Беседа 37
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"როცა ისინი წავიდნენ, იესომ დაიწყო ხალხს იოანეზე ლაპარაკი: რატომ წახვედით უდაბნოში სანახავად? ქარმა შეარხია ხელჯოხი? რის სანახავად წახვედი? რბილ ტანსაცმელში ჩაცმული ადამიანი? ვინც რბილ ტანსაცმელს ატარებს, არის მეფეთა სასახლეებში. რის სანახავად წახვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნები, წინასწარმეტყველზე დიდი." (მათე 11:7–9)
ექსპოზიცია 11:7–24. როგორ იცავს ქრისტე იოანეს ხალხის ეჭვებისგან. - რატომ უწოდებენ იოანეს დიდ წინასწარმეტყველს? - ქრისტე იოანეს ვერ შეედრება. - წინასწარმეტყველთა შეწყვეტა ადასტურებს, რომ იესო არის მესია. - იოანე და ქრისტე საპირისპირო ბილიკებს დადიოდნენ ერთი მიზნისკენ. - იუდეველთა ურწმუნოება იოანესა და ქრისტესადმი არ შეიძლება გამართლდეს. - შეგონება, მივესალმო უცნობებს. – სამარცხვინო სიმღერებისა და ისტორიების წინააღმდეგ. - სანახაობით გამოწვეული ზიანი ოჯახურ და სოციალურ ცხოვრებას. – სად უნდა ვეძებოთ სუფთა სიამოვნებები.
1. რადგან იოანე მაცხოვრის მოწაფეებმა გააკეთეს ის, რაც საჭირო იყო და დაბრუნდნენ, დარწმუნებულნი (რომ ის იყო მესია) მათ წინაშე აღსრულებული სასწაულებით. ახლა საჭირო იყო ხალხისთვის საჭირო მედიკამენტების მიწოდება. იოანეს მოწაფეებს არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდათ მათ მოძღვარზე; იმავდროულად, იმ ადამიანებს შორის, რომლებმაც არ იცოდნენ იოანეს მოწაფეების ელჩობის დანიშნულება, მათმა კითხვამ შეიძლება მრავალი შეუსაბამო ეჭვების გაჩენა გამოიწვიოს. ბევრს შეეძლო მსჯელობა და ეთქვა ეს: ვინც ასეთი ძალით ამოწმებდა იესოს, ახლა შეიცვალა თავისი აზრები და ეჭვი, ეს არის თუ მეორე მომავალი? განზრახვით ამბობს ამას იესოს წინააღმდეგ აჯანყების მიზნით? ან დუნდულმა ასწავლა მას მეტი სიფრთხილე? მართლა უშედეგოდ ამოწმებდა იესოს შესახებ? ასე რომ, რადგან ხალხს შეეძლო მრავალი მსგავსი ეჭვების გატანა, მაშინ ნახეთ, როგორ კურნავს უფალი მათ სისუსტეს და ანადგურებს ამ ეჭვებს. „როცა ისინი წავიდნენ, — ამბობს მახარებელი, — იესომ დაიწყო ხალხს იოანეს შესახებ საუბარი“. რატომ დაიწყო მან საუბარი იოანეს მოწაფეების წასვლის შემდეგ? რათა არ ეფიქრათ, რომ იოანეს მაამებდა.
მაგრამ ეჭვქვეშ მყოფთა გამოსწორებისას ის არ ავლენს მათ ეჭვებს, არამედ მხოლოდ აგვარებს მათ დამაბნეველ აზრებს და აჩვენებს, რომ მან იცის ყველას საიდუმლო აზრები. ის არ ეუბნება მათ, როგორც იუდეველებს: „რატომ ფიქრობთ ბოროტად“ (მათე 9:4)? - იმიტომ, რომ თუ ასე ფიქრობდნენ, ბოროტების გამო კი არ ფიქრობდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ვერ გაიგეს ნათქვამი. ამიტომ მაცხოვარი მათ არ შეურაცხყოფს, არამედ მხოლოდ ასწორებს მათ აზრებს და იცავს იოანეს, აჩვენებს, რომ მან არ მიატოვა ან შეცვალა თავისი წინა აზრი, რომ ის არ არის უაზრო და ცვალებადი ადამიანი, არამედ მტკიცე და მუდმივი და არ შეიძლება იყოს მოღალატე იმაში, რაც მინდობილია. თუმცა, მაცხოვარი პირდაპირ არ გამოთქვამს მას თავის განაჩენს, არამედ წინასწარ ადასტურებს ამას საკუთარი ჩვენებით და აჩვენებს, რომ ისინი არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმითაც მოწმობდნენ მის მუდმივობას, რის გამოც ამბობს: "რატომ წახვედი უდაბნოში სანახავად?" როგორ განვმარტო ასე: რატომ შეიკრიბეთ ყველანი, ქალაქებიდან და სახლებიდან, უდაბნოში? ეს არის რაღაც საცოდავი და მერყევი ადამიანის ნახვა? მაგრამ ეს შეუძლებელია.
ეს არ არის ის, რასაც თქვენი დიდი გულმოდგინება და საერთო შეკრება უდაბნოში აჩვენებს. ხალხის ასეთი სიმრავლე, ამდენი ქალაქის მკვიდრი, ასეთი გულმოდგინებით არ გაიქცეოდა უდაბნოში მდინარე იორდანესკენ, რომ არ ჰქონოდათ იქ დიდი, საოცარი და კლდეში მყოფი ადამიანის ხილვის იმედი. თქვენ არ წახვედით ქარისგან შეძრწუნებული ლერწმის სანახავად - უაზრო და მერყევი ადამიანები, რომლებიც დღეს ერთს ამბობენ და ხვალ მეორეს და არაფერზე არ ჩერდებიან, ზუსტად ქარმა შეარყია ლერწამი. მაგრამ ნახეთ, როგორ აქცევს უფალი, რომელმაც მიატოვა ყველა სხვა ბოროტება, ყურადღებას აქცევს იმას, ვინც განსაკუთრებით აღაშფოთა მათ ამ დროს და ართმევს უაზრობის საბაბს. "რის სანახავად წახვედი? რბილ ტანსაცმელში გამოწყობილი ადამიანი? ვინც რბილ ტანსაცმელს ატარებს, სამეფო სასახლეებშია." ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ იოანე ბუნებით მერყევი არ იყო და თქვენ ეს თქვენი გულმოდგინებით დაამტკიცეთ. მაგრამ ვერავინ იტყვის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ბუნებით ძლიერი იყო, მოგვიანებით, ფუფუნებაში ჩადებული, ის სუსტდება.
