Беседа 38

"في ذلك الوقت، تابع يسوع كلامه، وقال: أحمدك أيها الآب، رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال، أيها الآب، لأن هكذا كانت مسرتك." (متى 11: 25-26) تفسير 11: 25-30. تنوع الوسائل التي استخدمها المسيح لإثارة الإيمان لدى اليهود. – التواضع يجعل الإنسان أهلاً للوحي. - الابن واحد مع الآب في الجوهر. – استحالة المعرفة الكاملة للآب والابن. - التواضع هو أم كل حكمة. - نير الرذيلة أثقل من نير الفضيلة. – تأكيد هذه الحقيقة بمثال الأشخاص الذين يحبون الفقر والغنى، طيبين وغاضبين. 1. انظر كم من الوسائل يستخدمها لإثارة الإيمان لدى اليهود. فهو أولاً يشجعهم على ذلك بمدح يوحنا؛ فبعد أن صوره كعظيم ومستحق للعجب، قدم أيضًا كل ما استخدمه لجذب تلاميذه إلى معرفة الرب على أنه جدير بالثقة. ثانيًا: بقوله: "إن ملكوت السموات يُختطف والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12)؛ هذه هي الطريقة المعتادة للتحدث مع شخص يجبر ويثير. ثالثًا، التأكد من تحقق جميع نبوءات الأنبياء؛ ومن هنا ظهر أن الأنبياء تنبأوا عنه. رابعًا، التأكيد على أن كل ما كان يجب أن يتم منه قد تم، ولهذا الغرض قدم لهم أيضًا مثل الأطفال. خامساً: توبيخ الكافرين وضربهم بالخوف والتهديد الشديد. سادسا: بشكر الذين آمنوا؛ وكلمة: "أحمدك" هنا تعني: أشكرك. قال: "أشكرك لأنك أخفيت هذا عن الحكماء والفهماء". وماذا في ذلك؟ فهل يفرح حقا بالهلاك وأنهم لم يعلموا؟ مستحيل. لكن أفضل طريقة للخلاص هي عدم إجبار أولئك الذين يحتقرون التعليم المقترح ولا يريدون قبوله، بحيث إذا لم يظهروا من خلال الدعوة أنهم أفضل، بل ارتدوا واحتقروه، فإن رفضهم ذاته يثير فيهم ميلًا أكبر نحو الكلمة. ومن خلال هذا، كان على أولئك الذين استمعوا أن يصبحوا أكثر حذراً. إن إعلان الحقائق للبعض يجب أن يُنتج فرحًا فيهم؛ على العكس من ذلك، فإن إخفاءهم عن الآخرين لا ينبغي أن يُنتج فيهم الفرح، بل الحزن. وهذا ما يفعله عندما يبكي على البرد. لذلك فهو لا يفرح بمصيبة أحد، بل بأن الأطفال قد تعلموا ما كان مخفيًا عن الحكماء والفهماء. وبنفس الطريقة، عندما قال بولس: "شكرًا لله، لأنكم كنتم قبلاً عبيدًا للخطية، ولكنكم أطعتم من القلب صورة التعليم هذه" (رومية 6: 17)، لا يفرح بكونهم عبيدًا للخطية، بل بكونهم، إذ هم هكذا، استحقوا مثل هذه البركات. هنا يدعو الرب الكتبة والفريسيين بالحكمة، ويقول هذا لكي يزيد غيرة تلاميذه ويتعاونوا ليُظهر لهؤلاء الحكماء مدى عظمة النعم التي نالها الصيادون الذين فقدوها جميعًا. إن تسميتهم بالحكماء لا تعني حكمة حقيقية ومحمودة، بل عما نسبوه إلى قواهم. ولهذا لا يقول: كشفه للمجانين، بل للرضع، أي بسيطين عديمي الغرور، ويبين أن الفريسيين لم ينالوا هذه الفوائد ليس فقط لأنهم لم يكونوا مستحقين لها، بل حرموهم أيضًا من العدالة نفسها. ومع كل هذا يعلمنا أن نهرب من الكبرياء ونغار من البساطة. لهذا السبب يتحدث بولس عن نفس الشيء، ويكتب بمزيد من التفصيل مثل هذا: "إن كان أحد بينكم يظن أنه حكيم في هذا الدهر، فليكن جاهلاً لكي يكون حكيماً" (1 كو 3: 18). هكذا تتجلى نعمة الله! ولكن لماذا يشكر الآب وهو نفسه فعل ذلك؟ وكما يصلي ويشفع فينا أمام الله، مظهرًا محبته العظيمة لنا في مكان آخر، هكذا يفعل هنا، وهذا الاعتراف مملوء بحبه العظيم. وبهذا يظهر أيضًا أن (الفريسيين) لم يرتدوا عنه فقط، بل عن الآب أيضًا. لذلك فقد تمم هو نفسه مسبقًا ما قاله لتلاميذه: "لا تعطوا القدس للكلاب" (متى 7: 6). علاوة على ذلك، فهو يظهر بالكلمات المذكورة أعلاه كلاً من إرادته الأصلية وإرادة الآب؛ خاصته - عندما يشكر ويفرح بما حدث؛ إرادة الآب – عندما يُظهِر أن الآب فعل ذلك ليس لأنه توسل إليه، بل لأنه هو نفسه أراد ذلك. يقول: "لأن مثل هذا كان رضاك" - أي أنه أسعدك. ولماذا أخفاه عنهم؟ استمع إلى ما يقوله بولس عن هذا: ""إذ اجتهدوا في إثبات بر أنفسهم، لم يخضعوا لبر الله"" (رومية 10: 3). ففكر إذن كيف كان حال التلاميذ عندما سمعوا هذا، عندما عرفوا ما لم يعرفه الحكماء، وعرفوه بإعلان الله، وهم لا يزالون أطفالًا. ويروي لوقا أن يسوع ابتهج وقال الكلمات المشار إليها في تلك الساعة بالذات التي جاء فيها السبعون تلميذاً وأعلنوا أن الشياطين خاضعة لهم؛ وهذا الأمر بالذات لم يجعلهم أكثر غيرة فحسب، بل جعلهم أيضًا أكثر تواضعًا. وبما أنهم يمكن أن يقعوا بسهولة في الغطرسة بسبب حقيقة أنهم يخرجون الشياطين، فقد جعلهم على الفور يتواضعون، مشيرًا إلى أن انتصاراتهم على الشياطين لم تكن نتيجة اجتهادهم، بل نتيجة عمل الإعلان. 2. هكذا أيضا الكتبة والحكماء الذين كانوا يحسبون أنفسهم حكماء سقطوا بسبب كبريائهم. فإذا كان لهذا السبب يخفى عليهم ما ينزل على الأطفال، فيقول: خافوا وابقوا أطفالا، لأنه كما جعلتكم حالة الطفولة أهلا للوحي، كذلك حرمتهم الحالة المعاكسة من هذه الأخيرة. وقوله: "سترت" لا يعني أن الله هو سبب كل شيء؛ ولكن كما يقول بولس: "أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 28)، وأعمى أفكارهم، فهو لا يقول هذا بمعنى أن الله يفعل مثل هذه الأعمال، بل يشير بذلك إلى الأشخاص الذين يقدمون السبب، بنفس المعنى الدقيق، وهنا يقول المسيح: "أنت أخفيته". علاوة على ذلك، حتى لا تظن أنه عندما قال الرب: "أمجدك... لأنك أخفيت هذه... وأعلنتها للأطفال"، لم يكن له نفس القوة ولا يستطيع أن يفعل مثلها، فإنه يشكر كثيرًا قائلاً: "كل شيء قد دفع إلي من أبي" (متى 11: 27). ولمن يفرح بأن الشياطين تطيعه يقول: لماذا تتعجبون من أن الشياطين تطيعونكم؟ جوهري كله هو: "كل شيء مكرس لي". عندما تسمع كلمة "خيانة"، لا تفترض أي شيء إنساني هنا. لا ينبغي أن يقودك هذا التعبير إلى الاعتقاد بأن الإلهين لم يولدا بعد. وأنه ولد وهو رب كل شيء، يمكن رؤيته من أماكن أخرى كثيرة. ثم يقدم شيئًا أكثر أهمية، وبذلك يوجه فهمك: "وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن". ويبدو لمن لا يعلم أن هذه الألفاظ لا تعتمد على ما سبقها، وهي على صلة وثيقة بها. بعد أن قال: "كل شيء قد دفع إلي من أبي"، يجعل الرب هذه الكلمات مفهومة، قائلاً: لماذا يكون العجب أنني رب كل شيء، عندما يكون لدي شيء أكثر؟ أنا أعرف الآب وأنا واحد معه في الجوهر. ويشير سرًا إلى هذه النقطة الأخيرة قائلاً إنه وحده يعرفه، لأن قوله: "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن" معناه هذا. ولاحظ عندما يقول هذا للرسل: بعد ذلك، عندما تلقوا دليلاً على قوته من نفس الأعمال، عندما لم يروه يصنع المعجزات فحسب، بل استطاعوا هم أنفسهم أن يصنعوا مثل هذه المعجزات باسمه. علاوة على ذلك، بما أنه قال سابقًا - "أعلنه للأطفال" (يقصد الآب)، فهو يوضح أن هذا هو عمله أيضًا. "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن، ولمن يريد الابن أن يعلن ذلك". لم يقل: لمن يوصي أو لمن يوصي، بل: "لمن يريد الابن أن يعلن له". فالابن، بكشفه عن الآب، يكشف عن نفسه أيضًا. لكن هذا الأخير، كما يعلم الجميع، يغادر، ويقدم الأول المزيد من التفاصيل؛ وفي كل مكان يفعل الشيء نفسه، عندما يقول مثلاً: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). بهذه الكلمات يعلّم شيئًا آخر، أي يوضح أنه يتفق مع الآب ويفكر في كل شيء. ويقول إنني لست فقط لا أقاومه أو أعاديه، بل من المستحيل أن يأتي أحد إليه إلا من خلالي. نظرًا لإغراء الفريسيين بشكل خاص بحقيقة أنه بدا لهم خصمًا لله، فهو يدحض هذه الفكرة بكل المقاييس، ولا يحاول أقل من ذلك من العلامات، أو حتى أكثر من ذلك بكثير. وعندما يقول: "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن"، فهو لا يعني أن الجميع لا يعرفونه، بل أنه لا أحد لديه معرفة عن الآب مثل معرفة الابن عنه. ويمكن قول الشيء نفسه عن الابن. كما أنه لا يقصد هنا إلهًا مجهولًا، لم يكشف عن نفسه لأحد كما يدعي مرقيون، بل بطريقة خفية تظهر استحالة معرفته الكاملة، لأننا لا نعرف الابن كما ينبغي أن نعرف. ويوضح بولس الأمر نفسه عندما يقول: "إننا نعلم بعض المعرفة ونتنبأ بعض التنبؤ" (1كو13: 9). ثم إذ أثار فيهم ميلًا تجاه نفسه من خلال كرازته وأظهر لهم قوته التي لا توصف، يدعوهم إلى نفسه قائلاً: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). لا يأتي هذا ولا ذاك، بل "تعالوا" كل الذين في هموم وأحزان وخطايا؛ "تعال" ليس لأعذبك، بل لأغفر خطاياك. "تعال" ليس لأنني بحاجة إلى المجد منك، بل لأنني بحاجة إلى خلاصك. أنا، كما يقول، "سوف أهدئك". ولم يقل: سأخلص فقط؛ ولكن الأهم من ذلك أنني سأضعك في أمان تام. "احملوا نيري وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم، لأن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 29-30). ويقول: لا تخافوا عندما تسمعون بالنير: إنه حسن. لا تخف عندما تسمع بالحمل: فهو خفيف. كيف قال من قبل: "أضيق الباب وأضيق الطريق" (متى 7: 14)؟ عندما تنغمس في الإهمال، عندما تصبح يائسًا. فإذا نفذت ما أمرك به، سيكون الحمل خفيفًا؛ ولهذا السبب دعاه الآن هكذا. وهل يمكننا أن نفعل هذا؟ إذا كنت متواضعًا، وديعًا، ومتواضعًا. التواضع هو أم كل الحكمة. لهذا السبب، كما أنه بدأ بالتواضع في العرض الأولي لشرائعه الإلهية، كذلك هنا يفعل الشيء نفسه، علاوة على ذلك، يعد بمكافأة عظيمة. يقول إنك لن تكون مفيدًا للآخرين فحسب، بل ستطمئن نفسك أولاً: "ستجدون السلام لنفوسكم". قبل المكافأة المستقبلية، يعطيك مكافأة هنا، ويقدم لك مكافأة، وبالتالي، وكذلك من خلال تقديم نفسه كمثال، يجعل كلمته مقبولة جدًا. 3. ما الذي تخاف منه؟ يقول. هل ستتواضع إذ أحببت التواضع؟ أنظر إلي وتعلم مني كل ما أفعله: وعندئذ ستعرف بوضوح ما هي نعمة التواضع العظيمة. ترى كيف يشجعهم بكل الوسائل على التواضع: ثم بأفعالهم - "تعلموا مني لأني وديع"؛ ثم بالفائدة التي يعدون بها - "ستجدون راحة لنفوسكم"؛ ثم بكرمي - "سأهدئك"؛ ثم تخفيف نيرهم – "نيري هين وحملي خفيف". وبطريقة مماثلة يقنعنا بولس عندما يقول: "لأن ضيقتنا الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا لا يقاس" (2كو4: 17). لكن ما أخف هذا العبء، كما تقول، عندما يقول الرب: "من... لا يبغض أباه وأمه" (لوقا 14: 26)، و"من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38)، ومن لا يتخلى عن جميع أمواله "لا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 27)، وعندما يأمر أبغض نفسك ذاتها؟ دع بولس يعلمك. "من سيفصلنا عن محبة" المسيح؟ - يقول: "ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف" (رومية 8: 35)؟ و: "لأن... آلام الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا قدام المجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). وليعلمكم هؤلاء أيضًا الذين، بعد أن تلقوا جراحات عديدة، رجعوا من المجمع اليهودي "فَرِحينَ لأَنَّهُمْ حُسِبُوا مُسْتَهْلِلِينَ أَنْ يُهْنُوا مِنْ أَجْلِ اسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ" (أعمال الرسل 5: 41). إذا كنت لا تزال خائفًا ورعدة عندما تسمع عن النير والحمل، فهذا الخوف ليس بسبب طبيعة الشيء نفسه، بل بسبب كسلك. إذا كان لديك الرغبة والتصميم، فسيكون كل شيء مريحًا وسهلاً بالنسبة لك. لذلك، أظهر المسيح أنه يجب علينا أن نعمل، ولم يتحدث عن شيء واحد ممتع، وصمت عن الباقي، ولم يتحدث عن شيء صعب أيضًا؛ لكنه عرض كلاهما. عندما تحدث عن النير بالتحديد وصفه بأنه جيد؛ وبعد أن ذكر الحمل أضاف أنه