Беседа 37

"Kur ata shkuan, Jezusi filloi t'u flasë njerëzve për Gjonin: Pse shkuat në shkretëtirë për të parë? A është një kallam që e tundi era? Çfarë shkove të shihni? një person të veshur me rroba të buta? Ata që veshin rroba të buta janë në pallatet e mbretërve. Çfarë shkuat të shihni? profet? Po, ju them, dhe më i madh se profeti." (Mateu 11:7–9) Ekspozita 11:7–24. Si e mbron Krishti Gjonin kundër dyshimeve të njerëzve. – Pse Gjoni quhet profet i madh? – Krishti nuk mund të krahasohet me Gjonin. – Ndërprerja e profetëve dëshmon se Jezusi është Mesia. – Gjoni dhe Krishti ecën në rrugë të kundërta drejt të njëjtit qëllim. – Mosbesimi i judenjve në Gjonin dhe Krishtin nuk mund të justifikohet. - Një nxitje për të mirëpritur të huajt. – Kundër këngëve dhe tregimeve të turpshme. – Dëmi i shkaktuar jetës familjare dhe shoqërore nga spektakle. – Ku të kërkojmë kënaqësitë e pastra. 1. Sepse dishepujt e Gjon Shpëtimtarit bënë atë që duhej bërë dhe ata u kthyen, të bindur (se Ai ishte Mesia) nëpërmjet mrekullive të kryera përpara tyre. Tani ishte e nevojshme të siguroheshin ilaçet e nevojshme për njerëzit. Dishepujt e Gjonit nuk dyshuan për asgjë mësuesin e tyre; Ndërkohë, mes njerëzve që nuk e dinin qëllimin e ambasadës së dishepujve të Gjonit, pyetja e tyre mund të lindte shumë dyshime të papërshtatshme. Shumë mund të arsyetojnë dhe të thonë këtë: ai që dëshmoi për Jezusin me një fuqi të tillë, tani i ka ndryshuar mendimet dhe dyshimet nëse ky apo tjetri është Ai që vjen? A është me qëllim që ai e thotë këtë për t'u rebeluar kundër Jezusit? Apo e mësoi biruca të ishte më i kujdesshëm? A kishte dëshmuar vërtet kot për Jezusin? Dhe kështu, meqenëse njerëzit mund të kënaqeshin me shumë dyshime të ngjashme, atëherë shikoni se si Zoti ua shëron dobësinë dhe i shkatërron këto dyshime. "Kur ata u larguan," thotë ungjilltari, "Jezusi filloi t'u fliste njerëzve për Gjonin." Pse filloi të fliste pas largimit të dishepujve të Gjonit? Që të mos mendonin se Ai po i bënte lajka Gjonit. Por në korrigjimin e atyre që dyshojnë, Ai nuk zbulon dyshimet e tyre, por vetëm zgjidh mendimet e tyre konfuze, duke treguar se Ai i di mendimet e fshehta të të gjithëve. Ai nuk u thotë atyre, si judenjve: “Pse mendoni keq” (Mateu 9:4)? - sepse nëse mendonin kështu, nuk mendonin nga keqdashja, por sepse nuk e kuptonin atë që u tha. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari nuk i qorton ata, por vetëm korrigjon mendimet e tyre dhe mbron Gjonin, duke treguar se ai nuk e braktisi ose ndryshoi mendimin e tij të mëparshëm, se ai nuk është një person joserioz dhe i ndryshueshëm, por i vendosur dhe konstant dhe nuk mund të jetë i pabesë në atë që i është besuar. Sidoqoftë, Shpëtimtari nuk e shqipton drejtpërdrejt fjalinë e Tij ndaj tij, por e konfirmon këtë paraprakisht me dëshminë e tyre, duke treguar se ata jo vetëm me fjalë, por edhe me veprat e tyre dëshmuan për qëndrueshmërinë e tij, prandaj ai thotë: "Pse shkove në shkretëtirë për të parë?" Si do ta shprehja kështu: pse, duke lënë qytete e shtëpi, u mblodhët të gjithë për në shkretëtirë? A është të shohësh ndonjë person të mëshirshëm dhe të paqëndrueshëm? Por kjo është e pamundur. Disa njerëz janë të dobët nga natyra, ndërsa të tjerët bëhen të tillë me kalimin e kohës. Për shembull, njëri është i zemëruar nga natyra, ndërsa një tjetër e fiton këtë pasion nga një sëmundje afatgjatë. Në të njëjtën mënyrë, disa janë natyrë të paqëndrueshme dhe joserioze, ndërsa të tjerët sepse kënaqen me luksin dhe lumturinë. Por Gjoni nuk ishte i tillë nga natyra - ju shkuat për të parë, thotë Shpëtimtari, jo një kallam të tundur nga era - ashtu siç nuk e humbi thesarin që zotëronte duke u kënaqur me luksin. Se ai nuk ishte skllav i luksit e tregon veshja, shkretëtira dhe burgu. Nëse do të kishte dashur të vishte rroba të shtrenjta, do të kishte jetuar jo në shkretëtirë apo në burg, por në pallatet mbretërore. Ai mund të arrinte nderimet më të mëdha vetëm me heshtje. Në fakt, nëse Herodi do ta respektonte aq shumë, pavarësisht se ai e denoncoi dhe ishte në burg, atëherë do ta kishte lajkatur edhe më shumë nëse do të heshtte. Pra, a mund të bien dyshime të tilla mbi dikë që e ka vërtetuar qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e tij me vepra? Për shkak të afërsisë së tij me Atë që erdhi. "Unë dërgoj," thonë ata, "Engjëlli im përpara fytyrës sate", domethënë pranë teje. Ashtu si gjatë udhëtimit të mbretërve, ata që janë më të lavdishëm se të tjerët ecin përkrah karrocave të tyre, ashtu edhe Gjoni shfaqet pak para ardhjes së Krishtit. Shiko, se si në këtë mënyrë Zoti e tregoi avantazhin e tij! Por ai nuk ndalet as këtu, por jep mendimin e tij duke thënë: “Në të vërtetë po ju them se midis të lindurve nga gratë nuk ka dalë më i madhi se Gjon Pagëzori” (Mateu 11:11), domethënë asnjë grua nuk ka lindur një burrë më të madh se Gjoni. Për t'u bindur për dinjitetin e Gjonit, mjafton thënia e mësipërme; por nëse doni ta njihni atë nga vetë veprat e tij, atëherë imagjinoni ushqimin e tij, mënyrën e jetesës dhe lartësinë e shpirtit. Vërtet, ai jetoi si në parajsë dhe, duke u ngritur mbi të gjitha nevojat e natyrës, ai eci në një rrugë të jashtëzakonshme, duke kaluar gjithë kohën e tij në këngë dhe lutje, dhe duke u tërhequr nga shoqëria e njerëzve, ai vazhdimisht fliste vetëm me Zotin. Ai nuk pa askënd të ngjashëm me veten e tij dhe nuk iu shfaq asnjërit prej tyre; nuk hante qumësht, nuk kishte as shtrat, as strehë, as furnizime ushqimore, as gjëra të tjera që përdorin njerëzit, e megjithatë ai ishte i butë dhe në të njëjtën kohë i rreptë. Për shembull, dëgjoni se sa me përulësi u flet dishepujve të tij, me çfarë guximi me popullin hebre dhe me çfarë guximi me mbretin. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari tha për të: "Midis të lindurve nga gratë nuk ka dalë një më i madh se Gjon Pagëzori". Por që përsëri lëvdata e madhe të mos shkaktojë një mendim të pahijshëm të Gjonit midis judenjve, të cilët e preferuan atë ndaj Krishtit, shikoni se si Zoti e parandalon edhe këtë të keqe. Ashtu si ajo që shërbeu për të forcuar dishepujt e Gjonit u shkaktoi dëm njerëzve, të cilët e konsideronin atë joserioz, po ashtu nga ajo që shërbeu për të korrigjuar njerëzit, do të kishte ndodhur një dëm më i madh nëse fjalët e Krishtit do t'u kishin dhënë judenjve një arsye për të preferuar Gjonin ndaj Tij. Prandaj, Krishti e korrigjon këtë pa hezitim, duke thënë: “Por ai që është më i ri në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai” (Mateu 11:11), d.m.th., më i ri në moshë dhe sipas mendimit të shumë njerëzve. Në të vërtetë, Atij iu tha se “ha e pi” (Mateu 11:19); gjithashtu: “A nuk është ky biri i marangozëve” (Mateu 13:55)? dhe kudo e poshtëruan Atë. Dhe kështu Krishti ishte më i madh se Gjoni, ju thoni? Jo; kur Gjoni thotë: “më i fuqishëm se unë” (Mateu 3:11), ai nuk e thotë këtë në mënyrë të krahasueshme; Gjithashtu Pali, kur kujton Moisiun shkruan: “Sepse Ai është i denjë për lavdi edhe më të madhe përpara Moisiut” (Hebrenjve 3:3), ai nuk shkruan në mënyrë të krahasuar; dhe vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Dhe ja, këtu është më i madh se Solomoni” (Mateu 12:42), nuk e krahason veten me të. Dhe edhe nëse pranojmë se Ai e krahason Veten me Gjonin, atëherë Ai e bën këtë për të mirën e dëgjuesve, për shkak të dobësisë së tyre. Njerëzit më parë e kishin respektuar shumë Gjonin, por tani ai u lavdërua edhe më shumë nga burgu dhe guximi para mbretit, dhe nga ana e shumë njerëzve, fjalët e Krishtit mund të merren lehtësisht si një krahasim. Dhe në Dhiatën e Vjetër, shpirtrat e të humburve korrigjoheshin në të njëjtën mënyrë - flitej për të pakrahasueshmen në mënyrë krahasuese; kështu, për shembull, kur thuhet: “Nuk ka asnjë ndërmjet perëndive si Ti, o Zot” (Ps. 85:8); dhe përsëri: “Kush është Perëndi aq i madh sa Perëndia [ynë]” (Ps. 76:14). Ai propozoi kaq shumë mendime të vështira për t'u kuptuar në mënyrë që të ngjallte te judenjtë një dëshirë për të bërë pyetjet e tyre. Nëse kjo nuk do t'i zgjonte ata nga gjumi, aq më tepër fjalët e qarta dhe të kuptueshme të Shpëtimtarit nuk mund t'i kishin zgjuar ata. Në fund të fundit, askush nuk mund të thotë se ata nuk guxuan ta pyesnin Atë dhe kishin frikë t'i afroheshin Atij. Nëse ata e tunduan Atë duke e pyetur për çështje të parëndësishme dhe pavarësisht nga fakti se Shpëtimtari ua ndaloi gojën një mijë herë, ata nuk mbetën pas Tij, atëherë pse nuk mund të pyesnin për çështje të rëndësishme nëse donin të dinin rreth tyre. Nëse do të pyesnin për çështjet që kanë të bëjnë me ligjin, cili është, për shembull, urdhërimi i parë dhe të ngjashme, megjithëse nuk kishte nevojë të pyesnin për gjëra të tilla, atëherë si nuk do të kërkonin shpjegim për fjalët e Tij kur Ai duhej t'u përgjigjej pyetjeve të tyre, dhe veçanërisht kur Ai vetë i priste dhe i nxiti ta bënin këtë? Në fakt, me fjalët: "ata që bëjnë përpjekje e kënaqin atë", Shpëtimtari ngjall tek ata një dëshirë për t'i bërë Atij pyetje. Po kështu me fjalët: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!" , – bën të njëjtën gjë. Por kjo është gjithashtu një çështje e kujdesit të veçantë të Zotit për ne. Por shikoni se si hebrenjtë gjithashtu u ngatërruan në mendime kontradiktore në mënyra të tjera. Pasi thanë për Gjonin se ai (ka një demon), ata nuk ishin të kënaqur me këtë - përkundrazi, ata thanë të njëjtën gjë për Jezusin, i cili zgjodhi rrugën e kundërt. Pra, ata gjithmonë shkonin në mendime kontradiktore! Ungjilltari Luka, përveç këtyre akuzave, citon edhe një tjetër, më të fortë, duke thënë: “Tagrambledhësit i dhanë lavdi Perëndisë” duke marrë pagëzimin e Gjonit (Luka 7:29). Jezusi kishte filluar të qortonte qytetet kur mençuria ishte e justifikuar - kur Ai tregoi se gjithçka u përmbush. Meqenëse Ai nuk i bindi hebrenjtë, Ai fillon të vajtojë, gjë që është edhe më e rëndësishme se kërcënimet. Ai ua zbuloi atyre mësimin e Tij dhe fuqinë e Tij të mrekullueshme; por meqenëse ata nuk hoqën dorë nga kryeneçësia e tyre, ai fillon t'i fajësojë ata. "Atëherë," thotë ungjilltari, "Ai filloi të qortojë qytetet në të cilat u shfaqën më shumë fuqitë e Tij, sepse ata nuk u penduan, duke thënë: Mjerë ti, Korazin, mjerë ti, Betsaida!" (Mateu 11:20–21)! Dhe për t'ju bindur se banorët e këtyre qyteteve nuk ishin të këqij nga natyra, Ai përmend një qytet nga erdhën pesë apostujt; Nga Betsaida erdhën Filipi dhe katër apostujt kryesorë. "Sepse, nëse pushtetet që u bënë në ty do të ishin bërë në Tiro dhe në Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë të veshur me thes dhe hi, por unë po të them se do të jetë më e durueshme për Tirin dhe Sidonin ditën e gjyqit sesa për ty. Dhe ti, Kapernaum, që u ngjite në qiell, do të hidheshe kështu për shkak se pushteti do të ishte shfaqur në ferr në ferr. do të kishte mbetur deri më sot, por unë ju them se ditën e gjyqit do të jetë më e tolerueshme për tokën e Sodomës sesa për ju” (Mateu 11:21–24). Shpëtimtari ia anekson Sodomën këtyre qyteteve jo pa arsye, por për të rritur dënimin. Vërtet, prova më e fortë e së keqes së hebrenjve është se ata janë më të këqijtë jo vetëm nga bashkëkohësit e tyre, por edhe nga të gjithë njerëzit e këqij që kanë qenë ndonjëherë. Në mënyrë të ngjashme, Shpëtimtari i denoncon ata në një vend tjetër, duke i krahasuar me ninevitët dhe me mbretëreshën e jugut (Mateu 12:41–42). Por atje Ai i dënon, duke i krahasuar me të drejtët, dhe këtu me mëkatarët, gjë që është shumë më e rëndë. Pra, më thuaj, kur do të kthjellohesh nga pija plangprishës që të ofron djalli - kur do të ndalosh së piri nga kupa e mospërmbajtjes që ai të tret për ty? Ka tradhti bashkëshortore dhe tradhti bashkëshortore; ka gra prostituta, burra kurorëshkelës dhe të rinj të femuar; gjithçka atje është plot paligjshmëri, gjithçka është monstruoze, gjithçka është e turpshme. Pra, ata që janë të pranishëm në spektakle të tilla nuk duhet të qeshin, por të qajnë e të vajtojnë me hidhërim. Pra, çfarë? Apo duhet të mbyllim teatrin, thoni ju, dhe me urdhërin tuaj të rrëzojmë gjithçka? Përkundrazi, tani gjithçka është përmbysur. Në fakt, më thuaj, pse prishet besnikëria bashkëshortore? Është nga teatri? Pse përdhosen shtretërit e martesës? A është për shkak të këtyre spektakleve? A është faji i tyre që gratë nuk i tolerojnë burrat e tyre? A nuk është për shkak të tyre që burrat i përbuzin gratë e tyre? A nuk është nga këtu shumë kurorëshkelës? Dhe nëse dikush rrëzon gjithçka dhe fut tirani mizore, atëherë është ai që viziton teatrin. Jo, ju thoni: spektaklet janë një institucion i mirë ligjesh!