ზოგიერთი ადამიანი ბუნებით სუსტია, ზოგი კი დროთა განმავლობაში ხდება. მაგალითად, ერთი ბუნებით გაბრაზებულია, მეორე კი ამ ვნებას ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან იძენს. ანალოგიურად, ზოგი ბუნებით მერყევი და არასერიოზულია, ზოგი კი იმიტომ, რომ ფუფუნებასა და ნეტარებას ანიჭებს თავს. მაგრამ იოანე ბუნებით ასეთი არ იყო – სანახავად წახვედიო, ამბობს მაცხოვარი, ქარმა შეძრწუნებული ლერწამი – ისე, როგორც ფუფუნებით გატაცებით არ დაკარგა განძი, რომელიც გააჩნდა. რომ ის არ იყო ფუფუნების მონა, ამას მისი ჩაცმულობა, უდაბნო და ციხე აჩვენებს. ძვირფასი ტანსაცმლის ჩაცმა რომ უნდოდა, უდაბნოში ან ციხეში კი არა, სამეფო სასახლეებში იცხოვრებდა. მხოლოდ დუმილით შეეძლო უდიდესი პატივის მიღწევა. ფაქტობრივად, თუ ჰეროდე მას ასე დიდ პატივს სცემდა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაგმო და ციხეში იჯდა, მით უფრო მაამებდა, თუ გაჩუმდა. მაშ, შეიძლება ასეთი ეჭვები დაემართოს მას, ვინც თავისი სიმტკიცე და მუდმივობა საქმით დაამტკიცა?
2. იოანეს ასე გამოსახვით მისი საცხოვრებელი ადგილის, ტანსაცმლისა და ხალხის შეკრების მითითებით, მაცხოვარი მას ბოლოს წინასწარმეტყველს უწოდებს და ეუბნება: „რისი სანახავად წახვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, გეუბნები და წინასწარმეტყველზე მეტად, რადგან ის არის, ვისზეც დაწერილია: აჰა, გამოგიგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე“. იუდეველთა მოწმობის წარდგენის შემდეგ მან დაამატა წინასწარმეტყველის ჩვენება. ან - უკეთესი - პირველ რიგში, ის წარმოადგენს ებრაელთა აზრს, რომელიც, როგორც მტრების ჩვენება, უნდა იყოს უძლიერესი მტკიცებულება; მეორეც, ეს მიუთითებს ამ ქმრის ცხოვრებაზე; მესამე, წარმოადგენს თავის სასამართლოს; მეოთხე, ის უწოდებს მას წინასწარმეტყველს, რათა მთლიანად გააჩეროს მათი ტუჩები. მერე, რომ არ თქვან: რა მოხდება, თუ ადრე ასეთი იყო, ახლა კი შეიცვალა? „მაცხოვარი იძლევა დამატებით მტკიცებულებებს“, მიუთითებს მის ტანსაცმელზე, ციხეზე და ამასთან ერთად წინასწარმეტყველებასაც იძლევა. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ის წინასწარმეტყველზე დიდია, მან ასევე აჩვენა მიზეზი, თუ რატომ არის ის უფრო დიდი. მაშ რატომ?
მოსულთან სიახლოვის გამო. ”მე ვგზავნი,” ამბობენ ისინი, ”ჩემი ანგელოზი შენი სახის წინაშე”, ანუ შენთან ახლოს. ისევე, როგორც მეფეთა მოგზაურობის დროს, ისინი, ვინც სხვებზე უფრო დიდები არიან, თავიანთ ეტლებთან ერთად დადიან, ასევე იოანე ჩნდება ქრისტეს მოსვლამდე. ნახეთ, როგორ აჩვენა უფალმა თავისი უპირატესობა! მაგრამ ის არც აქ ჩერდება, არამედ თავის აზრს გამოთქვამს და ამბობს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ქალთაგან შობილთა შორის არ აღმდგარა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი“ (მათე 11:11), ანუ არც ერთ ცოლს არ შეეძინა იოანეზე დიდი კაცი. იოანეს ღირსებაში დასარწმუნებლად საკმარისია ზემოთ მოყვანილი ნათქვამი; მაგრამ თუ გსურთ მისი გაცნობა მისი საქმიდან გამომდინარე, წარმოიდგინეთ მისი კვება, ცხოვრების წესი და სულის სიმაღლე. ჭეშმარიტად, ის ცხოვრობდა თითქოს სამოთხეში და, ბუნების ყოველგვარ მოთხოვნილებაზე მაღლა ასვლისას, დადიოდა არაჩვეულებრივ გზაზე, მთელ თავის დროს ატარებდა სიმღერებსა და ლოცვებში და ხალხის გვერდიდან მოშორებით, მუდმივად ესაუბრებოდა მხოლოდ ღმერთს.
თავის მსგავსს არავის უნახავს და არცერთს არ გამოჩენილა; არ ჭამდა რძეს, არც საწოლი ჰქონდა, არც თავშესაფარი, არც საკვების მარაგი და არც სხვა ნივთები, რასაც ხალხი ხმარობს, და მაინც თვინიერი და ამავე დროს მკაცრი იყო. მაგალითად, მოუსმინეთ, როგორ თვინიერად ესაუბრება ის თავის მოწაფეებს, რა გამბედაობით ესაუბრება ებრაელ ხალხს და რა გამბედაობით ესაუბრება მეფეს. ამიტომაც თქვა მაცხოვარმა მასზე: „ქალით დაბადებულთა შორის არ აღმდგარა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი“. მაგრამ იმისათვის, რომ კვლავ დიდმა ქებამ არ გამოიწვიოს იუდეველთა შორის იოანეს უხამსი აზრი, რომლებიც მას ქრისტეს ანიჭებდნენ უპირატესობას, ნახეთ, როგორ უშლის უფალი ამ ბოროტებას. როგორც ის, რაც იოანეს მოწაფეების გაძლიერებას ემსახურებოდა, ზიანს აყენებდა ხალხს, ვინც მას არასერიოზულად თვლიდა, ასევე იმისგან, რაც ხალხის გამოსწორებას ემსახურებოდა, უფრო დიდი ზიანი იქნებოდა, თუ ქრისტეს სიტყვები იუდეველებს მისცემდა საფუძველს, ერჩიათ იოანე მასზე. ამიტომ ქრისტე უყოყმანოდ ასწორებს ამას და ამბობს: „ხოლო ცათა სასუფეველში უმცროსი მასზე დიდია“ (მათე 11:11), ე.ი. უმცროსი ასაკით და მრავალის აზრით.