خفيف، حتى لا تهرب مما يبدو ثقيلا، ولا تهمل ما يبدو خفيفا جدا. إذا بدت لك الفضيلة بعد كل هذا صعبة، فاعلم أن الرذيلة أشد إيلاما. ولتوضيح ذلك تمامًا، لم يقل الرب مباشرة: "احملوا نيري"، بل قال مقدمًا: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال"، مظهرًا أن الخطية ثقيلة، وحملها ليس خفيفًا ولا يحتمل. فهو لم يقل فقط: "الذين يتعبون"، بل: "الثقيلون". وقال النبي نفس الشيء، واصفًا خاصية الخطية: "كحمل ثقيل ثقل علي" (مز 37: 5). وزكريا، الذي يصور الخطية، يدعوها "وزنة القصدير" (زكريا 5: 7). والتجربة نفسها تثبت نفس الشيء. لا شيء يثقل كاهل النفس أكثر، ولا شيء يعمي الفكر وينحني مثل وعي الخطيئة؛ على العكس من ذلك، لا شيء يفتح النفس ويرفعها بقدر اكتساب الحقيقة والفضيلة. انظر، هل يمكن لأي شيء أن يكون أصعب من عدم وجود أي شيء؟ أو تدير خدك؟ ألا يضرب من يضرب ويموت ميتة عنيفة؟ ولكن إذا كنا ممتلئين بالحكمة، فكل هذا يكون سهلًا ومريحًا ومبهجًا. ولكن من أجل تبديد ارتباكك، دعونا نفكر ونفحص بعناية كل من الصعوبات المذكورة للتو. لنأخذ الأول، إذا أردت. عدم وجود شيء يبدو صعبًا بالنسبة لكثير من الناس. لكن أخبرني ما هو الأصعب والألم: أن تعتني برحم واحد، أم أن تكون مثقلاً بهموم لا تعد ولا تحصى؟ هل يجب على المرء أن يرتدي الملابس فقط ولا يبحث عن أي شيء آخر، أو يمتلك ثروة كبيرة، ويقلق ليلا ونهارا على حمايتها، ويخاف، ويرتجف، ويمرض، ويتألم عبثا حتى لا تأكل العثة الممتلكات، أو لا يخطفها العبد ويغادر؟ ومع ذلك، مهما قلت، فإن كلماتي لن تصور ما يحدث بالفعل. لذلك، أود أن يظهر أمامنا أحد أولئك الذين وصلوا إلى قمة الحكمة، وبعد ذلك ستفهم بوضوح ما النعيم الذي تمنحه فضيلة عدم الطمع، وكيف لا يرغب أي من أولئك الذين أحبوا عدم الطمع في أن يصبحوا ثريين، حتى لو قدمت حالات لا حصر لها. لكن هل سيقرر الأغنياء يومًا ما أن يصبحوا فقراء ويتخلىوا عن همومهم المتأصلة؟ ما هو الخطأ في ذلك؟ وما هذا إلا علامة على جنونهم ومرضهم الخطير، وليس دليلا على أن الشيء في حد ذاته ممتع. 4. وأن هذا هو الحال، فالأغنياء أنفسهم يشهدون لنا، الذين يتذمرون يوميًا بالدموع من همومهم، ويعتبرون حياتهم عديمة القيمة. على العكس من ذلك، أولئك الذين يحبون الفقر يتصرفون بشكل مختلف: فهم يتعزون وينتصرون ويفتخرون بالفقر أكثر من أولئك المتوجين بالإكليل. وكذلك إدارة خدك، إذا كنت عاقلاً، أسهل من ضرب آخر، لأن الإساءة تبدأ من هنا وتنتهي هناك. بضربة تشعل النار في أخرى، لكن بالصبر تطفئ لهيبك. لكن الجميع يعلم أنه من الأفضل ألا تحترق بالنار بدلاً من أن تحترق. وإذا حدث هذا في تفكير الجسد، فبالأولى في الروح. وما هو الأسهل: النضال أم الحصول على التاج؟ القتال أو تحقيق الشرف؟ أن تطغى عليها الأمواج أم أن تدخل الرصيف؟ ولهذا حتى الموت أفضل من الحياة: فهو ينقذك من العواصف والأخطار، أما هذا فهو يضعك بينهم ويعرضك لافتراءات واحتياجات لا تعد ولا تحصى، ولهذا السبب تعتبر الحياة ليست حياة. إذا كنت لا تصدق كلامي، فاستمع إلى أولئك الذين رأوا وجوه الشهداء أثناء مآثرهم، كيف كانوا يجلدون ويجلدون، ابتهجوا واستمتعوا؛ كانوا يفرحون حتى وهم مستلقون على المقالي، ويستمتعون أكثر من المتكئين على أسرة مزينة بالورود. لهذا السبب، قال بولس، قبل أن يغادر هنا وينهي حياته بموت عنيف: "أنا أفرح وأفرح مع جميعكم. وفي هذا عينه أنتم أيضًا تفرحون وتفرحون معي" (فيلبي 2: 17-18). هل ترى بأي وفرة من الفرح يدعو الكون كله إلى شركة فرحه؟ هذه هي النعمة العظيمة التي اعتبرها مغادرته هنا! إلى هذا الحد كان يعتبر الموت مرغوبًا ولطيفًا ومريحًا حتى في أفظع الموت! ولكن أن نير الفضيلة حلو وسهل في نفس الوقت، فيجب أن يقتنع بذلك من أشياء أخرى كثيرة. وأخيرًا، إذا شئت، دعونا نفكر في مدى خطورة الخطية. للقيام بذلك، دعونا نقدم الأشخاص الطماعين، وأصحاب الفنادق، والتجار الوقحين، والمقرضين. فهل يمكن أن يكون أي شيء أكثر إرهاقا من هذه التجارة؟ كم من الحزن، كم من الهموم، كم من الإهانات، كم من الأخطار، كم من الافتراء والعداء ينشأ كل يوم من مثل هذه الاستحواذات! كم من الإثارة والارتباك! تمامًا كما لا يمكن للمرء أبدًا أن يرى البحر بدون أمواج، كذلك لا يمكن أبدًا أن يرى مثل هذه الروح دون اهتمام، دون حزن، دون خوف، دون حرج؛ الأول يتبعه آخرون، وهم بدورهم يتم استبدالهم بآخرين - وقبل أن يهدأ الأخيرون، تظهر أخرى جديدة. هل تريد أن تعرف النفوس المسيئة والغاضبة؟ وأي شيء أسوأ من ذلك العذاب، وتلك القروح التي يحملونها في داخلهم، وذلك الفرن الذي يشتعل دائمًا، وذلك اللهب الذي لا ينطفئ أبدًا؟ هل تريد أن تعرف أولئك الذين يأكلون اللحوم ويتعلقون بالحياة الحقيقية؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر إيلاما من هذه العبودية؟ إنهم يعيشون حياة قايين، وهم في ارتعاش وخوف مستمرين؛ وعند وفاة أحد أقاربهم، فإنهم يبكون على موتهم أكثر من بكائهم عليهم. وأيضاً ما هو أكثر قلقاً وجنوناً من المتكبر؟ "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم". اللطف هو أم كل الخير. فلا تخافوا ولا تهربوا من النير الذي يريحكم من كل هذه الشرور. لكن اخضع له بكل استعداد، وعندها ستفهم بوضوح عذوبته. لن يثقل عنقك ويوكل إليك من أجل الحشمة وحدها، ليعلمك السير في الطريق الصحيح، ليضعك على الطريق الملكي، لينقذك من المنحدرات الموجودة هنا وهناك، وبالتالي يعوّدك على السير بسهولة في الطريق الضيق. فإذا كان هذا النير يجلب لنا مثل هذه الفوائد العظيمة، وهذا الأمان، وهذا الفرح، فلنحمله بكل نفوسنا، بكل اجتهاد، حتى نجد هنا راحة لنفوسنا، ونستحق الفوائد المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: