Беседа 37

«Коли ж вони пішли, Ісус почав говорити народові про Івана: Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю? Що ж дивитися ви ходили? чи людини, одягненої в м'який одяг? Носячі м'які одяги знаходяться в палацових царствах. Що ж дивитися ви ходили? пророка? Так, кажу вам, і більше за пророка» . (Мф. 11:7–9) Пояснення 11:7–24. Як Христос захищає Івана проти підозр народу. – Чому Іван названий великим пророком. – Христос не може бути порівнюємо з Іваном. – Припинення явлення пророків доводить, що Ісус є Месія. – Іоанн і Христос протилежними шляхами йшли до однієї мети. – Невіра юдеїв Іоанну та Христу не може мати виправдання. - Умовляння до дивовижності. – Проти сором'язливих пісень та оповідань. – Шкода, що завдається сімейному та суспільному життю видовищами. – Де треба шукати чистих насолод. 1. Для учнів Івана Спаситель зробив, що треба було зробити, і вони повернулися, упевнившись (у тому, що Він є Месія) через чудеса, здійснені перед ними. Тепер належало подати потрібне лікування і народу. Учні Івана не підозрювали ні в чому свого вчителя; тим часом у народі, якому невідома була мета посольства учнів Іоанна, питання їх могло породити багато недоречних сумнівів. Багато хто міг розмірковувати й говорити так: той, що свідчив про Ісуса з такою силою, нині змінив свої думки й сумнівається – чи цей, чи інший є Прийдешній? Чи не з тим наміром він каже це, щоб повстати проти Ісуса? Чи в'язниця навчила його бути обережнішим? Чи даремно він раніше свідчив про Ісуса? І так, оскільки народ міг вдаватися до багатьох подібних сумнівів, то дивися, як Господь лікує його неміч і знищує ці сумніви. «Коли ж вони пішли, – каже євангеліст, – Ісус почав говорити народові про Івана» . Навіщо Він почав говорити вже після відходу учнів Івана? Щоб не подумали, що Він лестить Іоанну. Одні з людей від природи бувають слабкими, а інші згодом робляться такими. Наприклад, один гнівливий за природою, а інший від довготривалої хвороби набуває цієї пристрасті. Так само одні бувають непостійні і легковажні за своєю природою, інші від того, що віддаються розкоші і млості. Але Іван не був таким і за природою, - ви ходили дивитися, каже Спаситель, не тростину, що хитає вітром, - так само як і не втратив він скарби, яким володів, віддавшись розкоші. Що він не був рабом розкоші, це показує його одяг, пустеля та в'язниця. Якби він хотів носити дороге вбрання, то жив би не в пустелі і не в темниці, а в царських чертогах. Він одним мовчанням міг би досягти величезних почестей. Справді, якщо Ірод так поважав його, незважаючи навіть на те, що він викривав його і перебував у кайданах, то тим більше став би лестити йому, якби він мовчав. Отже, чи можуть падати такі підозри на того, хто справою довів свою твердість і постійність? 2. Зобразивши таким чином Івана за допомогою вказівки на місце його проживання, на його одяг і на збіг до нього народу, Спаситель називає його нарешті і пророком, говорячи: «Що ж дивитися ви ходили? пророка? Так, говорю вам, і більше пророка. Бо він той, про якого написано: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою» (Мал. 3:1). Навівши свідчення юдеїв, Він приєднує потім свідчення пророка. Або – краще, – по-перше, представляє думку іудеїв, яка, як свідчення ворогів, має становити найсильніший доказ; по-друге, вказує на життя цього чоловіка; по-третє, представляє свій суд; по-четверте, називає його пророком, щоб повністю загородити їхні уста. Потім, щоб не сказали вони: що ж, якщо він колись був такий, а нині змінився? – Спаситель наводить подальші докази, – вказує на його одяг, в'язницю, і водночас наводить і пророцтво. Сказавши, що він більший за пророка, показує далі і причину, чому більше. Отже, чому? Через свою близькість до Того, Хто прийшов. «Я посилаю, – говориться, – Ангела Мого перед лицем Твоїм», тобто біля тебе. Як під час подорожі царів, ті, хто славніші за інших, йдуть біля їхніх колісниць, так і Іоанн є перед самим пришестям Христовим. Дивись, як і цим, Господь показав його перевагу! Але й тут не зупиняється, а наводить і Свою думку, кажучи: «Істинно кажу вам: з народжених дружинами не повставав більший Іоанна Хрестителя» (Мф.11: 11), тобто, жодна дружина не народила людину, яка була б більше за Іоанна. Щоб переконатися в гідності Іоанна, достатньо одного наведеного вислову; але якщо ти хочеш пізнати його з самих діл його, то представ його трапезу, спосіб життя і висоту духу. Справді, він жив начебто на небі, і, піднявшись над усіма потребами природи, йшов шляхом незвичайним, проводячи весь час у піснях і молитвах, і віддалившись від суспільства людей, безперестанку розмовляв з одним Богом. Він нікого не бачив із подібних до себе, і нікому з них не був; не харчувався молоком, не мав ні ліжка, ні даху над головою, ні їстівних припасів, ні інших речей, якими користуються люди, проте був лагідний і разом суворий. Наприклад, послухай, з якою лагідністю розмовляє він зі своїми учнями, з якою мужністю – з юдейським народом, і з якою сміливістю – з царем. Ось чому й сказав про нього Спаситель: «З народжених дружинами не повставав більший Іван Хрестителя» . Але щоб знову і великі похвали не породили непристойної думки про Івана в юдеях, які віддавали перевагу перед Христом, дивись, як Господь запобігає і це зло. Як те, що служило до утвердження учнів Іоанна, завдавало шкоди народу, який вважав його легковажним, так і від того, що служило до виправлення народу, більша б відбулася шкода, якби слова Христові подали привід юдеям віддавати перевагу Йому. Тому Христос і це не обвинувачуючись виправляє, кажучи: «Але менший у Царстві Небесному більший за нього» (Мф. 11:11), тобто менший за віком і на думку багатьох. Справді, про Нього говорили, що Він «їсть і п'є» (Мт. 11:19); також: «Чи Він не тесля» (Мт. 13:55)? і скрізь принижували Його. І так Христос був більшим у порівнянні з Іваном, скажеш ти? Ні; коли Іван каже: «сильніше за мене» (Мф. 3:11), – не порівняно говорить це; також і Павло, коли згадуючи про Мойсея пише: «Бо Він гідний тим більшої слави перед Мойсеєм» (Євр. 3:3), – не порівняно пише; і Сам Спаситель, кажучи: «І ось, тут більше Соломона» (Мф. 12:42), не порівнює Себе з ним. А якщо й припустити, що Він порівнює Себе з Іваном, то робить це для користі слухачів через їхню немочу. Люди і раніше дуже поважали Івана, а тепер його ще більше прославили в'язниця і відвагу перед царем, і з боку багатьох слова Христа легко могли бути прийняті за порівняння. І в Старому Заповіті таким же чином виправлялися душі заблукали, - про незрівнянному говорилося порівняно; так, наприклад, коли говориться: «Немає між богами, як Ти, Господи» (Пс. 85:8); і ще: «Хто Бог такий великий, як Бог [наш]» (Пс. 76:14). Дехто каже, що Христос сказав це про апостолів, а інші – про ангелів; але це несправедливо. Люди, що віддалилися від істини, зазвичай багато в чому помиляються. Справді, до чого говорити тут про ангелів, чи про апостолів? Коли ж Він сказав це про апостолів, то що перешкоджало Йому назвати їх на ім'я? Але говорячи про Себе, Він справедливо приховує обличчя Своє, як через панування думки про Нього, так і для того, щоб не подумали, що надто звеличує Себе. Спаситель і в багатьох випадках так робить. Що ж означає слово: «в Царстві Небесному»? – Т. е., у всьому духовному та небесному. Сказавши: «З народжених дружинами не повставав більший Іван Хрестителя» , – Спаситель відрізнив Себе від Івана, і таким чином показав, що Його не повинно порівнювати з Іваном. 3. Хоча Христос був народжений і від дружини, але не так, як Іван, тому що був не простий чоловік, і народився не так, як народжуються люди, але незвичайним і чудесним народженням. «Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф. 11:12). Який зв'язок мають ці слова з тим, що сказано раніше? Велику, і дуже тісну. Спаситель примушує і примушує ними слухачів Своїх до віри в Нього, і разом підтверджує те, що сказав раніше про Івана. Справді, якщо до Іоанна все виповнилося, значить – Я майбутній. «Бо всі, – каже, – пророки і закон прорекли до Івана» (Мт. 11:13). Пророки, отже, не перестали б з'являтися, якби не прийшов Я. Отже, не простягайте своїх надій у далечінь і не чекайте іншого (Месії). Що Я – майбутній, це видно як з того, що перестали бути пророки, так і з того, що з кожним днем ​​зростає віра в Мене; вона стала такою ясною і очевидною, що багато хто захоплює її. Але хто ж, скажеш ти, захопив її? Всі ті, хто приходить до Мене з ревністю. «Кому уподібню рід цей»? – каже Він. «Він подібний до дітей, які сидять на вулиці і, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали» (Мт.11:16–17). Що означає цей шум, це сум'яття, ці сатанинські крики та диявольські подоби? Інший юнак має ззаду косу і, набираючи вигляду жінки, і в поглядах, і в ході, і в одязі, словом – у всьому намагається зобразити молоду дівчину. А інший, навпаки, досягнувши старечого віку, стриже волосся, оперізується по стегнах і, втративши раніше волосся весь сором, готовий приймати удари, готовий усе говорити і робити. А жінки, без жодного сорому, з оголеною головою звертаються в промовах своїх до народу, з великою старанністю виявляючи свою безсоромність, і поселяючи в душах слухачів всяку нахабство та розпусту. Вони лише турбота – викорінити всяке цнотливість, осоромити природу, виконати волю злого духа. Тут і слова ганебні, і обличчя смішні, і стрижене волосся так само, і хода, і одяг, і голос, і рухи тіла, і погляди, і труби, і сопілки, і дії, і їх зміст, і все взагалі виконано крайньої розпусти.