Беседа 38

"Tenkrát Ježíš pokračoval ve své řeči a řekl: Chválím tě, Otče, Pane nebe a země, protože jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým; Hej, Otče, neboť se ti to líbilo." (Matouš 11:25–26) Expozice 11:25–30. Rozmanitost prostředků, které Kristus použil k probuzení víry v Židy. – Pokora činí člověka hodným zjevení. - Syn je ve své podstatě jedno s Otcem. – Nemožnost plného poznání Otce a Syna. – Pokora je matkou veškeré moudrosti. – Jho neřesti je těžší než jho ctnosti. – Potvrzení této pravdy na příkladu lidí, kteří milovali chudobu a bohaté, laskavě a hněvivě. 1. Podívejte se, kolik prostředků používá k probuzení víry v Židy. Nejprve je k tomu vybízí chválou Janovi; Poté, co ho vylíčil jako velkého a hodného zázraku, představuje také jako spolehlivé vše, čím přitáhl své učedníky k poznání Pána. Zadruhé slovy, že „Království nebeské je vzato násilím a ti, kdo používají sílu, je berou“ (Matouš 11:12); Tak je typické mluvit s někým, kdo nutí a kdo vzrušuje. Za třetí, ujištění, že se naplnily všechny předpovědi proroků; odtud bylo jasné, že proroci o Něm předpověděli. Za čtvrté, ujištění, že od Něho bylo vykonáno vše, co bylo třeba, a proto jim také nabídl podobenství o dětech. Za páté, vyčítáním nevěřícím, udeřením strachu a velkých hrozeb. Za šesté, děkováním za ty, kteří uvěřili; slovo: „chválím Tě“ zde znamená: děkuji. "Děkuji ti," řekl, "že jsi to skryl před moudrými a prozíravými." No a co? Opravdu se raduje z ničení a ze skutečnosti, že to nevěděli? V žádném případě. Ale nejlepší cestou záchrany je nenutit ty, kdo pohrdají navrhovaným učením a nechtějí je přijmout, aby se v případě, že se skrze výzvu neukázali být lepšími, ale odpadli a pohrdali jím, svým samotným odmítnutím v nich vzbudili větší sklony ke slovu. Díky tomu museli být ti, kteří naslouchali, opatrnější. Odhalení pravd některým by v nich mělo vyvolat radost; naopak jejich skrývání před ostatními by v nich nemělo vyvolat radost, ale smutek. To dělá, když pláče nad kroupami. Neraduje se tedy z něčího neštěstí, ale z toho, že nemluvňata poznala, co bylo moudrým a prozíravým skryto. Stejně tak Pavel, když řekl: „Díky Bohu, že jste byli dříve otroky hříchu a stali jste se ze srdce poslušnými této formě učení“ (Řím 6:17), neraduje se z toho, že byli otroky hříchu, ale z toho, že byli hodni takových požehnání. Pán zde nazývá zákoníky a farizeje moudrými a říká to proto, aby své učedníky přiměl k větší horlivosti a aby společně ukázali těmto moudrým mužům, jak skvělé byly rybářům uděleny výhody, o které všichni přišli. Nazývat je moudrými nemluví o pravé a chvályhodné moudrosti, ale o té, kterou připisovali svým schopnostem. Proto neříká: zjevil to nepříčetným, ale nemluvňatům, to jest nepředstírané, prosté, a ukazuje, že farizeové tyto výhody nedostali nejen proto, že toho nebyli hodni, ale zbavili je i samotné spravedlnosti. A tím vším nás učí utíkat před pýchou a žárlit na jednoduchost. Proto Pavel, když mluví o stejné věci, píše podrobněji takto: „Jestliže si někdo z vás myslí, že je moudrý v tomto věku, ať je pošetilý, aby byl moudrý“ (1. Korintským 3:18). Tak se zjevuje Boží milost! Ale proč děkuje Otci, když to udělal sám? Stejně jako se za nás modlí a přimlouvá před Bohem a projevuje svou velkou lásku k nám na jiném místě, tak činí i zde a toto vyznání je naplněno Jeho velkou láskou. Tím také ukazuje, že (farizeové) nejen odpadli od Něho, ale i od Otce. Sám tedy předem splnil, co řekl svým učedníkům: „Nedávejte, co je svaté, psům“ (Mt 7,6). Dále ukazuje výše uvedenými slovy jak svou původní vůli, tak vůli Otce; Jeho vlastní – když děkuje a raduje se z toho, co se stalo; vůle Otce – když ukáže, že to Otec neudělal proto, že by byl prosen, ale protože to sám chtěl. "Takové," říká, "bylo ti potěšením," - to znamená, že tě to potěšilo. Proč to před nimi skrýval? Poslechněte si, co k tomu říká Pavel: „Ve snaze upevnit svou vlastní spravedlnost se nepodřídili spravedlnosti Boží“ (Řím 10:3). Přemýšlejte tedy, jací museli být učedníci, když to slyšeli, když věděli, co moudří nevěděli, a věděli to podle Božího zjevení, když byli ještě nemluvňata. Lukáš vypráví, že Ježíš se radoval a řekl slova naznačená právě v tu hodinu, kdy přišlo sedmdesát učedníků a prohlásili, že démoni jsou jim podřízeni; a právě to je učinilo nejen horlivějšími, ale také je disponovalo k větší pokoře. Vzhledem k tomu, že vyháněli démony, mohli pohodlně upadnout do arogance, okamžitě je připravil k pokoře a poukázal na to, že jejich vítězství nad démony nebylo výsledkem jejich vlastní píle, ale působením zjevení. 2. Tak i zákoníci a moudří, kteří se považovali za moudré, odpadli pro svou pýchu. Pokud je tedy z tohoto důvodu to, co je nemluvňatům zjeveno, před nimi skryto, pak se, říká, bojte a zůstaňte nemluvňaty, protože stejně jako vás infantilní stav učinil hodnými zjevení, tak je opačný stav o to druhé připravil. Slova: „skryl jsi se“ neznamenají, že Bůh je příčinou všeho; ale stejně jako Pavel, když říká: „Bůh je vydal zvrácené mysli“ (Řím 1:28) a zaslepil jejich myšlenky, neříká to v tom smyslu, že takové činy koná Bůh, ale odkazuje to na lidi, kteří to dávají ve stejném smyslu, a zde Kristus říká: „skryl jsi to“. Dále, abyste si nemysleli, že když Pán řekl: „Velebím tě... že jsi tyto věci skryl... a zjevil jsi je nemluvňatům“, On sám neměl stejnou moc a nemohl totéž udělat, velmi děkuje a říká: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce“ (Matouš 11:27). A těm, kteří se radují, že je démoni poslouchají, říká: Proč se divíte, že vás démoni poslouchají? Celá moje podstata je: "Všechno je mi oddáno." Když uslyšíte „zrazeno“, nepředpokládejte zde nic lidského. Tento výraz by vás neměl vést k tomu, abyste si mysleli, že tito dva bohové jsou nezrození. A že se narodil a je společně Pánem všeho, to lze vidět z mnoha jiných míst. Pak nabízí něco ještě důležitějšího, a tím řídí vaše porozumění: „A nikdo nezná Syna kromě Otce a nikdo nezná Otce kromě Syna.“ Těm, kteří nevědí, se zdá, že tato slova nezávisí na předchozích, zatímco s nimi stojí v těsném spojení. Když Pán řekl: „Všechno mi bylo předáno od mého Otce“, činí tato slova srozumitelnými a říká: proč se divit, že jsem Pánem všeho, když mám ještě něco? Znám Otce a jsem s Ním shodný. A tajně poukazuje na tento poslední bod, když říká, že On jediný Ho zná, protože slova: „Nikdo nezná Otce kromě Syna“ znamenají toto. A všimněte si, když to říká apoštolům: potom, když dostali důkaz o Jeho moci ze samotných skutků, když Ho nejen viděli, že dělá zázraky, ale oni sami mohli takové zázraky konat v Jeho jménu. Dále, protože řekl dříve – „zjevil to nemluvňatům“ (myšleno Otci), ukazuje, že toto je také Jeho dílo. "Nikdo nezná Otce kromě Syna a komu to chce Syn zjevit." Neříká: komu přikazuje nebo komu přikazuje, ale: „komu chce Syn zjevit“. Syn tím, že zjevuje Otce, zjevuje také sám sebe. Ale tento druhý, jak každý ví, odchází a první nabízí více podrobností; a všude dělá totéž, když například říká: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Těmito slovy učí něco jiného, ​​totiž vysvětluje, že ve všem souhlasí a je stejného smýšlení s Otcem. Nejen, že mu, říká, neodporuji ani si ho neznepřátelím, ale je nemožné, aby k Němu někdo přišel jinak než skrze Mne. Protože farizeové byli zvláště pokoušeni tím, že se jim zdál být odpůrcem Boha, vyvrací tuto myšlenku se všemi opatřeními a nesnaží se o to méně než o znamení, ba mnohem více. Když říká: „Nikdo nezná Otce kromě Syna,“ nemyslí tím, že ho všichni neznají, ale že nikdo nemá takové znalosti o Otci jako Syn o něm. Totéž lze říci o Synu. Stejně tak zde nemá na mysli nějakého neznámého Boha, který se nikomu nezjevil, jak tvrdí Marcion, ale skrytým způsobem ukazuje nemožnost jeho úplného poznání, protože neznáme Syna tak, jak bychom měli znát. Pavel ukazuje totéž, když říká: „Zčásti víme a zčásti prorokujeme“ (1. Korintským 13:9). Potom, když v nich svým kázáním probudil sklon k sobě a ukázal jim svou nevýslovnou moc, volá je k sobě a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Nepřichází jeden nebo druhý, ale „přicházejí“ všichni, kdo jsou ve starostech, smutku a hříchu; „Přijď“ ne proto, abych tě vystavil mučení, ale abych ti odpustil hříchy; „přijď“ ne proto, že bych od tebe potřeboval slávu, ale protože potřebuji tvé spasení. Já, říká, "uklidním tě." Neřekl: Budu jen šetřit; ale co je ještě důležitější, dám tě do naprostého bezpečí. „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše, neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:29–30). Nebojte se, říká, když uslyšíte o jhu: je dobré. Nebojte se, když slyšíte o břemenu: je lehké. Jak předtím řekl: „Těsná je brána a úzká cesta“ (Matouš 7:14)? Když se oddáváte bezstarostnosti, když se stáváte skleslostí. Splníš-li, co je přikázáno, břemeno bude lehké; proto ho nyní takovým nazval. A můžeme to udělat? Pokud jste pokorní, mírní, skromní. Pokora je matkou veškeré moudrosti. Proto, stejně jako při úvodním představení svých božských zákonů začal s pokorou, tak i zde činí totéž a navíc slibuje velkou odměnu. Budete nejen užiteční pro ostatní, říká, ale především se ujistíte sami: „Naleznete,“ říká, „pokoj pro své duše. Před budoucí odměnou vám zde dává odměnu a nabízí vám odměnu, a tím, stejně jako tím, že se představuje jako příklad, činí své slovo velmi přijatelným. 3. Čeho se bojíš? Říká. Budete pokořeni, když jste milovali pokoru? Podívejte se na Mne a učte se ode Mne všemu, co dělám: a pak jasně poznáte, jaké velké požehnání je pokora. Vidíte, jak je všemi prostředky povzbuzuje k pokoře: pak jejich skutky – „učte se ode mne, neboť jsem tichý“; pak prospěchem, který slibují - „najdete odpočinek pro své duše“; pak se svou velkorysostí - „uklidním tě“; pak uvolnění jejich jha - "Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké." Podobně přesvědčuje Pavel, když říká: „Neboť naše chvilkové soužení plodí věčnou slávu nezměrnou“ (2. Korintským 4:17). Ale jaké lehké břemeno to je, říkáte, když Pán říká: „Kdo... nemá v nenávisti svého otce a matku“ (Lukáš 14:26) a „kdo nevezme svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38), a kdo se nezříká všeho svého majetku, „nemůže přikazovat mým učedníkům2“ (Lu) Nechte se Paulem učit. „Kdo nás odloučí od lásky“ Kristovy? - říká: „Soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí nebo meč“ (Řím 8:35)? A: „Neboť... utrpení nynějšího času nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8:18). Nechť vás poučí i ti, kteří se po četných ranách vrátili z židovského Sanhedrinu „radujíce se, že byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). Pokud se stále bojíte a chvějete se, když slyšíte o jhu a zátěži, pak tento strach není způsoben povahou věci samotné, ale vaší leností. Pokud máte touhu a odhodlání, pak pro vás bude vše pohodlné a snadné. Proto Kristus, ukazujíc, že ​​my sami musíme pracovati, nemluvil o jedné příjemné věci, o ostatních mlčel, a o jedné tvrdé věci také ne; ale vystavil je oba. Bylo to přesně, když mluvil o jhu, nazval je dobrým; Když zmínil břemeno, dodal, že je lehké, abyste neutíkali před tím, co se zdá těžké, a nezanedbávali to, co se zdá velmi lehké. Pokud se vám po tom všem zdá ctnost těžká, pak vězte, že neřest je ještě bolestnější. Když to Pán dal velmi jasně najevo, neřekl přímo: „Vezměte na sebe mé jho“, ale předem: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi“, čímž ukázal, že hřích je těžký a jeho břemeno není lehké a nesnesitelné. Neřekl jen: „ti, kdo pracují“, ale: „ti, kdo jsou obtíženi“. Prorok řekl totéž, když popsal vlastnost hříchu: „Jako mě tížilo těžké břemeno“ (Ž 37:5). A Zachariáš, zobrazující hřích, to nazývá talentem cínu (Zachariáš 5:7). Sama zkušenost dokazuje totéž. Nic nezatěžuje duši více, nic nezaslepuje myšlenku a neklaní se jako vědomí hříchu; naopak nic neotevírá a nepovznáší duši tolik jako získání pravdy a ctnosti. Podívej, může být něco těžšího než nemít nic? Nebo otočit tvář? Nebít toho, kdo udeří, a zemřít násilnou smrtí? Ale pokud jsme naplněni moudrostí, pak je to všechno snadné, pohodlné a radostné. Ale abychom rozptýlili váš zmatek, zvažte a pečlivě prozkoumejte každou z právě zmíněných obtíží. Vezměme si první, chcete-li. Nemít nic se zdá být pro mnoho lidí těžké. Ale řekněte mi, co je těžší a bolestnější: starat se o jedno lůno, nebo být zatížen nespočtem starostí? Má se člověk oblékat pouze do šatů a nehledat nic jiného, ​​nebo se s velkým bohatstvím ve dne v noci starat o jeho ochranu, bát se, třást se, být nemocný a marně trpět, aby mola nesežrala majetek nebo aby jej otrok neunesl a neodešel? Avšak bez ohledu na to, kolik toho řeknu, moje slova nebudou zobrazovat to, co se skutečně děje. Proto bych si přál, aby se zde před námi objevil jeden z těch, kteří dosáhli výšin moudrosti, a vy byste pak jasně pochopili, jakou blaženost dává ctnost nechtěnosti a jak by nejeden z těch, kdo milovali nechtěnost, chtěl zbohatnout, i kdyby se naskytlo nespočet případů. Ale bohatí, říkáte, rozhodnou se někdy zchudnout a vzdát se svých vlastních starostí? Co je na tom špatného? To je jen známka jejich šílenství a vážné nemoci, a ne důkaz, že ta věc je sama o sobě příjemná. 4. A že tomu tak je, nám mohou dosvědčit sami boháči, kteří si denně se slzami stěžují na své starosti a svůj život považují za bezcenný. Naopak ti, kdo milují chudobu, jednají jinak: jsou utěšováni, vítězí a chlubí se chudobou více než ti, kteří jsou korunováni diadémem. Stejně tak otočit tvář, pokud jste rozumní, je snazší než udeřit druhého, protože zneužívání začíná tady a končí tam. Úderem zažehnete oheň v jiném, ale trpělivostí uhasíte svůj vlastní plamen. Ale každý ví, že je lepší nebýt spálený ohněm, než být spálen. A pokud se to děje v uvažování těla, pak ještě více v duši. A co je jednodušší: bojovat nebo získat korunu? Bojovat nebo dosáhnout cti? Nechat se zavalit vlnami, nebo vstoupit na molo? Proto je i smrt lepší než život: ta vás vysvobodí z bouří a nebezpečí, ale tato vás mezi ně zařadí a vystaví nesčetným pomluvám a potřebám, kvůli kterým život nepovažujete za život. Nevěříte-li mým slovům, poslouchejte ty, kteří viděli tváře mučedníků při jejich skutcích, jak byli bičováni a bičováni, radovali se a bavili se; radovali se, i když leželi na pánvích, a bavili se víc než ti, kteří leželi na postelích ozdobených květinami. Proto Pavel, než musel odtud odejít a ukončit svůj život násilnou smrtí, řekl: „Raduji se a raduji se s vámi všemi. I vy se z toho radujte a radujte se se mnou“ (Flp 2,17–18). Vidíte, s jakou hojností radosti volá celý vesmír do společenství své radosti? To je velké požehnání, které považoval za odchod odsud! Tak žádoucí, laskavý a uklidňující považoval i tu nejstrašnější smrt! Že je však jho ctnosti sladké i snadné, o tom je třeba se přesvědčit z mnoha jiných věcí. Nakonec, chcete-li, uvažujme o závažnosti hříchu. K tomu představme lakomce, hostinské, nestydaté obchodníky a lichváře. Může být něco těžšího než takový obchod? Kolik smutku, kolik starostí, kolik urážek, kolik nebezpečí, kolik pomluv a nepřátelství vzniká každý den z takových akvizic! Kolik vzrušení a zmatku! Tak jako člověk nikdy nemůže spatřit moře bez vln, tak nelze nikdy spatřit takovou duši bez péče, bez smutku, bez strachu, bez rozpaků; po prvních následují další, ty jsou zase nahrazeny třetími - a než poslední stihnou polevit, povstanou nové. Chcete poznat duše urážlivých a rozhněvaných? Co může být horšího než ta muka, ty vředy, které v sobě nosí, ta pec, která vždy hoří, a ten plamen, který nikdy nezhasne? Chcete poznat ty, kteří jsou masožraví a lpí na skutečném životě? Co může být bolestnějšího než toto otroctví? Vedou život Kainův, jsouce v neustálém chvění a strachu; a po smrti jednoho ze svých příbuzných pláčou více o své vlastní smrti než o nich. Také, co je neklidnější a šílenější než hrdí? "Učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše." Laskavost je matkou všeho dobra. Nebojte se tedy a neutíkejte před jhem, které vás zbavuje všech těchto špatností; ale podrobte se mu se vší připraveností a pak jasně pochopíte jeho sladkost. Nebude zatěžovat váš krk a je vám svěřeno pouze pro slušnost, aby vás naučilo chodit správnou cestou, uvedlo vás na královskou cestu, vysvobodilo vás z peřejí, které jsou tu a tam, a tak si navyklo snadno cestovat úzkou stezkou. Jestliže nám tedy toto jho přináší tak velký užitek, takovou jistotu, takovou radost, pak je nosme celou svou duší, se vší pílí, abychom zde nalezli odpočinek pro své duše a byli hodni budoucích užitků z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: