Беседа 37

„După ce s-au dus, Isus a început să vorbească oamenilor despre Ioan: De ce ați mers în pustie să vedeți? Este un baston scuturat de vânt? Ce ați mers să vedeți? O persoană îmbrăcată în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele împăraților. Ce ați mers să vedeți? Profet? Da, vă spun și mai mare decât proorocul." (Matei 11:7–9) Expunerea 11:7–24. Cum îl apără Hristos pe Ioan împotriva bănuielilor oamenilor. – De ce este numit Ioan un mare profet? – Hristos nu poate fi comparat cu Ioan. – Încetarea profeților dovedește că Isus este Mesia. – Ioan și Hristos au mers pe căi opuse spre același scop. – Necredința evreilor în Ioan și Hristos nu poate fi justificată. - Un îndemn de a primi străini. – Împotriva cântecelor și poveștilor rușinoase. – Prejudiciu cauzat vieții familiale și sociale de ochelari. – Unde să cauți plăceri pure. 1. Căci ucenicii lui Ioan Mântuitorul au făcut ce trebuia făcut și s-au întors, convinși (că El era Mesia) prin minunile săvârșite înaintea lor. Acum era necesar să se ofere oamenilor medicamentele necesare. Ucenicii lui Ioan nu bănuiau nimic pe profesorul lor; Între timp, printre oamenii care nu cunoșteau scopul ambasadei discipolilor lui Ioan, întrebarea lor ar putea genera multe îndoieli nepotrivite. Mulți ar putea raționa și spune asta: cel care a mărturisit despre Isus cu o asemenea putere și-a schimbat acum gândurile și se îndoiește dacă acesta sau altul este Cel care vine? Este cu intenția că el spune asta pentru a se răzvrăti împotriva lui Isus? Sau temnița l-a învățat să fie mai atent? Oare chiar a mărturisit despre Isus în zadar? Așadar, din moment ce oamenii ar putea să se complacă în multe îndoieli similare, atunci vedeți cum Domnul le vindecă slăbiciunea și distruge aceste îndoieli. „După ce au plecat”, spune evanghelistul, „Isus a început să vorbească oamenilor despre Ioan”. De ce a început El să vorbească după plecarea discipolilor lui Ioan? Pentru ca ei să nu creadă că El îl lingușește pe Ioan. Dar îndreptându-i pe cei care se îndoiesc, El nu le descoperă îndoielile, ci doar le rezolvă gândurile confuze, arătând că El cunoaște gândurile secrete ale tuturor. El nu le spune lor, ca iudeilor: „De ce vă gândiți rău” (Matei 9:4)? - pentru că dacă au crezut așa, nu au gândit din răutate, ci pentru că nu au înțeles ce s-a spus. De aceea Mântuitorul nu le reproșează, ci doar le corectează gândurile, și îl apără pe Ioan, arătând că nu și-a abandonat și nici nu și-a schimbat părerea anterioară, că nu este o persoană frivolă și schimbătoare, ci fermă și constantă și nu poate fi necredincios în ceea ce i se încredințează. Cu toate acestea, Mântuitorul nu pronunță în mod direct sentința Sa asupra lui, ci confirmă acest lucru dinainte cu propria lor mărturie, arătând că ei nu numai prin cuvinte, ci și cu faptele lor au mărturisit constanta Lui, motiv pentru care spune: „De ce ai mers în pustie să vezi?” Cum aș spune așa: de ce voi, părăsind orașe și case, v-ați adunat cu toții spre pustie? Este să vezi vreo persoană jalnică și volubilă? Dar acest lucru este imposibil. Nu asta arată marea ta zel și adunarea generală în deșert. O asemenea multitudine de oameni, locuitorii atâtor orașe, nu s-ar fi repezit cu atâta râvnă în deșert până la râul Iordan dacă nu ar fi sperat să vadă acolo un om mare, uimitor și solid ca o stâncă. Nu te-ai dus să vezi o trestie zguduită de vânt - oameni frivoli și volubili care spun un lucru azi și altul mâine și nu se opresc la nimic, sunt exact ca o trestie scuturată de vânt. Dar iată cum Domnul, după ce a părăsit toate celelalte rele, acordă atenție celui care i-a revoltat mai ales în acest moment și ia însuși pretextul frivolității. "Ce te-ai dus să vezi? o persoană îmbrăcată în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele regale." Aceste cuvinte înseamnă că Ioan nu a fost volubil din fire, iar tu ai dovedit acest lucru prin zelul tău. Dar nimeni nu poate spune că, deși era puternic din fire, mai târziu, după ce s-a răsfățat în lux, a devenit slab. Unii oameni sunt slabi din fire, în timp ce alții devin astfel în timp. De exemplu, unul este supărat din fire, în timp ce altul dobândește această pasiune dintr-o boală de lungă durată. În același mod, unii sunt volubili și frivoli din fire, în timp ce alții pentru că se răsfăț în lux și beatitudine. Dar Ioan nu era așa din fire - ai fost să vezi, spune Mântuitorul, nici o trestie zguduită de vânt - așa cum nu și-a pierdut comoara pe care o poseda dându-se în lux. Că nu a fost sclav al luxului o arată îmbrăcămintea, deșertul și închisoarea. Dacă ar fi vrut să poarte haine scumpe, ar fi trăit nu în deșert sau în închisoare, ci în palatele regale. Putea obține cele mai mari onoruri doar cu tăcere. De fapt, dacă Irod l-ar fi respectat atât de mult, în ciuda faptului că l-a denunțat și a fost în închisoare, atunci l-ar fi măgulit cu atât mai mult dacă ar fi tăcut. Așadar, pot cădea asemenea bănuieli asupra cuiva care și-a dovedit fermitatea și constanța prin fapte? 2. După ce l-a înfățișat pe Ioan în felul acesta, indicându-și locul de reședință, îmbrăcămintea și adunarea oamenilor către el, Mântuitorul îl numește în cele din urmă profet, spunând: „Ce te-ai dus să vezi? prooroc? Da, îți spun și mai mult decât prooroc. Căci el este cel despre care este scris: Iată, Eu voi trimite înaintea Ta, Cel care Îți voi pregăti calea (Mal) înaintea Ta: 3”. După ce a adus înainte mărturia iudeilor, El adaugă apoi mărturia profetului. Sau – mai bine – în primul rând, reprezintă opinia evreilor, care, ca mărturie a dușmanilor, ar trebui să constituie cea mai puternică dovadă; în al doilea rând, indică viața acestui soț; în al treilea rând, reprezintă curtea sa; în al patrulea rând, el îl numește profet pentru a le opri complet buzele. Atunci, ca nu cumva să spună: ce dacă era așa înainte, dar acum s-a schimbat? „Mântuitorul dă alte dovezi”, arată hainele sale, închisoarea și, împreună cu aceasta, dă și o profeție. După ce a spus că el este mai mare decât profetul, el arată în continuare motivul pentru care este mai mare. Deci de ce? Din cauza apropierii lui de Cel care a venit. „Eu trimit”, spun ei, „Îngerul Meu înaintea feței Tale”, adică lângă tine. Așa cum în timpul călătoriei împăraților, cei care sunt mai glorioși decât alții merg alături de carele lor, tot așa și Ioan apare chiar înainte de venirea lui Hristos. Uite, cum în felul acesta și-a arătat Domnul avantajul! Dar nici el nu se oprește aici, ci își dă cu părerea, spunând: „Adevărat vă spun că dintre cei născuți din femei nu s-a ridicat unul mai mare decât Ioan Botezătorul” (Matei 11, 11), adică nici o soție nu a născut un bărbat care să fi fost mai mare decât Ioan. Pentru a fi convins de demnitatea lui Ioan, este suficientă zicala de mai sus; dar dacă vrei să-l cunoști chiar din faptele lui, atunci imaginează-i masa, modul de viață și înălțimea spiritului. Cu adevărat, a trăit ca în ceruri și, ridicându-se deasupra tuturor nevoilor naturii, a mers pe o cale extraordinară, petrecându-și tot timpul în cântece și rugăciuni și, retrăgându-se din ceata oamenilor, a vorbit neîncetat numai cu Dumnezeu. El nu a văzut pe nimeni ca el și nu s-a arătat nimănui dintre ei; nu mânca lapte, nu avea nici pat, nici adăpost, nici provizii de mâncare, nici alte lucruri pe care le folosesc oamenii, și totuși era blând și în același timp strict. De exemplu, ascultați cât de blând vorbește cu ucenicii săi, cu ce curaj poporului evreu și cu ce curaj împăratului. De aceea Mântuitorul a spus despre el: „Între cei născuți din femei nu s-a ridicat unul mai mare decât Ioan Botezătorul”. Dar pentru ca iarăși o mare laudă să nu dea naștere la o părere necuviincioasă a lui Ioan în rândul iudeilor, care l-au preferat pe Hristos, să vedeți cum oprește Domnul și acest rău. Așa cum ceea ce a servit la întărirea ucenicilor lui Ioan a făcut rău oamenilor, care îl considerau frivol, tot așa din ceea ce a servit la îndreptarea oamenilor, s-ar fi întâmplat un rău mai mare dacă cuvintele lui Hristos ar fi dat evreilor un motiv pentru a-L prefera pe Ioan. Prin urmare, Hristos corectează acest lucru fără ezitare, spunând: „Dar cel mai tânăr în Împărăția cerurilor este mai mare decât el” (Matei 11:11), adică mai tânăr ca vârstă și după părerea multora. Într-adevăr, i s-a spus că „mănâncă și bea” (Matei 11:19); de asemenea: „Nu este acesta fiul dulgherilor” (Matei 13:55)? și pretutindeni L-au umilit. Și deci Hristos a fost mai mare decât Ioan, zici? Nu; când Ioan spune: „mai puternic decât mine” (Matei 3:11), el nu spune aceasta comparativ; de asemenea, Pavel, amintindu-şi de Moise, scrie: „Căci El este vrednic de cu atât mai multă slavă înaintea lui Moise” (Evr. 3:3), el nu scrie comparativ; iar Mântuitorul Însuși, spunând: „Și iată, aici este mai mare decât Solomon” (Matei 12:42), nu Se compară cu el. Și chiar dacă admitem că El Se compară cu Ioan, atunci El face asta în folosul ascultătorilor, din cauza slăbiciunii lor. Oamenii îl respectaseră mult înainte pe Ioan, dar acum el era și mai glorificat de închisoare și îndrăzneală în fața regelui și, din partea multora, cuvintele lui Hristos puteau fi ușor luate ca o comparație. Iar în Vechiul Testament, sufletele celor pierduți erau îndreptate în același mod - despre incomparabil se vorbea comparativ; așa, de exemplu, când se spune: „Nu este nimeni dintre dumnezei ca Tine, Doamne” (Ps. 85:8); și din nou: „Cine este Dumnezeu la fel de mare ca Dumnezeul [nostru]” (Ps. 76:14). „Cu cine voi asemăna această generație”? - Spune el. „Este ca niște copii care stau pe stradă și, întorcându-se către tovarășii lor, spun: Ți-am cântat din țeavă și nu ai dansat; Ți-am cântat cântări triste și nu ai plâns” (Matei 11:16-17). Dacă un sclav îți spune ceva răutăcios cu voce tare, îl supui unei pedepse aspre; dacă fiul tău, soția ta sau oricine altcineva face același lucru, consideri un astfel de act o insultă; dar dacă oamenii disprețuitori și fără valoare te invită să asculți cuvinte rușinoase, atunci nu numai că nu te vei supăra, ci chiar te vei bucura și lăuda. Și ce se poate compara cu o asemenea nesăbuire? Dar tu nu spui cuvinte rușinoase? La ce folosește asta? Mai mult, de unde se poate vedea asta? La urma urmei, dacă nu ai fi rostit asemenea cuvinte, nu ai fi râs auzind-le de la alții și nu ai fi căutat cu atâta râvnă glasul care te rușina. Spune-mi, îi asculți cu plăcere pe cei ce hulesc, sau tremuri și-ți astupi urechile de ei? Așa cred. De ce este asta? Pentru că tu însuți nu huliști. Faceți același lucru cu cei care rostesc cuvinte rușinoase. Și dacă vrei să ne demonstrezi clar că cuvintele rușinoase sunt neplăcute pentru tine, atunci nu le asculta. Într-adevăr, cum poți fi o persoană bună când trăiești printre oameni de la care auzi astfel de discursuri rușinoase? A atrage soțiile departe de soți, a corupe tineri și copii și a dărâma case este caracteristic celor care dețin fortificații. Cine, de exemplu, spuneți, a devenit adulter din acești ochelari? Dar cine nu este adulter? Dacă aș putea acum să-i înscriu pe toți după nume, aș arăta câți soți au fost despărțiți de soțiile lor prin acești ochelari; câți au fost captivați de aceste curve, care le-au distras pe unii de la patul conjugal și nu le-au lăsat altora să se gândească nici măcar la căsătorie. Deci, spune-mi, ar trebui să răsturnăm toate legile? Dimpotrivă, prin distrugerea acestor ochelari, vom elimina încălcarea legilor. Oamenii care sunt dăunători societății sunt tocmai cei care acționează în teatre. Ele provoacă tulburări și revolte. Oamenii care sunt crescuți de acești dansatori și își vând vocea pentru a-și mulțumi pântecele, a căror ocupație este să strige și să facă totul indecent, ei sunt cei care ultrajează cel mai mult oamenii, sunt cei care provoacă revolte în orașe - pentru că tinerii devotați lenevii și crescuți în astfel de vicii devin mai feroce decât orice fiară. 7. De exemplu, spune-mi: de unde sunt vrăjitorii? Oare nu ies ei din teatre pentru a deranja oamenii leneși și pentru a oferi dansatorilor ocazia de a profita de multe tulburări și de a pune femeile risipitoare ca un obstacol în calea castului? Vrăjitoria lor ajunge atât de multă îndrăzneală încât nici măcar nu ezită să tulbure oasele morților. Nu sunt ei cei care ne obligă să cheltuim mii pe această gazdă vicleană, diavolească? Și de unde provine desfrânarea și alte nenumărate vicii? Acum vezi că distrugi viața atragându-te de acești ochelari, iar eu o țin împreună distrugându-i? Deci, ar trebui să distrugem teatrul? Oh, de-ar fi posibil! Dacă vrei, atunci sunt de acord să-l distrug și să-l extermin. Cu toate acestea, nu cer asta. Fă-o astfel încât, chiar dacă există, să fie ca și cum n-ar fi existat; aceasta vă va oferi mai multă laudă decât distrugerea lui. Dacă nu altcineva, atunci măcar încearcă să-i imite pe barbari: ei nu au deloc astfel de ochelari.