მართლაც, მას უთხრეს, რომ „ჭამა და სვა“ (მათე 11:19); ასევე: „არ არის ეს ძე დურგლისა“ (მათე 13:55)? და ყველგან ამცირებდნენ მას. ასე რომ, ქრისტე იოანეზე დიდი იყო, შენ ამბობ? არა; როდესაც იოანე ამბობს: „ჩემზე ძლიერი“ (მათე 3:11), ის ამას არ ამბობს შედარებით; ასევე პავლე, როდესაც იხსენებს მოსეს, წერს: „რამეთუ იგი იმსახურებს დიდებას მოსეს წინაშე“ (ებრ. 3:3), ის არ წერს შედარებით; და თავად მაცხოვარი, რომელიც ამბობს: „და აჰა, აქ არის სოლომონზე დიდი“ (მათე 12:42), არ ადარებს თავს მას. და თუნდაც ვაღიაროთ, რომ ის საკუთარ თავს იოანეს ადარებს, მაშინ ის ამას აკეთებს მსმენელთა სასარგებლოდ, მათი სისუსტის გამო. ხალხი ადრე დიდ პატივს სცემდა იოანეს, მაგრამ ახლა ის კიდევ უფრო განდიდებული იყო მეფის წინაშე ციხითა და სითამამით და ბევრის მხრიდან ქრისტეს სიტყვები ადვილად შეიძლება მივიჩნიოთ შედარებად. ძველ აღთქმაში კი ისე ასწორებდნენ დაკარგულთა სულებს – შეუდარებელზე ლაპარაკობდნენ შედარებით; ასე, მაგალითად, როცა ნათქვამია: „არავინ არის ღმერთთა შორის შენნაირი, უფალო“ (ფსალმ. 85,8); და კიდევ: „ვინ არის ღმერთი, როგორც [ჩვენი] ღმერთი“ (ფსალმ. 76:14).
ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ეს თქვა მოციქულებზე, ზოგი კი ანგელოზებზე; მაგრამ უსამართლოა. ადამიანები, რომლებიც დაშორდნენ ჭეშმარიტებას, ჩვეულებრივ, ბევრ რამეში ცდებიან. მართლაც, რატომ ვსაუბრობთ აქ ანგელოზებზე ან მოციქულებზე? უფრო მეტიც, თუ მან ეს თქვა მოციქულების შესახებ, მაშინ რა უშლიდა ხელს მას, რომ მათ სახელი დაერქვა? მაგრამ საკუთარ თავზე საუბრისას, ის სამართლიანად მალავს თავის სახეს, როგორც მასზე გაბატონებული აზრის გამო, ასევე ისე, რომ არ იფიქრონ, რომ ის ძალიან ამაღლებს თავს. მაცხოვარი ამას ხშირ შემთხვევაში აკეთებს. რას ნიშნავს სიტყვები: "ცათა სასუფეველში"? – ანუ ყველაფერში სულიერსა და ზეციურში. მაცხოვარმა თქვა: „ქალით დაბადებულთაგან იოანე ნათლისმცემელზე დიდი არ გაჩენილა“, მაცხოვარი გამოირჩეოდა იოანესგან და ამით აჩვენა, რომ იგი არ უნდა შეადარეს იოანეს.
3. მართალია ქრისტე დაიბადა ქალისგან, მაგრამ არა ისე, როგორც იოანე, რადგან ის არ იყო ჩვეულებრივი მამაკაცი და დაიბადა არა ისე, როგორც ჩვეულებრივ იბადებიან ადამიანები, არამედ არაჩვეულებრივი და მშვენიერი დაბადებით. „იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან დღემდე ცათა სასუფეველი განიცდის ძალადობას და ძალით იპყრობს მას“ (მათე 11:12). რა კავშირი აქვს ამ სიტყვებს ადრე ნათქვამთან? მშვენიერი და ძალიან დაბნეული. მაცხოვარი აიძულებს და აიძულებს თავის მსმენელს ირწმუნონ მისი და ამავე დროს ადასტურებს იმას, რაც მან ადრე თქვა იოანეს შესახებ. სინამდვილეში, თუ ყველაფერი იოანემდე შესრულდა, ეს ნიშნავს, რომ მე მოვდივარ. „ყველას“, ამბობს ის, „წინასწარმეტყველები და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე“ (მათე 11:13). ამიტომ წინასწარმეტყველები არ შეწყვეტდნენ გამოჩენას, მე რომ არ მოვსულიყავი. ასე რომ, იმედები შორს ნუ გაიწელოთ და სხვას (მესიას) ნუ ელოდებით. მე რომ მოვდივარ, აშკარაა როგორც წინასწარმეტყველების გამოჩენის შეწყვეტიდან, ასევე იმითაც, რომ ჩემი რწმენა ყოველდღიურად იზრდება; ის იმდენად ნათელი და აშკარა გახდა, რომ ბევრი აღფრთოვანებულია. მაგრამ ვინ გაახარა მას? ყველა ვინც მოვიდა ჩემთან გულმოდგინებით.
გარდა ამისა, მაცხოვარი იძლევა სხვა მტკიცებულებას და ამბობს: „და თუ გნებავთ მიღება, ის არის ელია, რომელიც უნდა მოვიდეს“ (მათე 11:14). „აჰა, მე გამოგიგზავნით, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ელია წინასწარმეტყველი... და მამათა გულებს შვილებისკენ მოაქცევს“ (მალ.4:5-6). ასე რომ, თუ ყურადღებით მოუსმენთ, გეცოდინებათ, რომ ის და ელია, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „ჩემს ანგელოზს ვაგზავნი შენს წინაშე“ (მათ. 11:10; მალ. 3:1). ტყუილად კი არ თქვა მაცხოვარმა: „და თუ გნებავთ მიიღეთ“, არამედ იმის დასანახად, რომ არ აიძულებს მათ. მე არ გაძალებ, ამბობს ის. ამ სიტყვებით, ის მოითხოვს მათგან გულდასმით დაფიქრებას და აჩვენებს, რომ იოანე არის ელია, ელია კი იოანე: ორივემ ერთნაირი მსახურება აიღო საკუთარ თავზე, ორივე იყო წინამორბედი. ამიტომ თქვა არა უბრალოდ: ეს არის ელია, არამედ: „და თუ გინდა მიიღე“, „ის არის“, ანუ თუ ყურადღებით დააკვირდებით მოვლენებს. თუმცა, მაცხოვარი აქ არ გაჩერებულა, არამედ იმის ჩვენება რომ სურდა, რომ ყურადღებიანი უნდა იყოს სიტყვების მიმართ: „ის არის ელია, რომელიც მოახლოვდება“, დასძინა: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს“ (მათე 11:15)!
მან შემოგვთავაზა იმდენი რთული აზრის გასაგებად, რათა ებრაელებში გაეღვიძებინა საკუთარი კითხვების დასმის სურვილი. თუ ამან არ გამოაღვიძა ისინი ძილში, მით უმეტეს, მაცხოვრის ნათელი და გასაგები სიტყვები მათ ვერ გამოფხიზლდებოდა. ბოლოს და ბოლოს, ვერავინ იტყვის, რომ ვერ ბედავდნენ მის თხოვნას და ეშინოდათ მასთან მიახლოების. თუ ისინი ცდუნებდნენ მას უმნიშვნელო საკითხების კითხვით და მიუხედავად იმისა, რომ მაცხოვარმა მათ ათასჯერ დააჩერა პირი, ისინი არ ჩამორჩებოდნენ მას, მაშინ რატომ არ შეეძლოთ მნიშვნელოვანი საკითხების კითხვა, თუ მათ სურდათ მათ შესახებ იცოდნენ. თუ ისინი ეკითხებოდნენ კანონთან დაკავშირებულ საკითხებს, როგორია, მაგალითად, პირველი მცნება და მსგავსი რამ, თუმცა არ იყო საჭირო ამ საკითხებზე კითხვა, მაშინ როგორ არ მოითხოვდნენ ახსნას მისი სიტყვებისთვის, როდესაც მას უნდა ეპასუხა მათ კითხვებზე და განსაკუთრებით მაშინ, როცა თავად განიზრახა და მოუწოდა მათ ამის გაკეთება? ფაქტობრივად, სიტყვებით: „ვინც ძალ-ღონეს ახარებს მას“, მაცხოვარი მათში კითხვების დასმის სურვილს აღძრავს. იგივე სიტყვებით: "ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს!" , - იგივეს აკეთებს.
„ვის დავამსგავსო ეს თაობა“? - ამბობს ის. „ის ჰგავს ბავშვებს, რომლებიც ქუჩაში სხედან და ამხანაგებს მიუბრუნდებიან და ეუბნებიან: ჩვენ გიკრავთ ლულაზე და თქვენ არ ცეკვავდით; ჩვენ გიმღერეთ სევდიანი სიმღერები და არ ტიროდით“ (მათე 11:16–17).
როგორც ჩანს, ამ სიტყვებს არავითარი კავშირი არ აქვს წინა სიტყვებთან, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ძალიან მჭიდრო კავშირშია მათთან. ქრისტე ყველას მიმართავს ერთი და იგივე მთავარი მიზნისკენ და სურს აჩვენოს, რომ იოანე მოქმედებდა მის შესაბამისად, თუმცა ის, რაც ხდებოდა, მაგალითად, იოანეს მოწაფეების კითხვა, წინააღმდეგობაში ჩანდა. ამავე დროს, ის ასევე აჩვენებს, რომ არც ერთი აუცილებელი საშუალება არ დარჩენილა იუდეველთა გადარჩენისთვის, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს ვენახზე: „კიდევ რა ვუყო ჩემს ვენახს, რაც არ გამიკეთებია“ (ეს. 5:4)? ვის მივამსგავსო ეს თაობა?- ამბობს მაცხოვარი.-ის ჰგავს ბავშვებს, რომლებიც ქუჩაში სხედან და თანამებრძოლებს მიუბრუნდებიან და ეუბნებიან: ჩვენ გითამაშეთ ლულა, თქვენ კი არ იცეკვეთ; სევდიანი სიმღერები გიმღერეთ, შენ კი არ ტიროდი. რადგან იოანე მოვიდა არც ჭამდა და არც სვამდა; და ამბობენ: დემონი ჰყავს. მოვიდა ძე კაცისა, ჭამდა და სვამდა; და ამბობენ: „აი კაცი, რომელსაც უყვარს ჭამა და ღვინის სმა, მებაჟეთა და ცოდვილთა მეგობარი“ (მათე 11:16–19).
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: მე და იოანე საპირისპირო ბილიკებზე გამოვედით და მეთევზეებივით ვიქცეოდით, რომლებსაც ორი საპირისპირო მხრიდან დაუჭერელი მხეცის დაჭერა სურთ, ერთმანეთის საპირისპიროდ დგანან, თითოეული თავის გზაზე და განდევნის მათ, ისე რომ ამ გზით ის აუცილებლად მოხვდება ხელში ერთს ან მეორეს. შეხედეთ, ფაქტობრივად, რა გაოცებით უყურებს მთელი კაცობრიობა ამ შესანიშნავ მარხვას და სიბრძნისადმი მიძღვნილ ამ მკაცრ ცხოვრებას. ამიტომაც იყო მოწყობილი, რომ იოანე ბავშვობიდანვე შეჩვეული იყო ასეთ სასტიკ ცხოვრებას, რათა ამით შეეძლო თავისი ქადაგება რწმენის ღირსი ყოფილიყო. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ არ აირჩია ეს გზა თავად იესომ? პირიქით, ისიც ამ გზით დადიოდა, ორმოცი დღე მარხულობდა, დადიოდა ქვეყნებში, ასწავლიდა და არ ჰქონდა [სად დაედო თავი]. თუმცა, მან ასევე გაიარა სხვა გზა იმავე მიზნისკენ და მიიღო სარგებელი იმით, რაც იოანემ გაიარა, რადგან მკაცრი ცხოვრების გზაზე მიმავალი ადამიანისგან ჩვენების მიღება ნიშნავდა იგივეს, რაც თავად ამ გზაზე გავლას, ან კიდევ უფრო მეტს.
უფრო მეტიც, იოანემ სხვა არაფერი აჩვენა, თუ არა მკაცრი ცხოვრების წესი, რადგან იოანე არც ერთ ნიშანს არ ასრულებდა, არამედ მაცხოვარმა მოწმობდა თავის შესახებ ნიშნებითა და სასწაულებით. ამრიგად, იოანეს მარხვით გაბრწყინებული დატოვა, მან თავად აირჩია საპირისპირო გზა: მონაწილეობდა მებაჟეთა ტრაპეზებში, ჭამდა და სვამდა მათ.
4. ახლა ვკითხოთ ებრაელებს: რას იტყვით მარხვაზე? არის ის კარგი და საქებარი? თუ ასეა, მაშინ უნდა დაემორჩილო იოანეს, მიეღო იგი და გჯეროდეს მისი სიტყვები. მაშინ მისი სიტყვები იესოსთან მიგიყვანთ. ანუ მარხვა რთული და მძიმეა? მაშინ შენ უნდა დაემორჩილო იესოს და გჯეროდეს, როგორც საპირისპირო გზით მიმავალი. ნებისმიერ გზას შეუძლია მიგიყვანოთ სამეფომდე. მაგრამ ისინი გარეული მხეცივით აჯანყდნენ ორივეს. ასე რომ, არ უნდა დააბრალო ის, ვისაც არ სჯეროდა. მაგრამ მთელი ბრალი ეკისრება მათ, ვისაც სურდა არ დაეჯერებინა მათი. ვერავინ დაგმობს და ასევე შეაქებს ამაზრზენს: მაგალითად, ვისაც უყვარს ხალისიანი და მდიდრული ადამიანი, არ შეიძლება მოეწონოს სევდიანი და მკაცრი; ისევე, ვინც სევდიანს აქებს, მხიარულს არ შეაქებს; შეუძლებელია ამა თუ იმ გზით ერთსა და იმავე თემაზე ფიქრი ერთდროულად. ამიტომაც თქვა იესომ: „ჩვენ ფლეიტაზე ვუკრავდით შენთვის და შენ არ ცეკვავდი“, - ანუ მე ვცხოვრობდი მშვიდად, შენ კი არ დამიმორჩილე, - სევდიან სიმღერებს გიმღერებდით და არ ტიროდი“, - ე.ი.
ანუ იოანე მკაცრ და უხეში ცხოვრებას ეწეოდა და შენ არ უსმენდი მას. თუმცა, იესო არ ამბობს, რომ იოანე ცხოვრების ერთი გზა იყო, მე კი სხვა გზა. მაგრამ რადგან ორივეს ერთი მიზანი ჰქონდა, თუმცა მათი საქმეები განსხვავებული იყო, ის საუბრობს როგორც თავის, ასევე მის საქმეებზე, როგორც საერთო. და ის, რომ ისინი საპირისპირო გზებით დადიოდნენ, განპირობებული იყო მათი დიდი თანხმობით, ერთი მიზნისკენ მიმართული. მაშ რა საბაბი შეიძლება გქონდეს? ამიტომაც დაამატა მაცხოვარმა: „და სიბრძნე გამართლებულია მისი შვილებით“. ესე იგი: მიუხედავად იმისა, რომ დაუჯერებელი დარჩი, ვეღარ დამაბრალებ, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს მამა ღმერთზე: „ასე რომ მართალი ხარ შენს განსჯაში“ (ფსალმ. 50:6). მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ვერ ხედავს რაიმე ნაყოფს ჩვენზე ზრუნვისგან, ის მაინც აკეთებს ყველაფერს თავისი მხრიდან, რათა უსირცხვილო ადამიანებს უსაფუძვლო ეჭვებისთვის ოდნავი მიზეზიც არ დარჩეს. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ უფალი იყენებს მარტივ და უღირს შედარებებს: ის ასე ლაპარაკობდა, ადაპტირებული იყო მსმენელთა სისუსტესთან. ანალოგიურად, ეზეკიელი ხშირად იყენებს შედარებებს, რომლებიც შესაფერისია ებრაელებისთვის, მაგრამ შეუთავსებელია ღვთის სიდიადესთან.
მაგრამ ეს ასევე ღვთის განსაკუთრებული ზრუნვის საკითხია ჩვენზე. მაგრამ ნახეთ, როგორ ჩაებნენ ებრაელები ურთიერთსაწინააღმდეგო მოსაზრებებს სხვა გზებით. იოანეზე რომ თქვეს, რომ მას (ჰყავს დემონი), ამით არ დაკმაყოფილდნენ - პირიქით, იგივე თქვეს იესოზე, რომელმაც საპირისპირო გზა აირჩია. ამიტომ ისინი ყოველთვის ურთიერთგამომრიცხავ მოსაზრებებში შედიოდნენ! მახარებელი ლუკა, გარდა ამ ბრალდებებისა, მოჰყავს კიდევ ერთი, უფრო ძლიერი ბრალდებაც: „მებაჟეებმა ადიდეს ღმერთს“ იოანეს ნათლობის მიღებით (ლუკა 7:29). იესომ უკვე დაიწყო ქალაქების გაკიცხვა, როცა სიბრძნე გამართლდა - როცა აჩვენა, რომ ყველაფერი შესრულდა. ვინაიდან მან არ დაარწმუნა ებრაელები, ის იწყებს გლოვას, რაც მუქარაზე უფრო მნიშვნელოვანია. მან გამოავლინა თავისი სწავლება და თავისი სასწაულებრივი ძალა მათ; მაგრამ რადგან მათ სიჯიუტე არ თქვეს, იწყებს მათ დადანაშაულებას. "მაშინ, - ამბობს მახარებელი, - მან დაიწყო შეურაცხყოფა იმ ქალაქებისა, რომლებშიც ყველაზე მეტად გამოვლინდა მისი ძალაუფლება, რადგან არ მოინანიეს და თქვა: ვაი შენ, ქორაზინე, ვაი შენ, ბეთსაიდა! (მათე 11:20–21)!
და იმისათვის, რომ დაგარწმუნოთ, რომ ამ ქალაქების მცხოვრებნი ბუნებით ბოროტები არ იყვნენ, ის ახსენებს ქალაქს, საიდანაც ხუთი მოციქული მოვიდა; სწორედ ბეთსაიდიდან მოვიდნენ ფილიპე და ოთხი მთავარი მოციქული. „ვინაიდან ტვიროსში და სიდონში რომ მოქმედებდნენ შენში, დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოსა და ფერფლს, მაგრამ მე გეუბნები, ტვიროსსა და სიდონს უფრო გაუსაძლისი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე შენზე. დარჩებოდა დღემდე, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ სოდომის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს“ (მათე 11:21–24). მაცხოვარი ამ ქალაქებს უერთდება სოდომს არა უმიზეზოდ, არამედ მსჯავრის გასაძლიერებლად. ჭეშმარიტად, ებრაელთა ბოროტების უძლიერესი მტკიცებულება არის ის, რომ ისინი ყველაზე უარესები არიან არა მხოლოდ მათ თანამედროვეებს შორის, არამედ ყველა ბოროტ ადამიანთა შორის, ვინც კი ოდესმე ყოფილან. ანალოგიურად, მაცხოვარი გმობს მათ სხვა ადგილას, ადარებს მათ ნინეველებსა და სამხრეთის დედოფალს (მათე 12:41–42). მაგრამ იქ გმობს მათ, ადარებს მართალს, აქ კი ცოდვილებს, რაც გაცილებით მძიმეა.
ეზეკიელმა ასევე გამოიყენა დაგმობის ეს მეთოდი. ის ეუბნება იერუსალიმს: „შენი სისაძაგლეების გამო, რაც ჩაიდინე, შენი დები შენზე უფრო მართალნი აღმოჩნდნენ“ (ეზეკ. 16:51). ასე რომ, იესო ყველგან შეესაბამებოდა ძველ აღთქმას! თუმცა, ის ამით არ ამთავრებს თავის გაკიცხვას, არამედ შიშს უნერგავს მათ და ამბობს, რომ სოდომისა და ტვიროსის მკვიდრებზე ბევრად უფრო მძიმე უბედურება მოჰყვებათ, რათა მათ რწმენისკენ უბიძგოს ყველა საშუალებით - სინანულსაც და შიშსაც.
5. ამასაც მივაქციოთ ყურადღება. არა მარტო ურწმუნოებს, არამედ ჩვენთვისაც მაცხოვარმა დაადგინა სასჯელი უფრო მკაცრი, ვიდრე სოდომელებს, თუ ჩვენთან მოსულ უცხოებს არ მივიღებთ, როცა უბრძანა, მტვერი ჩამოეშორებინათ ფეხებიდან; და ძალიან სამართლიანი. ურწმუნოებმა, მიუხედავად იმისა, რომ მძიმედ შესცოდნენ, ამას კანონისა და მადლის წინაშე აკეთებდნენ; პირიქით, ჩვენ, რომ ვცოდავთ ჩვენზე ასეთი დიდი ზრუნვის გამო, როგორ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ პატიებას, როდესაც ამხელა სიძულვილს ვავლენთ უცხო ადამიანების მიმართ, ვხურავთ კარებს ღარიბებს და ყურის დახუჭვამდე კი მათ ყვირილს, ან უკეთესი - არა მხოლოდ ღარიბებისთვის, არამედ თავად მოციქულების მიმართაც? სწორედ ამიტომ ვაკეთებთ ამას ღარიბებს, რადგან არ ვასმენთ მოციქულთა სიტყვებს. როცა პავლეს ნაწერებს კითხულობენ და არ უსმენ; როცა იოანეს სწავლება იქადაგება და თქვენ არ უსმენთ, როგორ შეგიძლიათ მიიღოთ ღარიბები თქვენს შორის მოციქულის მიღების გარეშე? ასე რომ, ჩვენი კარი გამუდმებით ღია იყოს ღარიბებისთვის და ყურები მოციქულთა სწავლებისთვის, განვწმინდოთ სულის ყურები უწმინდურებისგან.
როგორც უწმინდურება და ჭუჭყი ბლოკავს სხეულის სმენას, ასევე ვნებათაღელვა სიმღერები, მოთხრობები ყოველდღიურ საქმეებზე, ვალებზე, ზრდასა და პროცენტზე - ყოველგვარ უწმინდურებაზე მეტად ბლოკავს სულის სმენას და არა მარტო ბლოკავს მას, არამედ ასუფთავებს მას. ისინი, ვინც ასეთ რამეზე საუბრობენ, ყურებს უწმიდურებით აგავსებენ, რასაც ერთხელ დაემუქრა ბარბაროსი, როცა თქვა: „შენ შეჭამ შენს ნაგავს“ და ა.შ. (ეს. 32:12), ეს ხალხი თქვენც იგივეს ან უარესს გემორჩილებათ და არა სიტყვებით, არამედ რეალურად. ჭეშმარიტად, სამარცხვინო სიმღერები უფრო ამაზრზენი არიან, ვიდრე ნებისმიერი გარეგანი სიბინძურე და რაც ყველაზე საზიანოა, მათი მოსმენა არამარტო არ მოგბეზრდებათ, არამედ აღფრთოვანებული ხართ, როცა უნდა გეზიზღოთ და გაიქცეთ. თუ ისინი არ არიან ამაზრზენი, მაშინ წადი მოცეკვავეებთან და მიბაძე, რასაც აქებ; ან კიდევ უკეთესი, იცეკვე მას, ვინც ამ სიცილს იწვევს. მაგრამ თქვენ არ ეთანხმებით ამას. მაშ, რატომ ანიჭებთ მას ასეთ პატივს? წარმართული კანონები კი ამ ტიპის ადამიანებს არაკეთილსინდისიერებად ცნობს; შენ კი მთელ ქალაქთან ერთად მიიღე ისინი ელჩებად და წინამძღოლებად და მოიწვიე ყველანი, რათა მოუსმინონ იმას, რაც ბილწავს ყურებს.
თუ მონა ხმამაღლა გეტყვის რაიმე საზიზღარს, თქვენ მას სასტიკად სჯით; თუ თქვენი ვაჟი, ან ცოლი, ან სხვა ვინმე იგივეს აკეთებს, თქვენ ასეთ ქმედებას შეურაცხყოფად თვლით; მაგრამ თუ საზიზღარი და უღირსი ხალხი გიწვევთ სამარცხვინო სიტყვების მოსასმენად, მაშინ არათუ არ გაღიზიანებთ, არამედ გაიხარებთ და შეაქებთ კიდეც. და რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ უგუნურობას? მაგრამ შენ თვითონ არ ამბობ სამარცხვინო სიტყვებს? რა სარგებლობა მოაქვს ამას? უფრო მეტიც, საიდან შეიძლება ამის ნახვა? ბოლოს და ბოლოს, ასეთი სიტყვები რომ არ გეთქვა, არ გაგეცინებოდა სხვებისგან გაგონებისას და არც ისეთი გულმოდგინებით დაეძებდი ხმას, რომელიც შეგრცხვენა. მითხარი, სიამოვნებით უსმენ მათ, ვინც გმობს, თუ კანკალებ და ყურებს ხუჭავ მათ? მე ასე მგონია. რატომ არის ეს? იმიტომ რომ შენ თვითონ არ გმობ. იგივე გააკეთე მათთან, ვინც სამარცხვინო სიტყვებს ლაპარაკობს. და თუ გინდა ნათლად დაგვიმტკიცო, რომ სამარცხვინო სიტყვები შენთვის უსიამოვნოა, მაშინ არ მოუსმინო მათ. მართლაც, როგორ შეიძლება იყო კარგი ადამიანი, როცა ცხოვრობ ადამიანთა შორის, ვისგანაც გესმის ასეთი სამარცხვინო სიტყვები?
გსურს ოდესმე აიღო შრომა, რომელსაც სისუფთავე მოითხოვს, ნელ-ნელა დაისვენო სიცილისგან, სიმღერებისგან და ამ სამარცხვინო სიტყვებისგან? და ასეთი სიმღერებისა და სიტყვების მოსმენით არ დაბინძურებული სული ძნელად სუფთა და უმანკო იყოს; მით უფრო შეუძლებელია ეს მათთვის, ვინც მუდმივად უსმენს მათ. ანუ არ იცი რომ ჩვენ უფრო ბოროტებისკენ ვართ მიდრეკილი? მაშ, როცა ეს გახდება ჩვენი ხელობა და მთავარი ოკუპაცია, მაშინ როგორ გადავურჩებით მარადიულ ცეცხლს? ან არ გესმით, რას ამბობს პავლე: „იხარეთ უფალში მუდამ“ (ფილ. 4:4)? არ უთქვამს ეშმაკს გაიხარეო.
6. მაშ, გესმის პავლე, გრძნობ თუ არა შენს ურჯულოებას, მუდამ და განუწყვეტლივ ტკბები სამარცხვინო სანახაობით? აქ რომ მოხვედი არც არის გასაკვირი და მნიშვნელოვანი. უფრო სწორად, გასაკვირია, რადგან აქ მოდიხარ ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე, მხოლოდ საჩვენებლად; პირიქით, იქ - მონდომებით, აჩქარებით და მეტი სურვილით. და ეს აშკარაა იმაში, რაც შენს სახლში შემოიტანე, როცა იქიდან დაბრუნდები. ფაქტობრივად, ყველა უწმინდურება, რომელიც იქ დაგრჩათ სიტყვებიდან, სიმღერებიდან და სიცილისგან, თითოეული თქვენგანი ატარებს საკუთარ სახლში და არა მხოლოდ საკუთარ სახლში, არამედ გულშიც. იშორებ იმას, რაც ზიზღის ღირსია და რაც არის ამის ღირსი, არათუ არ გძულს, არამედ გიყვარს. მიცვალებულთა საფლავებიდან დაბრუნებული ბევრი იბანს თავს, მაგრამ სათვალთვალოდან ბრუნდება, არ ღრიალებს, არ ღვრის, თუმცა მკვდრები არ ბილწავენ, ცოდვა კი ისეთ ლაქას ქმნის, რომელსაც ათასი წყარო ვერ ჩამორეცხავს, მხოლოდ ცრემლებითა და მონანიებით. ამასობაში ამ სიბინძურეს არავინ გრძნობს. ვინაიდან ჩვენ არ გვეშინია იმის, რისიც უნდა გვეშინოდეს, გვეშინია იმის, რისიც არ უნდა გვეშინოდეს.
რას ნიშნავს ეს ხმაური, ეს დაბნეულობა, ეს სატანური ტირილი და ეშმაკური მსგავსებები? კიდევ ერთ ახალგაზრდას უკან ჩოლკა აქვს და ქალის იერს იღებს, მზერაში, ნაბიჯებში, ჩაცმულობაში, ერთი სიტყვით, ყველაფერში ცდილობს ახალგაზრდა გოგონას გამოსახვას. მეორე კი, პირიქით, უკვე სიბერეს მიაღწია, თმას იჭრის, წელზე შემოიხვევს და თმების წინ ყოველგვარი სირცხვილი დაკარგა, მზადაა აიღოს დარტყმა, მზადაა ყველაფერი თქვას და გააკეთოს. ქალები კი ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე, შიშველი თავებით მიმართავენ ხალხს თავიანთ გამოსვლებში, დიდი მონდომებით აჩვენებენ თავიანთ ურცხვობას და მსმენელთა სულში ნერგავენ ყოველგვარ თავხედობასა და გარყვნილებას. მათ მხოლოდ ერთი საზრუნავი აქვთ - აღმოფხვრას ყოველგვარი უბიწოება, შეურაცხყოთ ბუნება, შეასრულონ ბოროტი სულის ნება. აქ სიტყვები სამარცხვინოა, სახეები სასაცილოა, და შეჭრილი თმა იგივეა, სიარული, ტანსაცმელი, ხმა, სხეულის მოძრაობები, მზერა, საყვირები, და მილები, და მოქმედებები და მათი შინაარსი, და ზოგადად ყველაფერი სავსეა უკიდურესი გარყვნილებით.
მაშ, მითხარი, როდის გამოფხიზლდები იმ უძღები სასმელისგან, რომელსაც ეშმაკი გთავაზობს - როდის შეწყვეტ სმას იმ თავშეუკავებლობის თასიდან, რომელიც შენთვის ხსნის? არის მრუშობა და მრუშობა; არიან მეძავი ცოლები, მრუშ ქმრები და მდედრობითი სქესის ახალგაზრდები; იქ ყველაფერი უკანონობითაა სავსე, ყველაფერი ამაზრზენია, ყველაფერი სამარცხვინოა. ასე რომ, ასეთ სპექტაკლებზე დამსწრეებმა კი არ უნდა იცინოთ, არამედ მწარედ ტიროდეთ და გლოვდეთ. მერე რა? ანუ თეატრი დავხუროთ, თქვენ ამბობთ, და თქვენი ბრძანებით ყველაფერი დავანგრიოთ? პირიქით, ახლა ყველაფერი ჩამოგდებულია. ფაქტობრივად, მითხარით, რატომ ირღვევა ქორწინების ერთგულება? თეატრიდანაა? რატომ ბილწავს საქორწინო საწოლები? ამ სპექტაკლების გამო? მათი ბრალია, რომ ცოლები ქმრებს არ იტანენ? განა მათი გამო არ სძულს ქმრები ცოლებს? განა აქედან ბევრი მრუში არ მოდის? და თუ ვინმე ყველაფერს დაამხობს და სასტიკ ტირანიას შემოაქვს, მაშინ სწორედ ის სტუმრობს თეატრს. არა, თქვენ ამბობთ: სათვალე კანონის კარგი ინსტიტუტია!
ცოლების ქმრებისგან მოტყუება, ახალგაზრდების და ბავშვების გაფუჭება და სახლების დანგრევა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ფლობს სიმაგრეებს. ვინ, მაგალითად, თქვენ ამბობთ, გახდა მრუში ამ სანახაობებიდან? მაგრამ ვინ არ არის მრუში? ახლა რომ შემეძლოს ყველას სახელის ჩამოთვლა, ვაჩვენებდი რამდენი ქმარი დაშორდა ცოლებს ამ სანახაობით; რამდენი შეიპყრო ამ მეძავებმა, რომლებიც ზოგს ცოლ-ქმრული საწოლიდან აშორებდნენ და სხვებს ქორწინებაზე ფიქრის უფლებასაც არ აძლევდნენ. აბა, მითხარით, ყველა კანონი უნდა დავამხოთ? პირიქით, ამ სათვალეების განადგურებით აღმოვფხვრით კანონდარღვევას. საზოგადოებისთვის საზიანო ადამიანები სწორედ ისინი არიან, ვინც თეატრებში თამაშობენ. მათგან წარმოიქმნება არეულობები და აჯანყებები. ხალხი, ვინც ამ მოცეკვავეებმა აღზარდეს და ხმას ყიდიან მუცლის მოსაწონად, ოკუპაცია ყვირილი და ყოველგვარი უხამსობის კეთებაა, ისინი ყველაზე მეტად აღაშფოთებენ ხალხს, ისინი იწვევენ არეულობას ქალაქებში, რადგან უსაქმურობისთვის თავდადებული და ასეთი მანკიერებით აღზრდილი ახალგაზრდობა უფრო მრისხანე ხდება, ვიდრე ნებისმიერი მხეცი.
7. მაგალითად, მითხარი: საიდან არიან ჯადოქრები? არ გამოდიან თეატრებიდან უსაქმური ხალხის შესაწუხებლად და მოცეკვავეებს არ უშვებენ საშუალება ისარგებლონ მრავალი არეულობით და უძღები ქალები დააბრკოლონ სიწმინდეს? მათი ჯადოქრობა ისეთ გაბედულებას აღწევს, რომ მიცვალებულთა ძვლების შეშლასაც არ ერიდებიან. ნუთუ ისინი არ გვაიძულებენ ათასობით დახარჯოთ ამ მზაკვრულ, ეშმაკ მასპინძელზე? და საიდან მოდის გარყვნილება და სხვა უთვალავი მანკიერებები? ახლა ხომ ხედავ, რომ შენ სიცოცხლეს ანადგურებ ამ სანახაობების მიზიდვით, მე კი მათ ვანადგურებ? მაშ, უნდა დავანგრიოთ თეატრი? ოჰ, ეს რომ შესაძლებელი იყოს! თუ გინდა, მაშინ მე თანახმა ვარ მის განადგურებასა და განადგურებაზე. თუმცა მე ამას არ ვითხოვ. გააკეთე ისე, რომ არსებობდეს კიდეც, თითქოს არ არსებობდეს; ეს უფრო დიდ ქებას მოგცემთ, ვიდრე მისი განადგურება. სხვა თუ არა, მაშინ მაინც ეცადეთ მიბაძოთ ბარბაროსებს: მათ საერთოდ არ აქვთ ასეთი სათვალე.
როგორ ვიმართლოთ თავი, თუ ზეცის მოქალაქეები, ქერუბიმთა გუნდში შესვლით და ანგელოზებთან ზიარებით, ამ შემთხვევაში ბარბაროსებზე უარესი აღმოვჩნდებით, ხოლო სხვა ათასი სიამოვნება როგორ გვქონდეს ბევრად უკეთესი? თუ გართობა გინდა, წადი ბაღებში, მიედინება მდინარესა და ტბებში; შეხედე ყვავილებს და მოუსმინე კალიების სიმღერას; ეწვიეთ მოწამეთა საფლავებს, - აქ იპოვით ჯანმრთელობას სხეულისთვის, სარგებელი კი სულისთვის, მაგრამ არა ზიანს; და არ მოინანიებ ისეთი სიამოვნების შემდეგ, როგორც ხდება იმ სანახაობის შემდეგ. გყავს ცოლი, გყავს შვილები: რა შეიძლება შეედრება ამ სიამოვნებას? შენ გაქვს სახლი, გყავს მეგობრები: ამ სიამოვნებებს სიწმინდესთან ერთად დიდი სარგებელიც მოაქვს. ფაქტობრივად, მითხარი: რა შეიძლება იყოს უფრო სასიამოვნო, ვიდრე შვილები და ცოლი მათთვის, ვისაც უნდა უბიწოდ ცხოვრება? ისინი ამბობენ, რომ ბარბაროსებმა, რომ გაიგეს ამ უკანონო სანახაობებისა და უხამსი სიამოვნებების შესახებ, წარმოთქვეს ძალიან ბრძნული გამონათქვამი და თქვეს: რომაელებმა გამოიგონეს ეს სიამოვნება, რადგან არ ჰყავდათ ცოლები და შვილები.
მათ ამ გამონათქვამით აჩვენეს, რომ ვისაც უნდა პატიოსნად ცხოვრება, ცოლ-შვილზე სასიამოვნო არაფერია. მაგრამ რა, თქვენ ამბობთ, მე რომ გაჩვენოთ ადამიანები, რომლებსაც თეატრში დროის გატარებით არანაირი ზიანი არ მიუღიათ? მაგრამ ეს უკვე დიდ ზიანს აყენებს, რომ ისინი ტყუილად კარგავენ დროს და ემსახურებიან ცდუნებას სხვებისთვის. დავუშვათ, რომ თქვენ თვითონ არ განიცდით რაიმე ზიანს სანახაობისგან; მაგრამ მათ სურვილს სხვაში უღვივებთ. და შესაძლებელია თუ არა თქვენ თვითონ არ მიიღოთ ზიანი, როდესაც სხვებს ზიანს აყენებთ? ბოლოს და ბოლოს, ჯადოქარი, მეძავი, მეძავი და ყველა ეს ეშმაკი შეკრება თქვენს თავზე ადანაშაულებს მათ ქმედებებს. მაყურებელი რომ არ იყოს, მაშინ არ იქნებოდნენ ისინი, ვინც სპექტაკლზე მოქმედებენ; პირიქით, რადგან არიან მაყურებლები, არიან მსახიობებიც. ასე რომ, თუნდაც ოდნავადაც არ დააზიანოთ თქვენი სიწმინდე - რაც, თუმცა, შეუძლებელია - სასტიკად დაისჯებით სხვისი სიკვდილისთვის - როგორც მაყურებელი, ისე მათ, ვინც ისინი სპექტაკლისკენ წაიყვანა. მეტიც, იქ რომ არ წავსულიყავი, კიდევ უფრო მეტ სიწმინდეს მოიპოვებდი.
თუ მაინც უმანკო ხარ, ამ ღირშესანიშნაობებს რომ გაექცე, კიდევ უფრო უმწიკვლო იქნებოდი. ასე რომ, დავტოვოთ უსარგებლო კამათი და ნუ ვიგონებთ სულელურ საბაბებს. ერთადერთი საბაბი ის არის, რომ თავიდან აიცილოთ ბაბილონის გამოქვაბული და თავიდან აიცილოთ ეგვიპტელი მეძავი, თუნდაც შიშველი გაექცეთ მის ხელებს. ამით ჩვენ ვსარგებლობთ დიდი სიამოვნებით ყოველგვარი სინანულის გარეშე და უმწიკვლოდ გავატარებთ ჩვენს ახლანდელ ცხოვრებას და ვიმსახურებთ მომავალ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: