich mich ihm nicht und widersetze mich ihm auch nicht, sondern es ist für niemanden außer durch mich möglich, zu ihm zu kommen. Da die Pharisäer dadurch besonders in Versuchung geführt wurden, dass er ihnen als Gegner Gottes vorkam, widerlegt er diesen Gedanken mit allen Mitteln und versucht dabei nicht weniger als die Zeichen oder sogar noch viel mehr. Wenn er sagt: „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn“, meint er nicht, dass ihn nicht jeder kennt, sondern dass niemand so viel über den Vater weiß wie der Sohn über ihn. Dasselbe kann man über den Sohn sagen. Ebenso meint er hier nicht einen unbekannten Gott, der sich niemandem offenbart hat, wie Marcion behauptet, sondern zeigt auf versteckte Weise die Unmöglichkeit einer vollständigen Kenntnis von ihm, weil wir den Sohn nicht so kennen, wie wir es wissen sollten. Paulus zeigt dasselbe, wenn er sagt: „Wir wissen zum Teil, und zum Teil prophezeien wir“ (1 Kor 13,9). Dann erweckte er in ihnen durch seine Predigten eine Gesinnung zu sich selbst und zeigte ihnen seine unaussprechliche Macht. Er ruft sie zu sich und sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Nicht der eine oder der andere kommt, sondern „kommen“ alle, die in Sorgen, Nöten und Sünden sind; „Komm“, nicht damit ich dich der Folter aussetze, sondern damit ich deine Sünden vergebe; „Komm“, nicht weil ich deine Ehre brauche, sondern weil ich deine Erlösung brauche. Ich, sagt er, „werde dich beruhigen.“ Er sagte nicht: Ich werde nur retten; aber was noch wichtiger ist, ich werde Sie in völlige Sicherheit bringen. „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanft und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen; denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,29-30). Fürchte dich nicht, sagt er, wenn du vom Joch hörst: Es ist gut. Haben Sie keine Angst, wenn Sie von der Last hören: Sie ist leicht. Wie hat er zuvor gesagt: „Die Pforte ist eng und der Weg eng“ (Matthäus 7,14)? Wenn Sie sich der Nachlässigkeit hingeben, wenn Sie mutlos werden. Wenn du das befolgst, was dir geboten wird, wird die Last leicht sein; deshalb nannte Er ihn jetzt so. Und können wir das tun? Wenn Sie bescheiden, sanftmütig, bescheiden sind. Demut ist die Mutter aller Weisheit. Deshalb begann er, wie er bei der ersten Darlegung seiner göttlichen Gesetze mit Demut begann, auch hier und verspricht darüber hinaus große Belohnung. Sie werden nicht nur anderen nützlich sein, sagt er, sondern Sie werden sich vor allem selbst versichern: „Sie werden“, sagt er, „Frieden für Ihre Seelen finden.“ Vor der zukünftigen Belohnung gibt Er Ihnen hier eine Belohnung und bietet Ihnen eine Belohnung an, und dadurch, sowie dadurch, dass Er Sich selbst als Beispiel darstellt, macht Er Sein Wort sehr akzeptabel. 3. Wovor hast du Angst? Er sagt. Wirst du, nachdem du die Demut geliebt hast, demütig sein? Schauen Sie auf mich und lernen Sie von mir alles, was ich tue: und dann werden Sie klar erkennen, was für ein großer Segen Demut ist. Sie sehen, wie er sie mit allen Mitteln zur Demut ermutigt: dann durch ihre Taten – „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig“; dann durch den Nutzen, den sie versprechen: „Ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“; dann mit meiner Großzügigkeit – „Ich werde dich beruhigen“; dann die Erleichterung ihres Jochs – „Mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht.“ In ähnlicher Weise überzeugt Paulus, wenn er sagt: „Denn unsere augenblickliche Not bringt ewige Herrlichkeit über alle Maßen hervor“ (2. Korinther 4,17). Aber was für eine leichte Last ist das, sagen Sie, wenn der Herr sagt: „Wer ... seinen Vater und seine Mutter nicht hasst“ (Lukas 14,26) und „wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,38), und wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, „kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,27), und wenn er befiehlt, deine Seele zu hassen? Lass dich von Paul unterrichten. „Wer wird uns von der Liebe“ Christi trennen? - Er sagt: „Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder Schwert“ (Röm. 8:35)? Und: „Denn ... die Leiden dieser Zeit sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird“ (Röm 8,18). Lassen Sie sich auch von denen lehren, die nach zahlreichen Wunden vom jüdischen Sanhedrin zurückkehrten und „jubelten, weil sie für würdig erachtet wurden, für den Namen des Herrn Jesus Schmach zu erleiden“ (Apostelgeschichte 5,41). Wenn Sie immer noch Angst haben und schaudern, wenn Sie von dem Joch und der Last hören, dann liegt diese Angst nicht an der Natur der Sache selbst, sondern an Ihrer Faulheit. Wenn Sie Lust und Entschlossenheit haben, wird alles bequem und einfach für Sie sein. Deshalb hat Christus, der zeigt, dass wir selbst arbeiten müssen, nicht über eine angenehme Sache gesprochen und über den Rest geschwiegen, und auch nicht über eine schwierige Sache; aber er stellte beide zur Schau. Gerade als er vom Joch sprach, nannte er es gut; Nachdem er die Last erwähnt hatte, fügte er hinzu, dass sie leicht sei, damit man nicht vor dem wegläuft, was schwer erscheint, und nicht vernachlässigt, was sehr leicht erscheint. Wenn Ihnen die Tugend nach all dem schwerfällt, dann wissen Sie, dass das Laster noch schmerzhafter ist. Um dies sehr deutlich zu machen, sagte der Herr nicht direkt: „Nehmt mein Joch“, sondern im Voraus: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und belastet“, und zeigt damit, dass die Sünde schwer und ihre Last nicht leicht und nicht erträglich ist. Er sagte nicht nur: „diejenigen, die arbeiten“, sondern: „diejenigen, die belastet sind.“ Der Prophet sagte dasselbe und beschrieb die Eigenschaft der Sünde als „wie eine schwere Last, die auf mir drückte“ (Psalm 37,5). Und Sacharja, der die Sünde beschreibt, nennt sie das Talent Zinn (Sacharja 5:7). Die Erfahrung selbst beweist dasselbe. Nichts belastet die Seele mehr, nichts verblendet den Gedanken und verneigt sich mehr als das Bewusstsein der Sünde; im Gegenteil, nichts öffnet und erhebt die Seele so sehr wie der Erwerb von Wahrheit und Tugend. Schauen Sie, kann etwas schwieriger sein, als nichts zu haben? Oder die Wange hinhalten? Denjenigen nicht zu schlagen, der zuschlägt und einen gewaltsamen Tod erleidet? Aber wenn wir voller Weisheit sind, dann ist das alles einfach, bequem und freudig. Aber um Ihre Verwirrung zu zerstreuen, lassen Sie uns jede der gerade erwähnten Schwierigkeiten betrachten und sorgfältig untersuchen. Nehmen wir das erste, wenn Sie möchten. Für viele Menschen scheint es schwierig, nichts zu haben. Aber sagen Sie mir, was schwieriger und schmerzhafter ist: sich um eine Gebärmutter zu kümmern oder mit unzähligen Sorgen belastet zu sein? Sollte man sich nur mit Kleidung kleiden und nicht nach etwas anderem suchen, oder sollte man sich, wenn man großen Reichtum besitzt, Tag und Nacht um seinen Schutz sorgen, sich fürchten, zittern, krank sein und vergeblich leiden, damit die Motte das Eigentum nicht wegfrisst oder der Sklave es nicht entführt und geht? Doch egal wie viel ich sage, meine Worte werden nicht das wiedergeben, was tatsächlich passiert. Deshalb möchte ich, dass einer von denen, die die Höhen der Weisheit erreicht haben, hier vor uns erscheint, und dann würden Sie klar verstehen, welche Seligkeit die Tugend der Habgierlosigkeit schenkt und wie keiner von denen, die die Habgierlosigkeit liebten, reich werden möchte, selbst wenn unzählige Fälle auftauchen würden. Aber werden die Reichen, sagen Sie, jemals beschließen, arm zu werden und auf ihre angeborenen Sorgen zu verzichten? Was ist daran falsch? Dies ist nur ein Zeichen ihres Wahnsinns und ihrer schweren Krankheit und kein Beweis dafür, dass die Sache an sich angenehm ist. 4. Und dass dies so ist, können uns die Reichen selbst bezeugen, die täglich unter Tränen über ihre Sorgen klagen und ihr Leben für wertlos halten. Im Gegenteil, diejenigen, die die Armut lieben, handeln anders: Sie sind getröstet, triumphieren und rühmen sich mehr der Armut als diejenigen, die mit einem Diadem gekrönt sind. Ebenso ist es einfacher, die Wange hinzuhalten, wenn man vernünftig ist, als einen anderen zu schlagen, denn Missbrauch beginnt hier und endet dort. Mit einem Schlag entfachst du das Feuer in einem anderen, aber mit Geduld löschst du deine eigene Flamme. Aber jeder weiß, dass es besser ist, nicht durch Feuer verbrannt zu werden, als verbrannt zu werden. Und wenn dies im Denken des Körpers geschieht, dann umso mehr in der Seele. Und was ist einfacher: kämpfen oder eine Krone erhalten? Kämpfen oder Ehre erlangen? Von den Wellen überwältigt werden oder den Pier betreten? Deshalb ist sogar der Tod besser als das Leben: Dieser erlöst dich von Stürmen und Gefahren, dieser aber stellt dich in die Mitte und setzt dich zahllosen Verleumdungen und Nöten aus, weshalb du das Leben nicht für das Leben hältst. Wenn Sie meinen Worten nicht glauben, hören Sie denen zu, die die Gesichter der Märtyrer während ihrer Heldentaten sahen, wie sie, gegeißelt und gegeißelt, sich freuten und Spaß hatten; Sie freuten sich sogar, während sie auf Bratpfannen lagen, und hatten mehr Spaß als diejenigen, die auf mit Blumen geschmückten Betten lagen. Deshalb sagte Paulus, bevor er von hier weggehen und sein Leben mit einem gewaltsamen Tod beenden musste: „Ich freue mich und freue mich mit euch allen. Darin freut ihr euch auch und freut euch mit mir“ (Phil 2,17-18). Sehen Sie, mit welcher Freude er das ganze Universum in die Gemeinschaft seiner Freude ruft? Das war für ihn ein großer Segen, als er darüber nachdachte, hier wegzugehen! So begehrenswert, gütig und tröstend empfand er selbst den schrecklichsten Tod! Dass jedoch das Joch der Tugend sowohl süß als auch leicht ist, davon muss man sich aus vielen anderen Dingen überzeugen. Lassen Sie uns abschließend, wenn Sie möchten, die Schwere der Sünde betrachten. Dazu stellen wir habgierige Menschen, Gastwirte, schamlose Händler und Geldverleiher vor. Könnte etwas belastender sein als ein solcher Handel? Wie viel Trauer, wie viele Sorgen, wie viele Beleidigungen, wie viele Gefahren, wie viele Verleumdungen und Anfeindungen entstehen täglich aus solchen Anschaffungen! Wie viel Aufregung und Verwirrung! So wie man das Meer niemals ohne Wellen sehen kann, so kann man eine solche Seele niemals ohne Sorge, ohne Kummer, ohne Angst, ohne Verlegenheit sehen; Den ersten folgen andere, sie wiederum werden durch dritte ersetzt – und bevor die letzten Zeit haben, nachzulassen, erheben sich neue. Möchten Sie die Seelen der Beleidigenden und Wütenden kennenlernen? Was könnte schlimmer sein als diese Qual, diese Geschwüre, die sie in sich tragen, dieser Ofen, der immer brennt, und diese Flamme, die niemals erlischt? Möchten Sie diejenigen kennenlernen, die fleischfressend und dem wirklichen Leben verbunden sind? Was könnte schmerzhafter sein als diese Sklaverei? Sie führen das Leben Kains und sind in ständigem Zittern und Angst; und wenn einer ihrer Verwandten stirbt, weinen sie mehr über ihren eigenen Tod als über sie selbst. Und was ist unruhiger und wütender als der Stolze? „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden.“ Freundlichkeit ist die Mutter aller Güte. Habt also keine Angst und lauft nicht vor dem Joch davon, das euch von all diesen Übeln befreit; aber unterwerfe dich ihm mit aller Bereitschaft, und dann wirst du seine Süße klar verstehen. Es wird deinen Hals nicht belasten und wird dir allein aus Gründen des Anstands anvertraut, um dich zu lehren, den rechten Weg zu gehen, um dich auf den königlichen Weg zu bringen, um dich von den Stromschnellen zu befreien, die hier und da sind, und um dich so daran zu gewöhnen, den schmalen Weg leicht zu beschreiten. Wenn uns also dieses Joch solch große Vorteile, solche Sicherheit, solche Freude bringt, dann lasst uns es mit ganzer Seele und mit allem Eifer tragen, damit wir hier Ruhe für unsere Seelen finden und zukünftiger Vorteile würdig sind, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: