Беседа 38

„В това време Исус продължи да говори и каза: Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците; Хей, Отче! защото така беше Твоето благоволение. (Матей 11:25-26) Изложение 11:25–30. Разнообразието от средства, използвани от Христос, за да събуди вяра у евреите. – Смирението прави човек достоен за откровение. - Синът е единосъщен с Отца. – Невъзможността за пълно познание на Отца и Сина. – Смирението е майката на всяка мъдрост. – Игото на порока е по-тежко от игото на добродетелта. - Потвърждение на тази истина чрез примера на хора, които обичаха бедността и богатите, мили и ядосани. 1. Вижте колко много средства използва Той, за да събуди вяра в евреите. Той, първо, ги насърчава към това с похвали към Йоан; След като го описва като велик и достоен за учудване, той също така представя като надеждно всичко, което е използвал, за да привлече своите ученици към познанието на Господа. На второ място, с думите, че „Царството небесно със сила се отнема и онези, които използват сила, го отнемат” (Матей 11:12); Така е типично да се говори с някой, който заставя и който вълнува. Трето, уверението, че всички предсказания на пророците са изпълнени; оттук стана ясно, че пророците са предсказали за Него. Четвърто, уверението, че е постигнато всичко, което е трябвало да бъде постигнато от Него, за която цел Той също им предложи притчата за децата. Пето, чрез упрекване на невярващите, поразяване в тях със страх и големи заплахи. Шесто, като благодарим за онези, които повярваха; думата: „възхвалявам Те” тук означава: благодаря. "Благодаря ти", каза Той, "че скри това от мъдрите и разумните." Какво от това? Дали Той наистина се радва на унищожението и факта, че те не са го знаели? Няма начин. Но най-добрият начин за спасение не е да принуждаваш онези, които презират предложеното учение и не искат да го приемат, така че ако чрез призива не са се оказали по-добри, а са отпаднали и са го презирали, със самото си отхвърляне да събуди в тях по-голямо разположение към словото. Поради това тези, които слушаха, трябваше да станат по-внимателни. Откровението на истините за някои трябва да произведе радост у тях; напротив, скриването им от другите трябва да произведе в тях не радост, а скръб. Това прави Той, когато плаче над градушката. И така, той се радва не на нечие нещастие, а на това, че бебетата са научили скритото от мъдрите и разумните. По същия начин Павел, когато казва: „Благодарение на Бога, че вие, които преди бяхте роби на греха, станахте послушни от сърце на тази форма на учение” (Рим. 6:17), не се радва на факта, че са били роби на греха, а на факта, че бидейки такива, те бяха направени достойни за такива благословения. Тук Господ нарича книжниците и фарисеите мъдри и казва това, за да направи учениците Си по-ревностни и заедно да покажат на тези мъдреци колко велики бяха наградени рибарите с предимствата, които всички те загубиха. Наричането им мъдри не говори за истинска и похвална мъдрост, а за това, което те приписват на своите сили. Затова той не казва: разкри го на безумните, а на младенците, тоест нелицемерно, просто, и показва, че фарисеите не са получили тези блага не само защото не са били достойни за това, но и са ги лишили от самата правда. И с всичко това Той ни учи да бягаме от гордостта и да завиждаме на простотата. Ето защо Павел, говорейки за същото, пише по-подробно така: „Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде безумен, за да бъде мъдър” (1 Кор. 3:18). Ето как се разкрива Божията благодат! Но защо Той благодари на Отца, когато Самият Той го направи? Както Той се моли и ходатайства за нас пред Бога, показвайки голямата Си любов към нас на друго място, така го прави и тук и тази изповед е изпълнена с голямата Му любов. С това Той също показва, че (фарисеите) не само са отпаднали от Него, но и от Отец. Така че Той сам изпълни предварително това, което каза на учениците Си: „Не давайте светиня на кучетата“ (Матей 7:6). Освен това, Той показва чрез горните думи както Своята първоначална воля, така и волята на Отец; Своята – когато благодари и се радва за случилото се; волята на Отца – когато показва, че Отец е направил това не защото е бил умолен, а защото сам е искал това. „За това, казва той, „беше Твоето благоволение“, т. е. угоди Ти. Защо го е скрил от тях? Чуйте какво казва Павел за това: „Като се бореха да установят своята правда, те не се покориха на Божията правда“ (Рим. 10:3). И така, помислете какви трябва да са били учениците, когато са чули това, когато са знаели това, което мъдрите не са знаели, а те са го знаели чрез Божието откровение, докато са били още бебета. Лука разказва, че Исус се зарадва и каза думите, посочени точно в този час, когато седемдесетте ученици дойдоха и обявиха, че демоните им се подчиняват; и точно това нещо ги направи не само по-ревностни, но и ги разположи към по-голямо смирение. Тъй като те биха могли удобно да изпаднат в арогантност поради факта, че изгонват демони, Той веднага ги насочва към смирение, посочвайки, че техните победи над демоните не са резултат от собственото им старание, а действието на откровението. 2. Така и книжниците и мъдрите, които се смятаха за мъдри, отпаднаха поради гордостта си. И така, ако поради тази причина това, което се разкрива на младенците, е скрито от тях, тогава вие, казва той, се страхувайте и оставате младенци, защото както инфантилното състояние ви направи достойни за откровение, така и противоположното състояние ги лиши от последното. Думите: “ти си скрил” не означават, че Бог е причината за всичко; но точно както Павел, когато казва: „Бог ги предаде на покварения ум” (Рим. 1:28) и ослепи мислите им, той не казва това в смисъл, че Бог извършва такива действия, но го отнася към хора, които дават причината за това, в същия точен смисъл, и тук Христос казва: „ти си го скрил”. Освен това, за да не си помислите, че когато Господ каза: „Аз Те славя... че Ти скри тези неща... и ги разкри на младенците”, Самият Той нямаше същата сила и не можеше да направи същото, Той благодари толкова много, казвайки: „Всичко Ми беше предадено от Отца Ми” (Матей 11:27). А на онези, които се радват, че демоните им се подчиняват, казва: Защо се чудите, че демоните ви се подчиняват? Цялата ми същност е: „Всичко е посветено на Мен“. Когато чуете „предаден“, не предполагайте нищо човешко тук. Този израз не трябва да ви навежда на мисълта, че двамата Богове са неродени. А че Той се роди и заедно е Господар на всичко, това се вижда от много други места. След това Той предлага нещо още по-важно и по този начин насочва вашето разбиране: „И никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца освен Сина.“ На тези, които не знаят, изглежда, че тези думи не зависят от предишните, а са в тясна връзка с тях. Казвайки: „Всичко Ми е предадено от Моя Отец”, Господ прави тези думи разбираеми, като казва: защо да се чудя, че Аз съм Господар на всичко, когато имам нещо повече? Познавам Отца и съм единосъщност с Него. И Той тайно посочва тази последна точка, като казва, че само Той Го познава, защото думите: „Никой не познава Отца, освен Сина“ означават това. И забележете, когато Той казва това на апостолите: тогава, когато те получиха доказателство за силата Му от самите дела, когато не само Го видяха да върши чудеса, но и самите те можеха да извършват такива чудеса в Неговото име. Освен това, тъй като той каза по-рано - "той го разкри на младенците" (имайки предвид Отца), той показва, че това също е Негово дело. „Никой не познава Отца, освен Сина, а Синът на кого иска да го открие.“ Не се казва: на когото заповядва или на когото заповядва, а: „на когото Синът иска да открие“. Синът, като разкрива Отца, разкрива и Себе Си. Но това последното, както всеки знае, напуска, а първото предлага повече подробности; и навсякъде прави същото, когато например казва: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6). С тези думи Той учи нещо друго, а именно, Той обяснява, че е съгласен и е на едно мнение с Отца във всичко. Не само Аз, казва Той, не Му се съпротивлявам и не Му се противопоставям, но е невъзможно някой да дойде при Него освен чрез Мен. Тъй като фарисеите бяха особено изкушени от факта, че Той им се струваше противник на Бога, Той опровергава тази идея с всички мерки и се опитва не по-малко за това, отколкото за знамения, или дори много повече. Когато казва: „Никой не познава Отца, освен Сина“, той няма предвид, че не всеки Го познава, а че никой няма такова знание за Отца, каквото Синът има за Него. Същото може да се каже и за Сина. По същия начин, тук Той няма предвид някакъв непознат Бог, който не се е открил на никого, както твърди Маркион, но по скрит начин показва невъзможността за пълно познание за Него, защото ние не познаваме Сина, както трябва да знаем. Павел показва същото, когато казва: „Отчасти знаем и отчасти пророкуваме“ (1 Кор. 13:9). След това, като е събудил в тях настроение към Себе Си чрез Своята проповед и им е показал неизразимата Си сила, Той ги призовава при Себе Си, казвайки: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Идват не едните или другите, а „идват” всички, които са в грижи, скърби и грехове; „Ела“ не за да те подлагам на мъчения, а за да простя греховете ти; „ела“ не защото имам нужда от твоята слава, а защото имам нужда от твоето спасение. Аз, казва той, „ще ви успокоя“. Той не каза: само ще спася; но което е още по-важно, ще ви поставя в пълна безопасност. „Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си; защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко“ (Матей 11:29–30). Не бойте се, казва Той, когато чуете за игото: добро е. Не се страхувайте, когато чуете за бремето: то е леко. Как Той каза преди: „Тесни са портите и тесен е пътят“ (Матей 7:14)? Когато се отдадеш на безгрижие, когато се униеш. Ако изпълниш заповяданото, бремето ще бъде леко; затова Той сега го нарече такъв. И можем ли да направим това? Ако си смирен, кротък, скромен. Смирението е майката на всяка мъдрост. Ето защо, както в първоначалното представяне на Своите божествени закони Той започна със смирение, така и тук прави същото и освен това обещава голяма награда. Не само ще бъдете полезни на другите, казва Той, но преди всичко ще успокоите себе си: „Ще намерите – казва той – мир за душите си“. Преди бъдещата награда, Той ви дава награда тук и ви предлага награда и с това, както и представяйки Себе Си като пример, Той прави словото Си много приемливо. 3. От какво те е страх? Той казва. Ще бъдеш ли смирен, като възлюбиш смирението? Погледнете Ме и научете от Мен всичко, което правя: и тогава ясно ще разберете каква голяма благословия е смирението. Виждате как с всички средства Той ги насърчава към смирение: след това чрез делата им – „научете се от Мене, защото съм кротък”; след това от ползата, която обещават - "ще намерите покой на душите си"; след това с моята щедрост - "ще те успокоя"; след това облекчението на тяхното иго - "Моето иго е благо и Моето бреме е леко." По подобен начин Павел убеждава, когато казва: „Защото нашата моментна скръб произвежда безмерна вечна слава“ (2 Кор. 4:17). Но какво леко бреме е това, казвате вие, когато Господ казва: „Който... не мрази баща си и майка си“ (Лука 14:26) и „който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене“ (Матей 10:38), и който не се отрече от всичките си притежания, „не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14:27), и когато заповядва да мразиш самата ти душа? Нека Пол ви научи. „Кой ще ни отлъчи от любовта“ на Христос? - той казва: “Скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч” (Рим. 8:35)? И: „Защото... страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас” (Рим. 8:18). Нека ви учат и онези, които след като получиха множество рани, се върнаха от еврейския синедрион, „радващи се, защото се удостоиха да претърпят позор за името на Господа Исуса“ (Деяния 5:41). Ако все още се страхувате и потръпвате, когато чуете за игото и бремето, тогава този страх не се дължи на естеството на самото нещо, а на вашия мързел. Ако имате желание и решителност, тогава всичко ще бъде удобно и лесно за вас. Затова Христос, показвайки, че ние сами трябва да се трудим, не е говорил за едно приятно нещо, премълчавайки останалото, нито пък за едно тежко; но изложи и двете на показ. Точно когато говореше за игото, той го нарече добро; След като спомена бремето, той добави, че е леко, за да не бягате от това, което изглежда тежко, и да не пренебрегвате това, което изглежда много леко. Ако след всичко това добродетелта ти се струва трудна, то знай, че порокът е още по-болезнен. Правейки това много ясно, Господ не каза директно: „Вземете Моето иго“, но предварително: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени“, показвайки, че грехът е тежък и бремето му не е леко и непоносимо. Той не просто каза: „тези, които се трудят“, но: „тези, които са обременени“. Пророкът каза същото, описвайки свойството на греха: „като тежко бреме ме натежа” (Пс. 37:5). И Захария, изобразявайки греха, го нарича талант калай (Захария 5:7). Самият опит доказва същото. Нищо не натоварва повече душата, нищо не заслепява мисълта и не се прекланя така, както съзнанието за грях; напротив, нищо не отваря и повдига така душата, както придобиването на истината и добродетелта. Виж, може ли нещо да е по-трудно от това да нямаш нищо? Или да обърнете бузата си? Да не бият този, който удря и да умрат от насилствена смърт? Но ако сме изпълнени с мъдрост, тогава всичко това е лесно, удобно и радостно. Но за да разсеем вашето объркване, нека разгледаме и внимателно да разгледаме всяка от току-що споменатите трудности. Нека вземем първия, ако желаете. Да нямаш нищо изглежда трудно за много хора. Но кажи ми кое е по-трудно и болезнено: да се грижиш за една утроба или да си натоварен с безброй грижи? Трябва ли човек да се облича само с дрехи и да не търси нищо друго, или, притежавайки голямо богатство, да се грижи ден и нощ за неговата защита, да се страхува, да трепери, да боледува и да страда напразно, за да не изяде молецът имота или робът да не го отвлече и да си отиде? Но колкото и да говоря, думите ми няма да изобразят какво се случва в действителност. Затова бих искал един от тези, които са достигнали върховете на мъдростта, да се яви тук пред нас и тогава вие ясно ще разберете какво блаженство дава добродетелта на липсата на алчност и как нито един от онези, които обичат липсата на алчност, не би искал да стане богат, дори ако се представят безброй случаи. Но богатите, ще кажете, ще решат ли някога да станат бедни и да се откажат от присъщите си грижи? Какво лошо има в това? Това е само знак за тяхната лудост и тежка болест, а не доказателство, че нещото само по себе си е приятно. 4. А че това е така, могат да ни свидетелстват самите богаташи, които ежедневно се оплакват със сълзи от грижите си и смятат живота си за нищожен. Напротив, тези, които обичат бедността, постъпват по различен начин: те се утешават, тържествуват и се хвалят с бедността повече от тези, които са увенчани с диадема. По същия начин да си обърнеш бузата, ако си разумен, е по-лесно, отколкото да удариш друг, защото насилието започва тук и свършва там. С удар разпалваш огъня в друг, но с търпение угасваш собствения си пламък. Но всеки знае, че е по-добре да не те изгори огън, отколкото да те изгори. И ако това става в разсъжденията на тялото, то още повече в душата. И кое е по-лесно: да се бориш или да получиш корона? Борба или постигане на чест? Да бъдеш залят от вълните, или да влезеш в кея? Ето защо и смъртта е по-добра от живота: онази те избавя от бури и опасности, но тази те поставя сред тях и те излага на безброй клевети и нужди, поради които смяташ живота за не живот. Ако не вярвате на думите ми, чуйте тези, които са видели лицата на мъчениците по време на техните подвизи, как те, бичувани и бичувани, се радват и забавляват; те се радваха дори докато лежаха на тигани и се забавляваха повече от тези, които се излежаваха на легла, украсени с цветя. Ето защо Павел, преди да се наложи да си тръгне оттук и да сложи край на живота си с насилствена смърт, каза: „Аз се радвам и се радвам с всички вас, на това и вие се радвате и се радвате с мене“ (Фил. 2:17-18). Виждате ли с какво изобилие от радост той призовава цялата вселена в общение на своята радост? Ето колко голяма благословия той смяташе да си тръгне тук! Ето колко желана, мила и утешителна смяташе и най-страшната смърт! Но че игото на добродетелта е и сладко, и лесно, човек трябва да се убеди в това от много други неща. И накрая, ако желаете, нека разгледаме тежестта на греха. За целта нека представим сребролюбци, кръчмари, безсрамни търговци и лихвари. Може ли нещо да е по-обременително от такава търговия? Колко тъга, колко грижи, колко обиди, колко опасности, колко клевети и враждебност се пораждат всеки ден от такива придобивки! Колко много вълнение и объркване! Както човек никога не може да види морето без вълни, така и човек никога не може да види такава душа без грижа, без скръб, без страх, без смущение; първите са последвани от други, те от своя страна са заменени от трети - и преди последните да успеят да утихнат, нови се издигат. Искате ли да опознаете душите на насилствените и ядосаните? Какво може да бъде по-лошо от това мъчение, от тези язви, които носят в себе си, от онази пещ, която винаги гори, и от този пламък, който никога не угасва? Искате ли да познавате тези, които са месоядни и привързани към реалния живот? Какво по-болезнено от това робство? Те водят живота на Каин, като са в постоянен трепет и страх; и при смъртта на някой от роднините си плачат повече за собствената си смърт, отколкото за тях. Освен това какво е по-неспокойно и по-лудо от гордия? „Научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си.“ Добротата е майката на всяка доброта. И така, не бойте се и не бягайте от игото, което ви освобождава от всички тези злини; но подчинете му се с пълна готовност и тогава ясно ще разберете неговата сладост. Тя няма да натовари врата ти и ти е поверена само заради благоприличието, за да те научи да ходиш по правия път, да те постави на царския път, да те избави от бързеите, които са тук и там, и така да те приучи лесно да вървиш по тесния път. И така, ако това иго ни носи толкова големи ползи, такава сигурност, такава радост, тогава нека го носим от цялата си душа, с цялото си усърдие, така че тук да намерим покой за душите си и да бъдем достойни за бъдещи блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: